Pierre d'Ailly - Pierre d'Ailly

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Pierre d'Ailly.

Pierre d'Ailly ( französisch:  [d‿aji] ; lateinisch Petrus Aliacensis , Petrus de Alliaco ; 1351 - 9. August 1420) war ein französischer Theologe , Astrologe und Kardinal der römisch-katholischen Kirche .

Akademische Karriere

D'Ailly wurde 1350 oder 1351 in Compiègne als Sohn einer wohlhabenden bürgerlichen Familie geboren. Er studierte in Paris am Collège de Navarre , erhielt 1367 das Lizentiat in den Künsten und ein Jahr später den Meister und war 1372 in Universitätsangelegenheiten tätig. D'Ailly lehrte 1375 die Bibel und 1376 die Sätze von Peter Lombard. 1377 und erhielt 1381 das Lizentiat und den Doktortitel in Theologie. Er war der Universität angegliedert und amtierte 1384 als Rektor; unter seinen Schülern waren Jean Gerson und Nikolaus von Clémanges .

Das Große Schisma der Kirche zwischen zwei Päpsten entstand 1378. Im Frühjahr 1379 hatte d'Ailly, sogar im Vorgriff auf die Entscheidung der Universität von Paris , dem Papst von Avignon , Clemens VII. , die "Rolle" übertragen. der französischen Nation. Trotz dieser prompten Zustimmung war er fest in seinem Wunsch, das Schisma zu beenden, und als die Universität am 20. Mai 1381 beschloss, dass dies das beste Mittel sei, einen allgemeinen Rat zu versammeln , unterstützte d'Ailly dies Antrag vor dem Königsrat in Anwesenheit des Herzogs von Anjou . Die Unzufriedenheit der Regierung kurz darauf zwang die Universität, dieses Programm aufzugeben, und dies war wahrscheinlich der Grund für Pierre d'Aillys vorübergehende Pensionierung nach Noyon , wo er eine Kanonikerin war . Dort setzte er den Kampf um seine Seite in einem humorvollen Werk fort, in dem die Parteigänger des Rates vom Dämon Leviathan amüsant zur Rede gestellt werden .

D'Ailly kehrte zu Prominenz zurück, indem er die Bemühungen der Universität um die Absetzung von John Blanchard als Kanzler leitete , in dem Blanchard von d'Ailly vor dem Avignoner Gegenpapst Clemens VII. des Amtsmissbrauchs beschuldigt wurde . Anschließend wurde d'Ailly im Jahr 1388 zweimal mit einer Mission an Clemens VII. betraut, um die Lehren der Universität, insbesondere die der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau, gegen den Prediger Jean de Montson zu verteidigen , und 1389 eine Petition in der Name des Königs für die Heiligsprechung des jungen Kardinals Pierre de Luxembourg . Der Erfolg, der seine Bemühungen bei diesen beiden Gelegenheiten begleitete, und die Beredsamkeit, die er an den Tag legte, trugen vielleicht zu seiner Wahl als Almosenier und Beichtvater des Königs bei . Gleichzeitig erlangte er durch einen Austausch die höchste Würde der Universität und wurde Kanzler von Notre Dame de Paris . Diese Akzeptanz für viele Interessen erklärt seinen Fortschritt.

D'Ailly war von 1389 bis 1395 Kanzler der Universität, Gerson folgte ihm nach. Beide waren an der Ausweisung des Dominikanerordens von der Universität beteiligt, weil er sich der Idee der Unbefleckten Empfängnis verweigert hatte, und an den oben erwähnten Bemühungen, das Große Schisma durch ein ökumenisches Konzil zu beenden.

Als der Gegenpapst Benedikt XIII. 1394 in Avignon die Nachfolge von Clemens VII. antrat, wurde d'Ailly vom König mit einer Gratulationsmission an den neuen Papst beauftragt. Seine unterwürfige Sprache bei dieser Gelegenheit und die Gefälligkeiten, mit denen sie belohnt wurde, bildeten einen zu heftigen Gegensatz zu der entschlossenen Haltung der Pariser Universität, die, des Schismas müde, schon damals den Rücktritt der beiden Päpste forderte. D'Ailly selbst hatte sich noch nicht lange an der Abfassung eines Briefes an den König beteiligt, in dem die Vorteile dieser doppelten Abdankung dargelegt wurden, aber seither schien sein Eifer etwas abzukühlen. Doch bei seiner Rückkehr aus Avignon hat er im Beisein des Königs noch einmal die Vorteile des von der Universität empfohlenen Weges erweitert.

