Phänomenologie (Soziologie) - Phenomenology (sociology)

Phänomenologie innerhalb der Soziologie ( Phänomenologische Soziologie ) ist die Untersuchung der formalen Strukturen konkreter sozialer Existenz, wie sie in und durch die analytische Beschreibung von Akten des absichtlichen Bewusstseins verfügbar gemacht werden. Gegenstand einer solchen Analyse ist die sinnvolle gelebte Welt des Alltags ( deutsch : Lebenswelt oder "Lebenswelt"). Die Aufgabe der phänomenologischen Soziologie besteht darin, die formalen Strukturen des gegebenen Untersuchungsobjekts in Bezug auf Subjektivität als ein im Bewusstsein konstituiertes Objekt zu erklären oder zu beschreiben. Was eine solche Beschreibung von den "naiven" subjektiven Beschreibungen des Mannes auf der Straße oder der des traditionellen Sozialwissenschaftlers unterscheidet, die beide in der natürlichen Haltung des Alltags arbeiten, ist die Verwendung phänomenologischer Methoden .

Kontext

Sozialphänomenologen sprechen über die soziale Konstruktion der Realität. Sie betrachten die soziale Ordnung als eine Schöpfung alltäglicher Interaktion und betrachten häufig Gespräche, um die Methoden zu finden, mit denen Menschen soziale Beziehungen aufrechterhalten.

Der führende Vertreter der Phänomenologischen Soziologie war Alfred Schütz (1899–1959). Schütz suchte eine kritische philosophische Grundlage zu schaffen , Max Weber ‚s verstehenden Soziologie (versteh Soziologie) von der phänomenologischen Philosophie von abgeleiteten Methoden und Erkenntnissen Anwendung Edmund Husserl (1859-1938) an die Studie der sozialen Welt. Es ist der Bau dieser Brücke zwischen der Husserlschen Phänomenologie und der Weberschen Soziologie, die als Ausgangspunkt für die zeitgenössische phänomenologische Soziologie dient.

Die Bedeutung der Weberschen Themen auf diesem Gebiet bedeutet jedoch nicht, dass alle Versionen der phänomenologischen Soziologie auf solchen basieren müssen. Tatsächlich gibt es einige historische Beweise, die darauf hindeuten, dass Elemente der Weberschen Soziologie selbst auf bestimmten phänomenologischen Themen beruhen; insbesondere in Bezug auf die Theorie der beabsichtigten Bedeutung einer Handlung und Ideen in Bezug auf Theorie und Konzeptbildung. Zum Beispiel Weber Einfluss hat genommen Wilhelm Dilthey ‚s Theorie der Weltanschauung , der auch von Husserls Bedeutungstheorie genommen werden.

Während Husserls Arbeit darauf abzielte, die formalen Strukturen des absichtlichen Bewusstseins zu etablieren, befasste sich Schütz mit der Etablierung der formalen Strukturen dessen, was er Lebenswelt nannte . Husserls Arbeit wurde als transzendentale Phänomenologie des Bewusstseins durchgeführt. Schütz 'Arbeit wurde als weltliche Phänomenologie der sozialen Welt durchgeführt. Der Unterschied in ihren jeweiligen Projekten beruht auf der Analyseebene, den als Untersuchungsgegenstand genommenen Objekten und der Art der phänomenologischen Reduktion, die für Analysezwecke verwendet wird.

Letztendlich sollten diese beiden unterschiedlichen phänomenologischen Projekte als komplementär angesehen werden, wobei die Strukturen des letzteren von den Strukturen des ersteren abhängen. Das heißt, gültige phänomenologische Beschreibungen der formalen Strukturen der Lebenswelt sollten vollständig mit den Beschreibungen der formalen Strukturen des absichtlichen Bewusstseins übereinstimmen. Aus letzterem leitet der erstere seine Gültigkeit, Überprüfbarkeit und seinen Wahrheitswert ab . Dies steht im Einklang mit Husserls Konzept der Phänomenologie als "Erste Philosophie", der Grundlage oder Grundlage sowohl für die Philosophie als auch für alle Wissenschaften.

Kernannahmen

Die allgemeine These der natürlichen Haltung ist die ideelle Grundlage für die Tatsachenwelt unserer geradlinigen, vernünftigen sozialen Erfahrung. Es vereint die Welt der einzelnen Objekte zu einer einheitlichen Bedeutungswelt, von der wir annehmen, dass sie von allen geteilt wird, die unsere Kultur teilen. Es bildet die Grundlage für unsere Gedanken und Handlungen. Es ist die projizierte Annahme oder der Glaube an eine natürlich vorkommende soziale Welt, die sowohl in ihrem existenziellen Status sachlich objektiv als auch in ihrem "natürlichen" Erscheinungsbild unbestritten ist; Soziale Objekte (Personen, Sprache, Institutionen usw.) haben den gleichen existenziellen "Ding" -Status wie Objekte, die in der Natur vorkommen (Felsen, Bäume und Tiere usw.).

