Philip R. Alstat - Philip R. Alstat

Rabbi Philip R. Alstat
Altat, um 1920.
persönlich
Geboren	1891 Litauen
Ist gestorben	1976 New York
Religion	Judentum
Staatsangehörigkeit	amerikanisch
Seniorenposten
Ordination	Jüdisches Theologisches Seminar von Amerika

Philip Reis Alstat (1891–1976) war ein bekannter amerikanischer konservativer Rabbiner , Lehrer, Kaplan , Redner und Schriftsteller. Geboren in Kaunas (ehemals Kovno), Litauen , kam er 1898 in die Vereinigten Staaten und studierte am City College of New York (AB, 1912), der Columbia University (AM, 1915) und am Jewish Theological Seminary of America (JTS .). ), wo er 1920 Semikhah , die rabbinische Ordination, und 1966 den Grad Doctor of Divinity ( honoris causa ) erhielt.

Er lebte viele Jahre bei JTS und diente Generationen von Rabbinerstudenten als informeller und inoffizieller interner Berater und Mentor. Zusätzlich zu seiner Erfahrung als Kanzelrabbiner in New Yorker Synagogen, einschließlich der Congregation Shaare Zedek (New York City) auf Manhattans Upper West Side, war er Kaplan für eine Reihe von New Yorker Institutionen, darunter The Tombs , der Manhattan Detention Complex, und beaufsichtigte Kurse für angehende Konvertiten zum Judentum in New York City. Mehr als vier Jahrzehnte lang schrieb er die weit verbreitete Wochenzeitungskolumne Strange to Relate .

Leben und Werk

Alstat, der Bruder von Rabbi Murray Alstet, war "einer der frühen Pioniere" der konservativen Bewegung und besuchte eine Rabbinerschule mit Klassenkameraden, die viele der Lehrer und Führer der Bewegung werden sollten. Er graduierte 1920 in derselben Klasse wie Max Kadushin und ein Jahr vor dem zukünftigen JTS-Kanzler Louis Finkelstein . Zu Beginn seiner rabbinischen Karriere diente er 1920-21 in einer Reihe von Synagogenkanzeln, darunter Temple Sons of Israel, in White Plains, New York ; Tempel Beth Elohim, 1921-25; Temple Adath Israel, Bronx , NY, 1925–30; und Temple Bnai Israel-Sheerith Judah, in Upper Manhattan, 1933–1955.

Alstat war ein leidenschaftlicher Zionist und ein früher Vertreter der World Zionist Organization (WZO). 1935 sprach er vor einem gemeinsamen Treffen der Zionistischen Organisation von Amerika (ZOA) und Hadassah und erklärte, dass "die Lösung des Problems des Weltjudentums im Wiederaufbau der nationalen jüdischen Heimat in Palästina liegt ". Das hat er gesagt

Das Weltjudentum ringt jetzt mit einer Komplexität von großen Problemen, wie der Bekämpfung des Antisemitismus, der in verschiedenen Ländern sein hässliches Haupt erhebt; Suche nach einer Zuflucht für die verfolgten und vertriebenen Juden Deutschlands; Erweiterung der immer enger werdenden Kanäle der wirtschaftlichen Möglichkeiten für Juden; und Bewahrung und Weitergabe des spirituellen Erbes des jüdischen Volkes. Alle diese Probleme können weitgehend gelöst werden, indem das Tempo des Wiederaufbaus der jüdischen nationalen Heimat in Palästina beschleunigt wird.

Neben seinen Positionen bei der WZO und ZOA war er im Vorstand vieler anderer Organisationen, darunter der United Synagogue of America , des Jewish National Fund und des United Palestine Appeal, und aktives Mitglied anderer, darunter der Rabbinical Versammlung und dem New Yorker Rabbinervorstand .

