Phönizianismus - Phoenicianism
Der Phönizianismus ist eine Form des libanesischen Nationalismus, die von vielen Libanesen zur Zeit der Gründung des Großlibanon übernommen wurde . Es stellt die Identifizierung des libanesischen Volkes mit den alten Phöniziern dar .
Position
Befürworter behaupten, dass das Land des Libanon seit phönizischer Zeit ununterbrochen bewohnt ist und dass die derzeitige Bevölkerung von der ursprünglichen Bevölkerung abstammt, mit einigen Beimischungen aufgrund der Einwanderung im Laufe der Jahrhunderte. Sie argumentieren, dass die Arabisierung lediglich eine Verschiebung zur arabischen Sprache als der Volkssprache des libanesischen Volkes darstellte und dass ihrer Meinung nach keine tatsächliche Verschiebung der ethnischen Identität, geschweige denn der Herkunft der Vorfahren, stattfand. Angesichts dieser "alten Kontroverse um die Identität" ziehen es einige Libanesen vor, den Libanon, die libanesische Kultur und sich selbst als Teil der " mediterranen " und " kanaanitischen " Zivilisation zu sehen, als Zugeständnis an die verschiedenen Schichten des libanesischen Erbes, sowohl indigene als auch ausländische Araber und Araber. Manche halten es für etwas unsensibel, alle Libanesen als Araber anzusprechen, und nennen sie lieber Libanesen als Zeichen des Respekts vor der langen nicht-arabischen Vergangenheit des Libanon.
Sprache
Arabisch
Es wird angenommen, dass die arabische Sprache in mehreren Formen existiert: formales Arabisch, allgemein bekannt als modernes Standardarabisch (eine moderne Inkarnation des Koran oder des klassischen Arabisch ), das in schriftlichen Dokumenten und formalen Kontexten verwendet wird; und dialektale Varianten, die etwa dreißig volkssprachliche Sprachformen umfassen, die in alltäglichen Kontexten verwendet werden und von Land zu Land stark variieren. Das im Libanon gesprochene wird " libanesisches Arabisch " oder einfach "libanesisch" genannt und ist eine Art levantinisches Arabisch , das zusammen mit mesopotamischem Arabisch aus Bequemlichkeitsgründen als eine Art Nordarabisch eingestuft wird.
Der Streitpunkt zwischen den Phöniziern und ihren Gegnern liegt darin, ob die Unterschiede zwischen den arabischen Varietäten ausreichen, um sie als separate Sprachen zu betrachten. Erstere zitieren Prof. Wheeler Thackston von Harvard: "Die Sprachen, in denen die 'Araber' zu Hause aufwachsen, unterscheiden sich voneinander und vom Arabischen selbst, wie Latein sich vom Englischen unterscheidet."
Es besteht kein Konsens über die Unterscheidung zwischen lingualen Taxa wie Sprachen und Dialekten. Ein neutraler Begriff in der Linguistik ist " Sprachvarietät " (auch bekannt als "Lect"), der von einer Sprache oder einer Sprachfamilie bis hin zu einem Dialekt oder einem Kontinuum von Dialekten und darüber hinaus alles sein kann . Das gebräuchlichste und rein linguistischste Kriterium ist das der gegenseitigen Verständlichkeit : zwei Varietäten werden als Dialekte derselben Sprache bezeichnet, wenn das Sprechen der einen Varietät ausreichendes Wissen vermittelt, um von einem Sprecher der anderen Varietät verstanden und verstanden zu werden; andernfalls werden sie als unterschiedliche Sprachen bezeichnet. Nach diesem Kriterium wird die allgemein als arabische Sprache bekannte Varietät von Linguisten tatsächlich nicht als eine einzige Sprache, sondern als eine Familie mehrerer Sprachen mit jeweils eigenen Dialekten angesehen. Aus politischen Gründen ist es in der arabischsprachigen Welt (auch bekannt als die arabische Welt) üblich, dass Sprecher verschiedener arabischer Varietäten behaupten, dass sie alle eine einzige Sprache sprechen, trotz erheblicher Probleme der gegenseitigen Unverständlichkeit verschiedener gesprochener Versionen.
