Persönlicher Gott - Personal god

Ein persönlicher Gott oder eine persönliche Göttin ist eine Gottheit , mit der man als Person in Verbindung stehen kann , anstatt als unpersönliche Kraft, wie das Absolute , "das All" oder der "Grund des Seins".

In den Schriften der abrahamitischen Religionen , Gott wird beschrieben als ein persönlicher Schöpfer zu sein, in der ersten Person zu sprechen und Emotionen wie Wut und Stolz zeigen, und manchmal erscheint in anthropomorpher Gestalt. Im Pentateuch zum Beispiel spricht Gott mit seinen Propheten und unterweist sie und wird so verstanden, dass er Willenskraft , Emotionen (wie Wut, Trauer und Glück), Absicht und andere Eigenschaften besitzt, die für eine menschliche Person charakteristisch sind. Persönliche Beziehungen zu Gott können auf die gleiche Weise beschrieben werden wie menschliche Beziehungen, wie zum Beispiel ein Vater wie im Christentum oder ein Freund wie im Sufismus .

Eine Umfrage des Pew Research Center aus dem Jahr 2019 ergab , dass 70 % der Erwachsenen in den USA der Meinung sind, dass „Gott eine Person ist, mit der Menschen eine Beziehung haben können“, während 15 % glauben, dass „Gott eine unpersönliche Kraft ist“. Eine Umfrage des National Opinion Research Center aus dem Jahr 2019 zeigt , dass 77,5% der US-Erwachsenen an einen persönlichen Gott glauben. Die von Pew durchgeführte Umfrage zu religiösen Landschaften aus dem Jahr 2014 ergab, dass 77% der US-Erwachsenen an einen persönlichen Gott glauben.

Ansichten

Abrahamische Religionen

Judentum

Die jüdische Theologie sagt, dass Gott keine Person ist. Dies wurde auch mehrfach im Alten Testament festgestellt, das von den Juden als unbestreitbare Autorität ihres Glaubens angesehen wird (Hosea 11, 9: „Ich bin Gott und kein Mensch“. 4. Mose 23 19: „Gott ist kein Mensch , dass er lüge". 1 Samuel 15 29: "Er ist kein Mensch, dass er umkehren sollte"). Allerdings gibt es in der hebräischen Bibel häufige Hinweise auf anthropomorphe Merkmale Gottes wie die „ Hand Gottes “. Das Judentum meint, dass diese nur als Redewendungen zu verstehen sind. Ihr Zweck ist es, Gott für den menschlichen Leser verständlicher zu machen. Da Gott jenseits des menschlichen Verständnisses liegt, gibt es verschiedene Arten, ihn zu beschreiben. Er soll sowohl persönlich (im Sinne der Fähigkeit der Menschen, zu Gott zu beten) als auch unpersönlich (im Sinne der Unfähigkeit der Menschen, Gott zu erreichen) sein: Er hat eine Beziehung zu seiner Schöpfung, ist aber jenseits aller Beziehungen.

Christentum

Ob der Heilige Geist unpersönlich oder persönlich ist, ist im Fall des christlichen Glaubens an die Dreifaltigkeit umstritten, und Experten der Pneumatologie debattieren darüber. Es wird angenommen, dass Jesus (oder Gott der Sohn ) und Gott der Vater zwei Personen oder Aspekte desselben Gottes sind. Jesus ist von der gleichen Ousia oder Substanz wie Gott der Vater, manifestiert in drei Hypostasen oder Personen (dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist). Nichttrinitarische Christen bestreiten, dass Jesus eine „Hypostase“ oder eine Person Gottes ist.

Islam

Der Islam lehnt die Lehre von der Menschwerdung und die Vorstellung eines persönlichen Gottes als anthropomorph ab , weil sie als erniedrigend für die Transzendenz Gottes angesehen wird . Der Koran schreibt das grundlegende transzendentale Kriterium im folgenden Vers vor: „Es gibt nichts wie Ihn“ [Quran 42:11 ]. Daher lehnt der Islam alle Formen des Anthropomorphismus und Anthropopathismus des Gottesbegriffs strikt ab und lehnt somit kategorisch das christliche Konzept der Dreifaltigkeit oder der Teilung der Personen in der Gottheit ab .