Der durch sein Verhalten geweckte Verdacht fand eine weitere Bestätigung, als er sich am 2. April 1395 von Benedikt zum Bischof von Le Puy ernennen ließ oder erwählen ließ. Die große Anzahl von Pfründen, die er innehatte, ließ Zweifel an seinem Desinteresse aufkommen. Von nun an stand er an der Universität unter Verdacht und wurde von den Versammlungen ausgeschlossen, in denen die Gewerkschaft diskutiert wurde.

Kirchliche Karriere

Termine

D'Aillys kirchliche Karriere florierte jedoch. Nach Le Puy wurde er Bischof von Noyon und Bischof von Cambrai (1397). Aufgrund dieser Position wurde er auch Fürst des Heiligen Römischen Reiches . Um seinen neuen Bischofssitz in Besitz zu nehmen , musste er dem Zorn des Herzogs Philipp von Burgund trotzen , den Widerstand des Klerus und des Bürgertums überwinden und sogar einem bewaffneten Angriff mehrerer Herren standhalten; aber sein Beschützer, der Herzog von Orleans, ließ seine Investitur von Wenzel , dem König der Römer, vollziehen. Letzterer, obwohl ein Anhänger des Papstes von Rom, nutzte die Gelegenheit, d'Ailly aufzufordern, in seinem Namen zu gehen und mit dem Papst von Avignon zu streiten, ein Schritt, der Benedikt zu einer Abdankung bewegen sollte, die Notwendigkeit was immer deutlicher wurde. Allerdings scheint die Sprache von d'Ailly diesmal an Entschiedenheit gefehlt zu haben; Wie auch immer, es führte zu keinem glücklichen Ergebnis. Von diesem Zeitpunkt an verbrachte er die meiste Energie damit, das Schisma anzugehen. Obwohl er die konziliare Lösung des Schismas zunächst nur langsam annahm, nahm er 1409 an Konzilien teil.

Schismatischer Druck

Frankreich versuchte als nächstes, gewaltsamen Druck auszuüben, um den Eigensinn Benedikts XIII. zu überwinden, indem es mit einem förmlichen Rückzug aus seinem Gehorsam drohte. D'Ailly, der trotz seiner Verbundenheit mit dem Papst vom Beispiel des Königreichs mitgerissen wurde, gehörte 1403 zu den ersten, die nach Erfahrung der Ereignisse die Wiederherstellung des Gehorsams beriet und feierte. Er wurde von Karl VI. zu einer Gesandtschaft zu Benedikt geschickt und ergriff diese Gelegenheit, dem Papst freundliche Glückwünsche, vermischt mit nützlichen Ratschlägen, zu überreichen. Zwei Jahre später hielt er vor demselben Papst in der Stadt Genua eine Predigt, die zur allgemeinen Einrichtung des Festes der Heiligen Dreifaltigkeit in den Ländern des Gehorsams von Avignon führte .

Auf dem kirchlichen Konzil, das 1406 in Paris stattfand, bemühte sich d'Ailly, einen erneuten Rückzug aus dem Gehorsam abzuwenden, und nahm im Auftrag des Königs die Rolle des Verteidigers von Benedikt XIII. ein, was ihn erneut entlarvte auf Angriffe der Universitätspartei. Im folgenden Jahr gehörten er und sein Schüler Gerson der großen Gesandtschaft der Fürsten an die beiden Päpste an, und während seines Aufenthalts in Italien war er mit lobenswerten, aber vergeblichen Bemühungen beschäftigt, den Papst von Rom zu veranlassen, sich in eine Stadt an der italienischen Küste zu verlegen Küste, in der Nähe seines Rivalen, wo man auf die doppelte Abdankung hoffte. Entmutigt durch dieses Versäumnis kehrte er Anfang 1408 in seine Diözese Cambrai zurück. Zu dieser Zeit war er Benedikt noch treu und empfand die Abneigung, sich den Mitgliedern des französischen Klerus anzuschließen, die kurz vor der Auflösung standen Die Ratifizierung der königlichen Neutralitätserklärung erregte den Zorn der Regierung Karls VI., und ein Mandat , das jedoch nicht ausgeführt wurde, ordnete die Verhaftung des Bischofs an.