Er arbeitete drei Jahrzehnte als Gefängnisseelsorger in der Manhattan Correctional Facility ("The Tombs") und diente als Sekretär des National Council of Jewish Prison Chaplains Vereinigte Staaten. Er erklärte seine Vision der Gefängnisseelsorge mit den Worten: „Meine Ziele sind die gleichen wie die der Gefängnisbehörden – bessere Menschen zu machen. Der einzige Unterschied besteht darin, dass ihre Mittel Disziplin, Sicherheit und Eisenstangen sind Dienste, die mit dem Verstand und dem Herzen operieren." Manchmal nahm er Rabbinerstudenten zu seinen Besuchen mit und schulte sie in Beratungstechniken, die er im Laufe der Jahre entwickelt hatte. Als er sich 1974 von der Gefängnisseelsorge zurückzog, als die Stadt den Abriss eines Teils der Einrichtung vorbereitete (obwohl sie schließlich durch neue Gebäude ersetzt wurde), dachte er über seine Karriere nach und stellte fest, dass sich die Haftbedingungen merklich verbessert hatten, insbesondere seit der 1970 "Umbrüche" bei The Tombs. Er sagte, es gebe "viel mehr Herzlichkeit und Gelassenheit – wenn es möglich ist, in einem Gefängnis Gelassenheit zu haben". Neben seiner Arbeit als Gefängnisseelsorger diente Alstat auch als Kaplan für das Jewish Memorial Hospital, das Sydenham Hospital und die Williams Memorial Residence, die von der Heilsarmee betrieben wird .

Seine syndizierte Kolumne "Strange to Relate" wurde in vielen jüdischen Zeitungen abgedruckt und führte zu vielen Einladungen, bei Veranstaltungen der jüdischen Gemeinde zu sprechen. Er wurde als "prominenter amerikanischer Dozent für jüdische Kuriositäten, Kuriositäten und Fantasien" beschrieben. Während sich seine Kolumne und einige seiner Präsentationen jedoch auf Kurioses konzentrierten – Themen, die „seltsam miteinander in Zusammenhang stehen“ – war Alstat auch dafür bekannt, dass er seine Meinung zu den schwerwiegendsten Themen äußerte und wichtige Botschaften auf beredte Weise übermittelte. In einem Artikel über die amerikanisch-jüdische Geschichte über die Rabbinical Assembly (RA) stellte der Autor fest, dass die Bedenken der RA während der frühen Zeit von Alsat im Rabbinat Amerika und der konservativen Bewegung galten, aber es war selten, sich mit den Problemen zu befassen, die "die Amerikaner plagten". Rabbi." Rabbi Alstats Ansprache auf dem Jahreskongress der RA 1929 war besonders bemerkenswert, weil er solche Bedenken in einem öffentlichen Forum teilte, als er die Präsentation „Bemerkungen zum Status des Rabbinats“ hielt . Diese Adresse enthielt folgende Worte:

Was nützt es, das Verhältnis von "traditionellem Judentum und modernem Leben ..." zu erkennen oder die "spirituellen Elemente im Judentum" zu analysieren oder den "bleibenden Wert des Glaubens an die Auferstehung" zu ermitteln, es sei denn, die Vertreter von Das Judentum ist mit Würde ausgestattet und mit Autorität bewaffnet? Die reichen "All-right-Nickes" verachten den Rabbi innerlich, weil er arm an weltlichen Gütern und wirtschaftlicher Sicherheit ist. ... Wie viel Respekt können sie vor der Autorität ihres geistlichen Führers haben, dessen Position prekär ist, dessen Brot und Butter sie kontrollieren, dessen kurze Amtszeit und Angst vor der jährlichen Wiederwahl ihn zum Fußball der streitenden Fraktionen machen, und ohnmächtige Kreatur, die sie ungestraft schikanieren, einschüchtern und missbrauchen können? Die jüdischen Intellektuellen ... verachten den Rabbi, weil er, so beschuldigen sie, er intellektuell und spirituell arm ist, dass er keine Botschaft für sie hat ... keine Lösung für eines unserer ärgerlichen Probleme ... dass er kein Denker ist oder spiritueller Führer, sondern ein Macher von leeren Phrasen. ...