Die islamische Theologie bestätigt, dass Allah (Gott) keinen Körper hat, kein Geschlecht (weder männlich noch weiblich), und es gibt absolut nichts wie Ihn in irgendeiner Weise. Aufgrund grammatikalischer Beschränkungen in der arabischen Sprache ist Männlichkeit jedoch das grammatikalische Standardgeschlecht, wenn das Nomen nicht spezifisch weiblich ist. Dies gilt jedoch nicht für das Wort „Allah“, denn gemäß der islamischen Theologie hat Allah kein Geschlecht. Allah ist auch ein Nomen im Singular und kann keine Pluralform haben. Das im Koran an zahlreichen Stellen im Zusammenhang mit Gott verwendete „ Wir “ wird nur als „ königliches Wir “ verwendet, wie es in den meisten anderen Sprachen Tradition hat. Es ist ein Merkmal des literarischen Stils im Arabischen, dass sich eine Person mit dem Pronomen nahnu (wir) für Respekt oder Verherrlichung auf sich selbst beziehen kann. Allah ist ein einzigartiger Name im Arabischen, der für niemanden verwendet werden kann, was in anderen Sprachen meistens nicht der Fall ist; zum Beispiel ist es erlaubt, "Gott" mit einem kleinen "g" zu schreiben, um verschiedene Gottheiten zu bezeichnen. Es gibt nichts, was als Gleichnis oder zum Vergleich mit Allah verwendet werden kann, selbst in allegorischen Begriffen, weil nichts mit Ihm verglichen werden kann. So sagt der Koran: "Kennst du irgendeinen ähnlichen (oder irgendjemand anderen mit dem gleichen Namen oder Eigenschaften/Eigenschaften, die zu Ihm gehören)?" [Koran 19:65 ]. Laut theologischen Mainstream-Berichten ist Allah der Schöpfer von allem, was existiert und räumliche und zeitliche Grenzen überschreitet. Er hat weder Anfang noch Ende und bleibt jenseits der Grenzen des menschlichen Verständnisses und der Wahrnehmung. Dies wurde im Koran an verschiedenen Stellen beschrieben, wie zum Beispiel wie folgt: "Er kennt (alles) was vor ihnen ist und (alles) was dahinter ist (ihre Vergangenheit und Zukunft, und was auch immer von Absichten, Sprache oder Handlungen, die sie zurückgelassen haben), während sie Ihn mit ihrem Wissen nicht begreifen können." [Koran 20:110 ]

In einer der umfassendsten Beschreibungen – wie in Sure al-Ikhlas offenbart – heißt es im Koran:

1. Sprich: Er, Allah, ist Ahad (der Einzigartige der Absoluten Einheit, der von Natur aus unteilbar ist, der einzigartig in Seiner Essenz, seinen Eigenschaften, Namen und Taten ist, der keine Zweite, keinen Gefährten, keine Eltern hat, keine Nachkommen, keine Gleichaltrigen, frei vom Konzept der Vielheit und weit von Konzeptualisierung und Begrenzung, und es gibt nichts wie Ihn in irgendeiner Hinsicht).

2. Allah ist al-Samad (die ultimative Quelle aller Existenz, die unverursachte Ursache, die alle Dinge aus dem Nichts erschuf, der ewig, absolut, unveränderlich, perfekt, vollständig, essentiell, unabhängig und autark ist; wer tut das nicht?) zu essen oder zu trinken, zu schlafen oder auszuruhen; der nichts braucht, während die ganze Schöpfung Ihn unbedingt braucht; der ewig und ständig Gesuchte und Gesuchte, von dem alles Dasein abhängig ist und zu dem alle Dinge letztendlich zurückkehren werden).

3. Er zeugt nicht, noch wird er gezeugt (er ist ungeboren und ungeschaffen, hat keine Eltern, Frau oder Nachkommen).

4. Und es gibt keinen, der Ihm vergleichbar (gleich, gleichwertig oder ähnlich) ist.

In diesem Zusammenhang ist die Männlichkeit von huwa (he) in Bezug auf Allah unverkennbar eine rein grammatikalische Männlichkeit ohne auch nur einen Hauch von Anthropomorphismus . Der malikitische Gelehrte Ibrahim al-Laqqani (gest. 1041/1631) sagte in seinem Buch Jawharat al-Tawhid  [ ar ] (Das Juwel des Monotheismus), dass: Wesen, sollten entweder durch Ta'wil oder Tafwid behandelt werden und Allah den Allmächtigen über Seine Schöpfung erheben."