Obwohl es oft als "Allgemeine These der natürlichen Einstellung" bezeichnet wird, ist es keine These im formalen Sinne des Begriffs, sondern eine nicht thematische Annahme oder Überzeugung, die unserem Sinn für die Objektivität und Faktizität von zugrunde liegt die Welt und die Objekte, die in dieser Welt erscheinen. Die Faktizität dieser Welt des gesunden Menschenverstandes ist sowohl unbestritten als auch praktisch "unbestreitbar"; es ist sanktionierbar in Bezug auf seinen Status als das, was "ist" und das, was "jeder" oder zumindest "jede vernünftige Person" in Bezug auf den tatsächlichen Charakter der Welt der Fall ist.

Für die traditionelle Sozialwissenschaft ist diese für selbstverständlich gehaltene Welt der sozialen Fakten der Anfangs- und Endpunkt für alle Untersuchungen der sozialen Welt. Es liefert die rohen, beobachtbaren, für selbstverständlich gehaltenen "Daten", auf deren Grundlage die Ergebnisse der Sozialwissenschaften idealisiert, konzeptualisiert und zur Analyse und zum Diskurs angeboten werden. In der traditionellen Sozialwissenschaft werden diese "Daten" zu einer Welt zweiter Ordnung von Abstraktionen und Idealisierungen formuliert, die gemäß den vorher festgelegten Interpretationsschemata dieser Wissenschaften gebildet werden.

Schutz 'phänomenologische Beschreibungen werden innerhalb der phänomenologischen Haltung nach der phänomenologischen Reduktion (Epoche) vorgenommen, die dazu dient, diese Annahme oder diesen Glauben aufzuheben und die in der natürlichen Haltung auftretenden Phänomene als Objekte des Bewusstseins aufzudecken.

Der Wissensbestand

Der Begriff „ Wissensbestand “ wurde von Schütz geprägt. Dieses Konzept ist für phänomenologische Soziologen und ihre Behauptung, die soziale Realität sei intersubjektiv, von entscheidender Bedeutung. Während sich Phänomenologen eher darauf konzentrieren, die Strukturen des „absichtlichen Bewusstseins“ zu etablieren, wie Husserl es nennt, interessieren sich Befürworter der phänomenologischen Soziologie für die Strukturen der „Lebenswelt“. Letzteres bezieht sich auf die Welt als direkt durch die Subjektivität des Alltags erlebt. Im Laufe unseres Alltags greifen wir auf unsere Wissensbestände zurück, um Interpretationen vorzunehmen. Der "Wissensbestand" ist typischerweise eine "tiefe Hintergrundkonfiguration" einer Reihe vergangener Erfahrungen, die Folgendes umfassen: "die eigene Muttersprache und die eigenen Sprachregeln; herkömmliche Arten der Interpretation von Ausdrücken und Ereignissen; zahlreiche Theorien und Methoden; akustische und visuelle Formen; gemeinsames kulturelles und normatives Verständnis und dergleichen. "Schütz argumentierte, dass jede" Interpretation dieser Welt auf einem Bestand früherer Erfahrungen mit ihr beruht ".

Die Ermäßigung

Martin Heidegger charakterisiert Husserls phänomenologisches Forschungsprojekt als "die analytische Beschreibung der Intentionalität in a priori "; da es das Phänomen der Intentionalität ist, das die Art des Zugangs für die Durchführung sämtlicher phänomenologischer Untersuchungen bietet, und der letztendliche Grund oder die Grundlage, die die Ergebnisse einer solchen Untersuchung garantiert. Indem die Husserlsche Phänomenologie das Bewusstsein als die formale Struktur der Intentionalität erkennend und immer als das Bewusstsein eines beabsichtigten Objekts erkennend ansieht, hat sie den Zugang zu einer radikal neuen Form der wissenschaftlichen Beschreibung gefunden.

Methodisch wird der Zugang zu diesem Bereich durch die phänomenologische Reduktion erreicht. Während es einige Kontroversen hinsichtlich des offiziellen Namens, der Anzahl und der Höhe der Reduktion gibt, muss uns dieses interne Argument unter den Philosophen nicht betreffen. Für die Zwecke einer weltlichen Phänomenologie der sozialen Welt beteiligen wir uns als phänomenologische Sozialwissenschaftler an einer weltlichen phänomenologischen Reduktion, die Epoche genannt wird . Das Kennzeichen dieser Form der Reduktion ist das, was sie über ihr Untersuchungsfeld offenbart: Eine weltliche Phänomenologie der sozialen Welt definiert ihr phänomenales Feld als die intersubjektive Region des weltlichen Bewusstseins, die aus der natürlichen Haltung hervorgeht.