Die jiddischsprachige Orthodoxie verachtet auch den modernen Rabbiner ... weil er ihrer Meinung nach arm an jüdischen Gelehrsamkeiten und an bedingungsloser Loyalität zum Brief des Schulchan Aruch ist. Alle zusammen stimmen darin überein, dass er an Aufrichtigkeit der Prinzipien und Konstanz der Politik mangelt, abgesehen von seinem groben Opportunismus ... und seinem unersättlichen Hunger und vulgären Streben nach Publizität. ...

Der Rat des Rabbiners wird in den Räten der Gemeinde selten gehört. ... Seine Ansichten werden von den Laienführern der jüdischen Erziehung und Philanthropie nicht gefragt, und seine Meinung wird von der zionistischen Beamtenschaft nicht berücksichtigt. Sein Ansehen und seine Autorität wurden von aufstrebenden Politikern, ehrgeizigen Richtern und Anwälten sowie reichen "Kovod"-suchenden Laien an sich gerissen.

Als ich versuchte, die vielversprechenden Söhne wohlhabender traditioneller Juden zu überreden, in den jüdischen Dienst einzutreten, wurde ich für meine Bemühungen mit höflicher Verachtung belohnt. Die Eltern erinnerten sich daran, wie sie ihren eigenen Rabbiner betrachteten und behandelten, und lehnten den Vorschlag ab, dass ihre Söhne sich freiwillig zum lebenslangen Martyrium verurteilen.

Alstat war ein früher Verfechter der Rechte von Frauen, einschließlich ihrer Bildung und ihres Platzes in der Wissenschaft. In den 1930er Jahren arbeitete er mit Trude Weiss-Rosmarin zusammen und unterrichtete Kurse über jüdische Geschichte und moderne jüdische Probleme an der von ihr gegründeten Institution "The School of the Jewish Woman" an der New Yorker Upper West Side unter der Schirmherrschaft von Hadassah. Weiss-Rosmarin und ihre Mitarbeiter waren der Meinung, dass "jüdische Frauen zu kurz gekommen waren ... und sahen, dass Bildung das Heilmittel war". "Als intellektuelle Feministin" förderte Weiss-Rosmarin das Studium der Liturgie, lernte die Bedeutung und Geschichte der Gebete, "um den Besuch der Frauen in der Synagoge zu fördern". Durch Unterricht in Geschichte, Philosophie, Bräuchen und Zeremonien trug Alstat zusammen mit den anderen bekannten Rabbinern, die an dieser Schule lehrten, dazu bei, diese Vision einer erhöhten Bildung zu fördern, nicht nur für die Frauen dieser Zeit, sondern auch, damit sie könnten ihren Kindern helfen. Wie Weiss-Rosmarin es formulierte: "Wenn Sie wollen, dass Ihre Kinder als gebildete Juden aufwachsen, müssen Sie selbst gebildet werden."

Alstat (Mitte) wird Zeuge einer Ketubah , jüdische Heiratsurkunde, 1974

Er war auch in vielerlei Hinsicht an der Verbreitung und Stärkung der konservativen Bewegung beteiligt und sprach bei vielen Einweihungszeremonien und anderen besonderen Veranstaltungen für konservative Gemeinden, wie er es am 17. September 1927 für das Ohev Shalom Synagogue Center in einem Vorort von Philadelphia tat , Pennsylvanien. Er war auch eine wichtige Kraft in Konversionsstudien für angehende Konvertiten zum Judentum, Personen, die später als "Juden nach Wahl" bezeichnet wurden. Manchmal leitete er die Kurse selbst, betreute aber auch ein Netzwerk von Rabbinerstudenten, die sich mit Konversionsstudenten persönlich trafen. Irgendwann wurden praktisch alle Konversionsanträge unter der Schirmherrschaft der konservativen Bewegung in New York City von konservativen Kollegen an ihn verwiesen. Unter den Rabbinerstudenten, die ihm in den letzten Phasen der Bekehrung halfen, einschließlich der Mikwe (rituelles Eintauchen) und Beit Din (rabbinischer Hof), war Alstat dafür bekannt, dass er, egal welchen neuen Namen der Konvertit wählte, er würde diesen Namen und die Bekehrung selbst mit der biblischen Geschichte von Ruth , der berühmtesten Bekehrung der Bibel, in Verbindung bringen.