Der Hanafi Jurist und Theologe al-Tahawi (gest. 321/933) schrieb in seiner theologischen Abhandlung, allgemein bekannt als al-'Aqida al-Tahawiyya :

Er ist erhaben/transzendent jenseits von Grenzen, Zwecken, Organen, Gliedmaßen und Teilen (wörtlich: Werkzeuge). Die sechs Richtungen umfassen/enthalten Ihn nicht wie der Rest der erschaffenen Dinge.

Die sechs Richtungen sind: oben, unten, rechts, links, vorne und hinten. Die obige Aussage von al-Tahawi widerlegt die Dogmen des Anthropomorphisten, die sich vorstellen, dass Allah einen physischen Körper und eine menschliche Form hat und an einem Ort, einer Richtung oder einer Flugbahn besetzt ist. 'Ali al-Qari (gest. 1014/1606) sagt in seinem Sharh al-Fiqh al-Akbar : "Allah der Erhabene ist weder an einem Ort noch in einem Raum, noch ist Er der Zeit unterworfen, weil sowohl Zeit als auch Raum zu Seinen gehören Er, der Erhabene, war in der Präexistenz gegenwärtig und es gab nichts von der Schöpfung bei Ihm".

Al-Tahawi erklärte auch, dass:

Wer Allah auch nur mit einer einzigen menschlichen Eigenschaft / Eigenschaft beschreibt, hat ungläubig / gelästert . Wer dies versteht, wird solche Aussagen wie die der Ungläubigen beachten und unterlassen und weiß, dass Allah in Seinen Eigenschaften den Menschen völlig unähnlich ist.

Baháʼí-Glaube

Im Baháʼí-Glauben wird Gott als „ein persönlicher Gott, unerkennbar, unzugänglich, die Quelle aller Offenbarung , ewig, allwissend , allgegenwärtig und allmächtig “ beschrieben. Obwohl transzendent und direkt unzugänglich, spiegelt sich sein Bild in seiner Schöpfung wider. Der Zweck der Schöpfung besteht darin, dass das Erschaffene die Fähigkeit hat, seinen Schöpfer zu kennen und zu lieben. Gott teilt der Menschheit seinen Willen und seine Absichten durch Vermittler mit, die als Manifestationen Gottes bekannt sind , die die Propheten und Gesandten sind, die die Religionen von prähistorischer Zeit bis heute gegründet haben.

Deismus

Im Allgemeinen betrachten die meisten Deisten Gott als einen persönlichen Gott. Dies wird durch die Behauptungen von Lord Edward Herbert aus dem 17 . Deismus ist jedoch ein allgemeiner Glaube, der Menschen mit unterschiedlichen spezifischen Überzeugungen umfasst, und die Vorstellung von Gott als einem persönlichen Gott kann nicht allen Deisten zugeschrieben werden.

Christian

Christlicher Deismus ist ein Begriff, der sowohl auf Christen angewendet wird, die deistische Prinzipien in ihren Glauben integrieren, als auch auf Deisten, die den moralischen Lehren Jesu folgen, ohne an seine Göttlichkeit zu glauben. In Bezug auf diejenigen, die im Wesentlichen Deisten sind, die den moralischen Lehren Jesu folgen, sind diese eine Untergruppe der klassischen Deisten. Folglich glauben sie an einen persönlichen Gott, aber sie glauben nicht unbedingt an eine persönliche Beziehung zu Gott.

Klassik

Klassische Deisten, die sich an Herberts allgemeine Vorstellung halten, glauben sicherlich an einen persönlichen Gott, weil diese Vorstellungen den Glauben beinhalten, dass Gott sowohl in diesem Leben als auch danach Belohnungen und Strafen verteilt. Dies ist nichts, was von einer unpersönlichen Kraft getan würde. Eine persönliche Beziehung zu Gott wird jedoch nicht in Betracht gezogen, da ein tugendhaftes und frommes Leben als das wichtigste Mittel der Anbetung Gottes angesehen wird.