Die phänomenologische Reduktion, wie sie auf eine weltliche Analyse der sozialen Welt angewendet wird, besteht in der Klammerung [Äquivalente: methodische Missachtung, Außerbetriebnahme, Aussetzung] der These der natürlichen Haltung. Diese Klammerung ist nichts anderes als eine Klammerung des existenziellen Glaubens an die Existenz der objektiven Welt; Der existenzielle Status der Welt selbst wird nicht in Frage gestellt. Das Ergebnis dieser Klammerung ist, dass unsere Aufmerksamkeit von den Objekten in der Welt, wie sie in der Natur vorkommen, auf die Objekte in der Welt verlagert wird, wie sie für das Bewusstsein erscheinen - als Phänomen für das absichtliche Bewusstsein. Unsere Beschreibungen von Objekten in der Welt wandeln sich nun von den naiven Beschreibungen von Objekten als in der Natur vorkommende zu phänomenologischen Beschreibungen von Objekten als für das Bewusstsein erscheinend um. Kurz gesagt, zum Zweck einer profanen phänomenologischen Analyse innerhalb der natürlichen Haltung transformiert die Epoche Objekte, wie sie in der Natur vorkommen, in: Objekte für die Subjektivität, Objekte für das Bewusstsein, Objekte für die beabsichtigte.

Denken Sie daran, dass für den Positivismus die Bedeutung eines Objekts per Definition "objektiv" ist. Das heißt, die Bedeutung des Objekts ist eine Eigenschaft des Objekts selbst, unabhängig von einem bestimmten Beobachter und "gleich" für alle Beobachter, unabhängig von ihrer Ausrichtung oder Perspektive. Für die Phänomenologie ist ein Objekt immer so gemeint und konstituiert, dass es von einem bestimmten beabsichtigten Subjekt aus einer bestimmten Ausrichtung und aus einem bestimmten perspektivischen Blickwinkel bedeutungsvoll ist. Darüber hinaus kann phänomenologisch gesehen die Bedeutung des Objekts nicht von seiner Phänomenalität oder Materialität getrennt werden und kann nicht als bedeutungsvolles Objekt konstituiert werden, ohne dass die Bedeutung einen beabsichtigten Akt seitens eines konstituierenden Subjekts verleiht.

Für eine Phänomenologie, die innerhalb der natürlichen Haltung durchgeführt wird, entsteht für ein Objekt nicht von Natur aus eine Bedeutung als ein Ding an sich, es ist kein "Add-On" zum Objekt (eine Bezeichnung) und kann nicht von dem Objekt getrennt werden, wie es konstituiert ist durch das beabsichtigte Subjekt im Akt der Bedeutungsverfassung. Für die Phänomenologie werden die Bedeutung und das Objekt (in seiner "Materialität") in der Absicht des Objekts durch das Subjekt zusammengesetzt - phänomenologisch gesehen gibt es nur bedeutungsvolle Objekte. Es gibt kein neutral bewertetes Objekt oder ein bedeutungsloses Objekt, und die Vorstellung eines Objekts als "Unsinn" ist selbst eine sinnvolle Bestimmung - wie die Existentialisten sagen würden, sind wir zur Bedeutung verurteilt.

Beachten Sie, dass wir als Beobachter bereits in eine bereits existierende soziale Welt hineingeboren wurden, die bereits vorinterpretiert ist - sowohl durch soziale Bedeutungen als auch durch architektonische und geschäftliche Intentionalität - und uns als intersubjektiv verfügbar gemacht wurde. Entität ", jeder Vorschlag, dass das Subjekt das Objekt erstellt oder die Bedeutung des Objekts als individuelle Leistung in einer bestimmten Situation erstellt, ist eine falsche Darstellung dessen, was tatsächlich stattfindet. Innerhalb der "natürlichen Einstellung des Alltags" wird die Rolle des Subjekts bei der Konstitution bedeutungsvoller Objekte besser als Ablesen oder Interpretieren der Bedeutung aus dem beabsichtigten Objekt verstanden. Dieses Ablesen oder Interpretieren der Bedeutung des Objekts ist eine intersubjektive Leistung des beabsichtigten Subjekts, die im intersubjektiven Bereich der natürlichen Haltung stattfindet.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

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