Aramäische Sprache
Seit fast tausend Jahre vor der Ausbreitung der arabisch-muslimischen Eroberungen im 7. Jahrhundert nach Christus Aramäisch war die lingua franca und Haupt gesprochene Sprache der Fertile Crescent . Unter den Maroniten , traditionell, West Aramäisch war die gesprochene Sprache aus dem 17. Jahrhundert, als arabischem seinen Platz nahm, während Altsyrisch in Gebrauch blieb nur für liturgische Zwecke, als heilige Sprache (auch als solche im Judentum betrachtet , neben Hebräisch ).
Heute spricht die überwiegende Mehrheit der Menschen im Libanon libanesisches Arabisch als Muttersprache . In jüngerer Zeit wurden einige Anstrengungen unternommen, um das westliche Neoaramäisch als Alltagssprache in einigen ethnischen libanesischen Gemeinschaften wiederzubeleben. Auch der moderne Typ des östlichen Neuaramäischen hat schätzungsweise 2 bis 5 Millionen Sprecher, hauptsächlich unter den Assyrern , einer christlichen ethnischen Gruppe, die mit den Maroniten des Libanon verwandt, aber von ihnen verschieden ist .
Genetik
Laut genetischen Studien, die an der libanesischen Bevölkerung durchgeführt wurden, teilen die Libanesen mehr als 90% ihrer genetischen Ausstattung mit den alten Kanaanitern.
Religion
Die Befürworter der phönizischen Kontinuität unter maronitischen Christen weisen darauf hin , dass eine phönizische Identität, einschließlich der Verehrung der vorchristlichen phönizischen Götter wie Baal , El , Astarte und Adon noch Beweise bis zum AD in Mitte des 6. Jahrhunderts war Roman Phoenice und war erst nach und nach im 4. und 5. Jahrhundert n. Chr. durch das Christentum ersetzt . Darüber hinaus , dass alles passiert ist diese Jahrhunderte vor der arabischen - islamischen Eroberung .
Vertretung in der Regierung
Zu den politischen Parteien, die sich zum Phönizianismus bekennen, gehört die Kataeb-Partei , eine libanesische nationalistische Partei in der Allianz vom 14. März . Es ist offiziell säkular, aber seine Wähler sind hauptsächlich christlich. Andere politische Parteien, die sich zum Phönizianismus bekennen, sind die Nationalliberale Partei und die libanesischen Streitkräfte .
Unterschiedliche Ansichten und Kritik
Der niederländische Universitätsprofessor Leonard C. Biegel prägte 1972 in seinem Buch Minderheiten im Nahen Osten: Ihre Bedeutung als politischer Faktor in der arabischen Welt den Begriff Neo- Shu'ubiyya , um die modernen Versuche alternativer nichtarabischer Nationalismen in der Mittlerer Osten, zB Aramäerismus , Assyrianismus , großsyrischer Nationalismus , kurdischer Nationalismus , Berberismus , Pharaonismus , Phönizianismus.
Der Historiker Kamal Salibi , ein libanesischer protestantischer Christ , sagt: "Zwischen dem alten Phönizien und dem Libanon des Mittelalters und der Neuzeit gibt es keine nachweisbare historische Verbindung". ".
Der früheste Sinn einer modernen libanesischen Identität ist in den Schriften von Historikern im frühen neunzehnten Jahrhundert gefunden werden, wenn unter dem Emirate der Shihabs , eine libanesische Identität entstanden, „getrennt und verschieden von den übrigen Syrien , die brachten Maroniten und Drusen , zusammen mit ihren anderen christlichen und muslimischen Sekten, unter einer Regierung." Die erste zusammenhängende Geschichte des Libanon wurde von Tannus al-Shidyaq (gest. 1861) geschrieben, der das Land als eine feudale Vereinigung von Maroniten, Drusen , Melkiten , Sunniten und Schiiten unter der Führung der Drusen- Ma'n- Dynastie und später darstellte die sunnitischen/maronitischen Shihab-Emire . "Die meisten christlichen Libanesen, die sich vom Arabismus und seinen islamischen Verbindungen distanzieren wollten, freuten sich, als ihnen mitgeteilt wurde, dass ihr Land der legitime Erbe der phönizischen Tradition war", bemerkt Kamal Salibi und instanzierte christliche Schriftsteller wie Charles Corm (gestorben 1963). auf Französisch, und Said Aql , der die Aufgabe des literarischen Arabisch samt seiner Schrift forderte und versuchte, in der libanesischen Volkssprache mit dem lateinischen Alphabet zu schreiben.