Humanist

Humanistische Deisten akzeptieren die Kernprinzipien des Deismus, integrieren aber humanistische Überzeugungen in ihren Glauben. So glauben humanistische Deisten an einen persönlichen Gott, der das Universum erschaffen hat. Das Schlüsselelement, das humanistische Deisten von anderen Deisten unterscheidet, ist die Betonung der Bedeutung der menschlichen Entwicklung gegenüber der religiösen Entwicklung und der Beziehungen zwischen den Menschen gegenüber den Beziehungen zwischen Menschen und Gott. Diejenigen, die sich selbst als humanistische Deisten identifizieren, können einen Ansatz verfolgen, der auf dem basiert, was im klassischen Deismus zu finden ist, und zulassen, dass sich ihre Gottesverehrung hauptsächlich (oder ausschließlich) in der Art und Weise manifestiert, wie sie andere behandeln. Andere humanistische Deisten mögen ihren Beziehungen zu anderen Menschen Vorrang vor ihrer Beziehung zu Gott geben und dennoch eine persönliche Beziehung zum Höchsten Wesen pflegen.

Pandemie

Pandeisten glauben, dass Gott im Prozess der Erschaffung des Universums eine Metamorphose von einem bewussten und fühlenden Wesen oder einer Kraft zu einem unbewussten und nicht reagierenden Wesen durchgemacht hat, indem er das Universum wurde. Folglich glauben Pandeisten nicht, dass derzeit ein persönlicher Gott existiert.

Polydeismus

Polydeisten lehnen die Vorstellung ab, dass ein Höchstes Wesen das Universum erschaffen und es dann sich selbst überlassen hätte, was ein allgemeiner Glaube ist, der von vielen Deisten geteilt wird. Sie kommen vielmehr zu dem Schluss, dass mehrere Götter, die übermenschlich, aber nicht allmächtig sind, jeweils Teile des Universums geschaffen haben. Polydeisten glauben fest daran, dass die Götter, die das Universum erschaffen haben, völlig unbeteiligt an der Welt sind und keine Bedrohung darstellen und der Menschheit keine Hoffnung bieten. Polydeisten sehen ein tugendhaftes und frommes Leben als die Hauptbestandteile der Anbetung Gottes an und halten sich fest an eine der gemeinsamen Vorstellungen von Herbert. Daher glauben Polydeisten, dass es mehrere persönliche Götter gibt. Sie glauben jedoch nicht, dass sie mit einem von ihnen eine Beziehung eingehen können.

Wissenschaftlich

Wissenschaftliche Deisten glauben, basierend auf einer Analyse, die die wissenschaftliche Methode verwendet, dass ein persönlicher Gott das Universum erschaffen hat. Diese Analyse findet keine Beweise für einen Zweck, den Gott für die Erschaffung des Universums gehabt haben könnte, oder Beweise dafür, dass Gott versucht hat, der Menschheit einen solchen Zweck mitzuteilen. Es kommt daher zu dem Schluss, dass die Schöpfung keinen anderen Zweck hat als den, den die Menschen für sich selbst schaffen. Daher glauben wissenschaftliche Deisten an einen persönlichen Gott, aber im Allgemeinen nicht an Beziehungen zwischen Gott und Menschen, weil sie glauben, dass es keinen Beweis für einen Schöpfungszweck gibt.

Spirituell

Spiritueller Deismus ist ein Glaube an die Kernprinzipien des Deismus mit Schwerpunkt auf Spiritualität, einschließlich der Verbindungen zwischen Menschen und einander, Natur und Gott. Innerhalb des spirituellen Deismus gibt es einen absoluten Glauben an einen persönlichen Gott als Schöpfer des Universums zusammen mit der Fähigkeit, eine spirituelle Beziehung zu Gott aufzubauen. Während der spirituelle Deismus undogmatisch ist, glauben seine Anhänger im Allgemeinen, dass es ohne den Glauben an einen persönlichen Gott keinen Fortschritt für die Menschheit geben kann.

Indische Religionen

Hinduismus

Vaishnavismus und Shaivismus , Traditionen des Hinduismus, verschreiben sich einer ultimativen persönlichen Natur Gottes. Der Vishnu Sahasranama erklärt die Person von Vishnu sowohl als Paramatma (höchste Seele) als auch als Parameshwara (höchster Gott), während das Rudram dasselbe über Shiva beschreibt. In der Krishna- zentrierten Theologie (Krishna wird von den meisten als eine Form von Vishnu angesehen, außer Gaudiya Vaishnavism) wird der Titel Svayam Bhagavan ausschließlich verwendet, um Krishna in seinem persönlichen Merkmal zu bezeichnen, er bezieht sich auf Gaudiya Vaishnava , den Nimbarka Sampradaya und Anhänger von Vallabha . während die Person von Vishnu und Narayana manchmal als der ultimative persönliche Gott anderer Vaishnava-Traditionen bezeichnet wird.