Alstat lebte 43 Jahre lang in einem JTS-Wohnheim und diente Generationen von Rabbinerstudenten als Berater und Mentor. Er teilte sowohl sein Wissen über jüdische Themen als auch die praktischen Techniken, die er im Laufe der Jahre zum Archivieren von Informationen entwickelt hatte, die ihm später bei seinen Kolumnen halfen und Rabbinern bei ihren Artikeln und Predigten helfen konnte. Er war bekannt dafür, mit Rabbinerstudenten nach ihrer Rückkehr von den Kanzelpositionen während der jüdischen Hochheiligen zu sprechen und sie mit der Frage zu begrüßen: "Wie war Ihr Erfolg?" Diese Frage würde zu ernsthaften Diskussionen über den Unterschied zwischen dem Erfolg bei einem kurzen Besuch und einer erfolgreichen rabbinischen Karriere über Jahre führen. Wenn Rabbinerstudenten Schwierigkeiten hatten, eine Grabrede für eine Beerdigung zusammenzustellen, riet er ihnen, die Angehörigen zu fragen: "Was für ein Zeugnis hätte dieser Mensch Ihrer Meinung nach von Gott erhalten?" In seinen Ansprachen und sogar in den Lobreden, die er hielt, lehrte er, dass der Weg zur "Beurteilung und Bewertung der Lebensleistungen eines Rabbiners" aus dem Talmud-Vers kommt, wo gelehrt wird, dass uns zwei Fragen gestellt werden: die zweite, ob wir uns mit Studien beschäftigten, die "jüdisch kulturell und kreativ" waren; aber die allererste, ob wir mit anderen treu umgingen – mit Integrität. In Alstats eigener Laudatio wurde er "der Freund, Vertraute und Berater mehrerer Generationen von Rabbinerstudenten genannt. Im Laufe der Jahre wurde er Rabbiner des Rabbiners, als Kollegen seinen Rat und Rat suchten."

Predigten und Artikel

Alstat war von kleiner Körpergröße, 1,80 m groß, aber er war ein feuriger und „aufragender“ Redner, dessen Predigten unter seinen Gemeindegliedern oft Aufsehen erregten und die Aufmerksamkeit der Medien auf sich zogen. Im Jahr 1928 veröffentlichte der Bronx Jewish Herald enthielt einen Artikel mit dem Titel „Bronx Rabbi macht eine Affäre mit ‚Lekovod Christmas‘-Juden.“ (Das hebräische Wort weist darauf hin, dass die Ziele seiner Predigt Juden waren, die Weihnachten mehr Respekt und Ehre erwiesen als ihren eigenen Feiertagen und ihrem Glauben.) Der Artikel begann mit einem Verweis auf Alstats Predigt, "die von der Kanzel des Adath Israel gehalten wurde, der neuen und attraktiven Synagoge an der Ecke Grand Concourse und 169th Street", und fuhr fort, dass "Rabbi Philip R. Alstat diese Aufgabe übernommen hat". Juden, die sich nicht anders verhalten als die Judenchristen vor achtzehn Jahrhunderten." Sie zitierte fast vollständig die Predigt, in der beschrieben wurde, wie einige Juden Weihnachten durch den Austausch von Geschenken und das Singen von Weihnachtsliedern feierten, und schloss wie folgt:

Es ist nicht unser Wunsch, religiösen Groll zu schüren, theologische Dispute zu führen oder abscheuliche Vergleiche zwischen zwei Glaubensrichtungen anzustellen. Nichts ist weiter von unseren Absichten entfernt. Tatsächlich haben wir den höchsten Respekt vor dem christlichen Nachfolger des Christentums. Aber ewige Wachsamkeit ist der Preis, den eine Minderheit für ihre Existenz zahlen muss, und wir können nicht gleichgültig zusehen, wenn die schwachen Mitglieder der Minderheit in ihrer Loyalität ins Wanken geraten und dem verführerischen Charme der Mehrheit erliegen. ... Es gibt keinen bequemen Kompromiss zwischen dem " Mogen Dovid " und dem Kreuz, zwischen "Adonai Echod" [Anmerkung: dies sind die Worte "Ein Gott" aus dem Vers, der mit Schema Yisrael beginnt ] und der trinitarischen Auffassung von die Gottheit. Wäre da ein Elia, der sich den Judenchristen von 1928 entgegenstellte und ihnen seine alte Herausforderung entgegenschleuderte: "Wie lange haltet ihr zwischen zwei Meinungen?". ... Entweder Juden oder Christen sein – für Judenchristen ist in unserer Mitte kein Platz!

Aber ebenso wie er Worte zur Ermahnung verwenden konnte, konnte er sie dazu benutzen, Hoffnung zu schöpfen. Im Jahr 1939 riet er in dem Artikel „Die Botschaft des Passahs an das moderne Judentum“ zur Hoffnung und sogar zur Dankbarkeit als Teil der jüdischen Stärke, den Schmerz der Ereignisse in Europa zu widerstehen:

Vielleicht mag in unserer Generation der Rat unserer talmudischen Weisen überflüssig erscheinen, denn heute wird die Geschichte unserer Versklavung in Ägypten nicht nur durch rituelle Symbolik, sondern noch mehr durch tragischen Realismus lebendig gehalten. Wir sind Zeitgenossen und Zeugen seiner täglichen Neuinszenierung. Essen unsere unglückseligen Brüder im Deutschen Reich nicht "das Brot des Elends"? Ist ihr Leben nicht durch völlige Entrechtung und Zwangsarbeit verbittert? Werden sie nicht von brutalen Aufsehern hinter den Mauern der Konzentrationslager gnadenlos ausgepeitscht? Werden nicht viele ihrer Männer kaltblütig ermordet? Wird die Rücksichtslosigkeit des ägyptischen Pharaos nicht vom Sadismus der Nazi-Diktatoren übertroffen? Und doch ist es auch in dieser Stunde der Katastrophe und Erniedrigung hilfreich, sich „sich unter denen vorzustellen, die aus Ägypten ausgezogen sind“. Es gibt dem Geist Stabilität und Ausgeglichenheit. Nur unsere entfremdeten Verwandten, die assimilierten und die entjudeten, gehen unter der Wucht des Schlags in Stücke. ... Aber diejenigen, die sich unter den Gruppen vorstellen, die in unserer Geschichte aus den aufeinanderfolgenden Ägyptern hervorgegangen sind, verlieren nie den Überblick, noch werden sie von Verwirrung und Verzweiflung überwältigt. ... Es ist dieser Glaube, geboren aus rassischer Erfahrung und Weisheit, der den Unterdrückten die Kraft gibt, die Unterdrücker zu überleben und bis zum Tag des endgültigen Triumphs zu ertragen, an dem wir „aus der Knechtschaft zur Freiheit, aus dem Leid zur Freude“ herausgeführt werden , von der Trauer bis zum Fest, von der Finsternis bis zum großen Licht und von der Knechtschaft bis zur Erlösung.

Dieses Thema der Erinnerung an den Schmerz in der Vergangenheit auf eine Weise, die dazu beitrug, Hoffnung für die Zukunft aufzubauen, stand im Mittelpunkt einer Predigt von 1938, die in der New York Times zitiert wurde: „Unerschrocken erwarten wir, dass eines Tages irgendwie das gegenwärtige Tief von Freiheit und Demokratie wird eine steigende Flut folgen, deren Ansturm die Wälle der Tyrannei unwiderstehlich wegspülen wird." Seine Predigten und Artikel zielten auf die jüdische Gemeinde, die Vereinigten Staaten, die „Familie der Nationen“, die „jüdische Heimat in Palästina“ ab und beschrieben häufig die Bedeutung des „jüdischen Staates“ – einer Nation, die noch nicht gegründet wurde, die er aber unterstützte mit seinen Worten und seinen Taten. Er teilte seine Vision von diesem Staat, indem er verkündete: „Ob der jüdische Staat groß oder klein ist, seine Bedeutung in der Familie der Nationen wird nicht durch seine begrenzte Fläche bestimmt, sondern durch sein kreatives Genie und seinen kulturellen Beitrag zur Menschheit Das alte Judäa und Athen mag nur ein kleines Gefäß sein, aber überaus reich an kostbarem Inhalt."