Die phönizische Herkunft hat für die christliche Mittelschicht zusätzliche Anziehungskraft , da sie die Phönizier als Händler und den libanesischen Emigranten als modernen phönizischen Abenteurer darstellt, während sie für die muslimische Bevölkerung lediglich die imperialistischen Ambitionen Frankreichs verschleiert, die den Panarabismus untergraben wollen .
Kritiker halten den Phönizianismus für einen Ursprungsmythos , der den arabischen kulturellen und sprachlichen Einfluss auf die Libanesen missachtet. Sie führen den Phönizianismus auf sektiererische Einflüsse auf die libanesische Kultur und den Versuch der libanesischen Maroniten zurück, sich von der arabischen Kultur und Traditionen zu distanzieren.
Die Gegenposition wird von As'ad AbuKhalil, Historical Dictionary of Lebanon (London: Scarecrow Press), 1998 zusammengefasst:
Ethnisch gesehen sind die Libanesen von den Völkern des östlichen Mittelmeerraums nicht zu unterscheiden. Sie sind zweifellos eine gemischte Bevölkerung, die Jahrhunderte von Bevölkerungsbewegungen und ausländischer Besatzung widerspiegelt ... Während Araber keine ethnische Zugehörigkeit, sondern eine kulturelle Identität ist, sprechen einige leidenschaftliche arabische Nationalisten im Libanon und anderswo über Arabität in rassischen und ethnischen Begriffen, um die Nachkommen Mohammeds . Paradoxerweise sprechen libanesische Nationalisten auch rassisch über das libanesische Volk und behaupten, die Libanesen seien "reine" Nachkommen der phönizischen Völker, die sie als getrennt von den alten Bewohnern der Region betrachten, einschließlich – ironischerweise – der Kanaaniter.
Jüngste Studien von Miriam Balmuth haben auch gezeigt, dass ein großer Teil der Geschichte der Phönizier von politischen Ideologien beeinflusst wurde, die mit den Griechen und Römern begannen, und dass die Phönizier keine gemeinsame phönizische Identität hatten, mit der sie sich identifizierten und sich entschieden, sich damit zu identifizieren ihre Ursprungsstadt wie Tyrus und Sidon . Sie teilten jedoch eine gemeinsame Sprache, gemeinsame religiöse Praktiken, ethnische Herkunft und eine gemeinsame Seehandelskultur.
Siehe auch
Anmerkungen
Weiterlesen
- Kaufman, Asher, "Phoenicianism: The Formation of an Identity in Lebanon in 1920" Middle Eastern Studies, (Januar 2001)
- Kaufmann, Asher (2004). Phönizien wiederbeleben: Auf der Suche nach Identität im Libanon . IBTauris. ISBN 1-86064-982-3.
- Salibi, Kamal Suleiman (2003). Ein Haus mit vielen Villen: Die Geschichte des Libanon neu überdacht . IBTauris. ISBN 1-86064-912-2.
- Plonka Arkadiusz, L'idée de langue libanaise d'après Sa'īd 'Aql , Paris, Geuthner, 2004 (Französisch) ISBN 2-7053-3739-3
- Plonka Arkadiusz, "Le nationalisme linguistique au Liban autour de Sa'īd 'Aql et l'idée de langue libanaise dans la revue «Lebnaan» en nouvel alphabet", Arabica, 53 (4), 2006, S. 423–471. (Französisch)
- Salameh, Franck, Sprachgedächtnis und Identität im Nahen Osten; Der Fall für den Libanon , Lanham, MD, Lexington Books, 2010, ISBN 0739137395
- Salameh, Franck, Charles Corm; Eine intellektuelle Biographie eines libanesischen "Young Phönician " des 20. Jahrhunderts , Lanham, MD, Lexington Books, 2015, ISBN 0739184008