Jainismus

Der Jainismus bestreitet ausdrücklich die Existenz eines nichtpersönlichen transzendenten Gottes und bejaht ausdrücklich die Existenz persönlicher Götter. Alle Götter im Jainismus sind persönlich.

Einer der Hauptstreitpunkte zwischen Digambara und Shwetambara ist das Geschlecht der Götter. Digambara- Götter können nur Männer sein, und jeder Mann, der mindestens acht Jahre alt ist, kann Gott werden, wenn er das richtige Verfahren befolgt.

Jain-Götter sind ewig, aber sie sind nicht anfangslos. Außerdem sind Jaina-Götter alle allwissend , aber nicht allmächtig . Aus diesem Grund werden sie manchmal Quasi-Götter genannt.

Götter sollen frei von den folgenden achtzehn Unvollkommenheiten sein:

  1. janma – (Wieder-)Geburt;
  2. jarā – Alter;
  3. triśā – Durst;
  4. kśudhā – Hunger;
  5. vismaya – Erstaunen;
  6. arati – Unmut;
  7. Kheda – Bedauern;
  8. roga – Krankheit;
  9. śoka – Trauer;
  10. mada – Stolz;
  11. moha – Wahn;
  12. bhaya – Angst;
  13. nidrā – schlafen;
  14. cintā – Angst;
  15. sveda – Schweiß;
  16. rāga – Anhaftung;
  17. dveśa – Abneigung; und
  18. maraņa – Tod.

Die vier Unendlichkeiten Gottes sind ( ananta cātuṣṭaya ) sind:

  1. ananta jñāna , unendliches Wissen
  2. ananta darśana , perfekte Wahrnehmung aufgrund der Zerstörung aller Darśanāvaraṇīya-Karmas
  3. ananta sukha , unendliche Glückseligkeit
  4. ananta vīrya – unendliche Energie

Diejenigen, die den Jain-Glauben wiederherstellen, werden Tirthankaras genannt. Sie haben zusätzliche Attribute. Tirthankaras beleben die Sangha , die vierfache Ordnung bestehend aus männlichen Heiligen ( sādhus ), weiblichen Heiligen ( sādhvi s), männlichen Haushältern ( śrāvaka ) und weiblichen Haushältern ( Śrāvika ).

Der erste Tirthankara des gegenwärtigen Zeitzyklus war Ṛṣabhanātha , und der vierundzwanzigste und letzte Tirthankara war Mahavira , der von 599 v. Chr . bis 527 v . Chr . lebte .

Jain-Texte erwähnen sechsundvierzig Attribute von Arihants oder Tirthankaras . Diese Attribute umfassen vier Unendlichkeiten ( ananta chatushtaya ), vierunddreißig wundersame Ereignisse ( atiśaya ) und acht Herrlichkeiten ( prātihārya ).

Die acht Herrlichkeiten ( prātihārya ) sind:

  1. aśokavrikśa – der Ashoka-Baum ;
  2. siṃhāsanajuwelenbesetzter Thron;
  3. Chatra – dreistufiger Baldachin;
  4. bhāmadal – Halo von unübertroffener Leuchtdichte;
  5. divya dhvani – göttliche Stimme des Herrn ohne Lippenbewegung;
  6. puśpavarśā – Schauer duftender Blumen;
  7. camara – Winken von vierundsechzig majestätischen Handfächern; und
  8. dundubhi – sanfter Klang von Pauken und anderen Musikinstrumenten.

Zur Zeit des Nirvana (endgültige Veröffentlichung) wirft der Arihant die verbleibenden vier Aghati-Karmas ab :

  1. Nama (physische Strukturbildung) Karma
  2. Gotra (statusbildendes) Karma,
  3. Vedniya (Schmerz und Freude verursachendes) Karma,
  4. Ayushya (Lebensdauer bestimmendes) Karma.

Und schweben an der Spitze des Universums, ohne ihre Individualität zu verlieren und mit der gleichen Form und Größe wie der Körper zum Zeitpunkt der Veröffentlichung.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Externe Links