Neben zahlreichen eigenen Artikeln übersetzte er häufig Artikel aus jiddischen Zeitungen zur Veröffentlichung durch die englischsprachige Presse.

Seltsam zu beziehen

Das Foto von Alstat, das Hunderte seiner Zeitungsartikel begleitete.

Fast 40 Jahre lang, von 1938 bis 1976, dem Jahr seines Todes – in etwa 1500 wöchentlichen Kolumnen – schrieb Alstat Strange to Relate, eine Kolumne, die wenig bekannte Informationen über das Judentum, seine Menschen, seine Geschichte und seinen Glauben enthüllte, und ihre Schnittmenge mit amerikanischen und Weltereignissen. Die Kolumnen erschienen sowohl in englischen als auch in jiddischen Zeitungen, darunter The American Examiner und The New York Jewish Week. Er zitierte Gedichte, Literatur und die neuesten Nachrichten, die von wissenschaftlichen Entdeckungen bis hin zu internationalen Ereignissen reichten, und schrieb Artikel über die oft überraschenden und normalerweise unerwarteten "jüdischen Verbindungen" in den Nachrichten. Aus der Tatsache, dass die Geschichte des jüdischen Chanukka- Festes im Makkabäerbuch der katholischen Bibel aufgezeichnet ist , aber nicht in der hebräischen Bibel ; auf die Art und Weise, wie das alte jüdische Gebet für den Neumond nach der ersten Mondlandung geändert werden musste - den Satz "aber wir haben dich nie berührt" herausgenommen; auf die Tatsache, dass deutsches Geld nach dem Zweiten Weltkrieg half, eine 17-bändige Ausgabe des Talmuds zu drucken – als der Talmud der Überlebenden (auch bekannt als Talmud der US-Armee , weil er der US-Armee gewidmet war) veröffentlicht wurde, basierend auf über die Erkenntnis, dass viele Juden in den Displaced Persons-Lagern ebenso hungrig auf jüdische Bücher wie auf Nahrung waren; auf wissenschaftliche Theorien eines Russen über die Art und Weise, wie eine ungewöhnliche Ausrichtung der Planeten die Spaltung des Roten Meeres verursachte ; Da talmudische Rabbiner, nicht Benjamin Franklin, den Blitzableiter erfanden, wurden seine Artikel von Laien und jüdischen Führern gleichermaßen gelesen.

Diese wenigen Beispiele für die Titel seiner Kolumnen zeigen die Bandbreite seiner Themen:

• Jüdische Aspekte der Mondforschung
• Jüdische Aspekte von Benjamin Franklin
• Präsident Lyndon Johnson, durch jüdische Augen
• Golda Meir erinnert sich an Rosh Hashanah in Moskau

Seine Kolumnen wurden häufig von Rabbinern im ganzen Land in Predigten und Kolumnen zitiert. Darüber hinaus schrieben die Leser in Briefen an den Herausgeber und in persönlicher Korrespondenz über "ihre Schuld an ihm für ihr wiederbelebtes Interesse an der Tora und dem Volk Israel". Die Kolumnen wurden zu seinen Lebzeiten und noch lange nach seinem Tod häufig in Werken anderer nachgedruckt. Zum Beispiel wurde diese Geschichte des jüdischen Philosophen des 13. Jahrhunderts, Abraham Abulafia, in die Sammlung A Treasury of Jewish Anecdotes von 1995 aufgenommen :

Im Sommer 1280 reiste Abraham Abulafia nach Rom, um den Papst zum Judentum zu bekehren. Er wollte Papst Nicklaus III. am Vorabend des jüdischen Neujahrsfestes treffen und den Führer der Katholiken der Welt davon überzeugen, Jude zu werden. Der Papst hörte damals in einem Sommerhaus von dem Plan und befahl, Abulafia auf dem Scheiterhaufen zu verbrennen. Abulafia kam am Tor der päpstlichen Residenz an, wurde aber nicht festgenommen. Der Papst war in der Nacht zuvor an einem Schlaganfall gestorben. Abulafia wurde 28 Tage inhaftiert und dann freigelassen.

Zusätzlich zu dieser Kolumne schrieb er häufig Buchrezensionen, darunter eine der ersten für The Earth is the Lord's von Abraham Joshua Heschel . Darüber hinaus arbeitete er hinter den Kulissen, um die Arbeit vieler Kollegen zu unterstützen, die oft im Vorwort des Buches anerkannt wurden, auch nach seinem Tod, wie er 1992 in der Studie Economic analysis in talmudic Literature: rabbinic Thought in the light of modern Wirtschaft.

Ehrungen und Denkmäler

Nach seinem Tod wurde am JTS der Rabbi Philip R. Alstat Prize for Literary Achievement für einen herausragenden Rabbinerstudenten eingerichtet; und zwei gestiftete JTS-Lehrstühle, Rabbi Philip R. Alstat außerordentlicher Professor für Talmud und Rabbi Philip R. Alstat Assistenzprofessor für Liturgie , wurden zu seinem Andenken geschaffen.

Doch neben solchen formellen Hommagen an sein Leben und seine Arbeit kann sein langanhaltendes Andenken in der Arbeit der unzähligen Rabbiner fortgeführt werden, deren Herz und Verstand dieser Rabbiner während ihrer Zeit in der Rabbinerschule berührt hat. Wie Rabbi William Berkovitz, damals das geistliche Oberhaupt der New Yorker Gemeinde B'nai Jeshurun , in der New York Times schrieb:

Der Nachruf der New York Times stellte fest, dass "Rabbi Philip R. Alstat keine Überlebenden hinterlassen hat." Diejenigen von uns, die in den letzten vier Jahrzehnten das Jewish Theological Seminary besucht haben, wissen jedoch etwas anderes. Wir – seine Schüler – sind seine Überlebenden. Wir – seine Kollegen – sind sein Bindeglied in die Zukunft. Und wir – seine Freunde – sind die lebenden Zeugen seines anhaltenden Einflusses über ein halbes Jahrhundert, er baute ein Reich der Freundschaft auf, das Studenten, Gelehrte und alle Juden, unabhängig von Status oder Lebensstand, umfasste. Und doch war er mehr als ein Lehrer , Kollege und Freund. Er war ein begabter spiritueller Mentor, ein masgiach ruchani, dessen Weisheit Licht entzündete, wenn wir in der Dunkelheit waren, dessen Rat Orientierung gab, wenn wir in Verwirrung verloren waren, dessen Ermutigung Hoffnung bot, wenn wir in der Verzweiflung gefangen waren. Leider werden die Seminarsäle nicht mehr dieselben sein. Leider wird der Schlafsaal niemals leer und öde sein, ohne seine einzigartige Persönlichkeit. Vorbei wird der sanfte Witz und begabte Geschichtenerzähler sein, weg wird der weise Ratgeber und pius Jude sein, weg wird der bescheidene Geist und die sängerische Seele sein, leider, weg wird Rabbi Alstat sein. Wir, seine traurige Jüngerfamilie, trauern um seinen Tod, werden aber weiterhin seinen Geist anrufen. Sein Andenken wird immer gesegnet sein.

Als letzte Hommage an diesen großartigen Mann leben Rabbi Alstats Name und Vermächtnis im Ururenkel seines Cousins ​​ersten Grades weiter, der 28 Jahre nach seinem Tod geboren wurde und nach ihm benannt ist.

Verweise