Konzilsräte

Erst nachdem die Kardinäle der beiden Kollegien zur Einberufung des Konzils von Pisa (1409) geführt hatten, verzichtete d'Ailly auf seine Unterstützung für Benedikt XIII für die er sich in seiner Jugend eingesetzt hatte. Im Konzil lag nun, nach seinen Worten zu urteilen, die einzige Chance auf Erlösung; und angesichts der Erfordernisse des Falles begann er zu argumentieren, dass im Falle einer Spaltung ein Konzil von jedem der Gläubigen einberufen werden könne und das Recht habe, die rivalisierenden Päpste zu richten und sogar abzusetzen. Dies war in der Tat das Verfahren des Rates von Pisa, an dem d'Ailly teilnahm. Nach der Erklärung der Absetzung der römischen Papst Gregor XII. und Benedikt XIII. wählte das Konzil Alexander V. (26. Juni 1409). Dieser Papst regierte nur zehn Monate; sein Nachfolger, Johannes XXIII. , erhob d'Ailly zum Kardinal (6. Juni 1411) und übertrug ihm außerdem, um ihn für den Verlust des Bistums Cambrai zu entschädigen, die Verwaltung von Limoges (3. November 1412). , das kurz darauf gegen das Bistum Oranien ausgetauscht wurde . Er ernannte d'Ailly auch zu seinem Legaten in Deutschland (18. März 1413).

Diese Vorteile vergessend, war d'Ailly einer der furchterregendsten Gegner von Johannes XXIII. auf dem Konzil von Konstanz (1414–1418); d'Ailly war neben Gerson einer der führenden Theologen des Konzils. Überzeugt von der Notwendigkeit der Vereinigung und Reform, trug er mehr als jeder andere zur Annahme des Grundsatzes bei, dass, da das Schisma das Konzil von Pisa überstanden hatte , es notwendig sei, die Arbeit für eine grundlegende Vereinigung wieder aufzunehmen, ohne in Anbetracht der Rechte von Johannes XXIII. ebensowenig wie die von Gregor XII. und Benedikt XIII. Aus dieser Sicht nahm d'Ailly zusammen mit seinem Landsmann Kardinal Fillastre in den ersten Monaten die dominierende Rolle ein. Danach, als er den Trend der Ereignisse sah, zeigte er ein gewisses Unbehagen und Zögern. Er weigerte sich jedoch, die Verteidigung von Johannes XXIII. zu übernehmen, und erschien nur im Prozess gegen diesen Papst, um Aussagen gegen ihn zu machen , die manchmal von überwältigendem Charakter waren.

Andere Angelegenheiten, die seine Aufmerksamkeit in Konstanz beanspruchten, waren die Verurteilung von John Wycliffe und der Prozess gegen Jan Hus . Die öffentliche Verlesung von Hus' beiden Abhandlungen De Potestate ecclesiastica und De Reformatione Ecclesiae offenbarte neben sehr eigentümlichen Vorstellungen von der Reform und Verfassung der Kirche seine Absicht, die Macht der Engländer im Konzil zu verringern, indem man ihnen das Recht auf Bildung einer eigenen Nation (1. Oktober – 1. November 1416). Durch diesen Feldzug, der ihn der schlimmsten Vergeltung der Engländer aussetzte, trat er seine Rolle als "Prokurator und Verteidiger des Königs von Frankreich" ein.

Als endlich die Frage aufkam, der christlichen Welt einen neuen Papst zu geben, diesmal allein und unangefochten, verteidigte d'Ailly das Recht der Kardinäle, wenn auch nicht die Wahl ganz in ihren eigenen Händen zu behalten, jedenfalls aber an der Wahl, und er brachte ein System vor, um die Ansprüche des Rates mit den Rechten des Kardinalskollegiums in Einklang zu bringen . Auf diese Weise wurde Papst Martin V (11. November 1417) gewählt, und die Aufgabe von d'Ailly war endlich beendet.

Pensionierung

Nach dem Konzil kehrte d'Ailly nach Paris zurück. Als die burgundische Fraktion 1419 in Frankreichs Bürgerkrieg Paris eroberte und dabei einige Professoren tötete, floh er nach Süden und zog sich nach Avignon zurück . Sein ehemaliger Schüler Gerson ließ sich in der Nähe in einem Haus des Cölestiner Ordens nieder . D'Ailly, bekannt als Kardinal von Cambrai, starb 1420 in Avignon.

Schriften

D'Ailly schrieb ausführlich über das Schisma, Reform, Astrologie und andere Themen. Seine Vorstellungen über die Befugnisse des Kardinalskollegiums und die Unfehlbarkeit des Generalrats waren sehr einflussreich. D'Aillys Imago Mundi (1410), ein Werk der Kosmographie , beeinflusste Christoph Kolumbus in seinen Schätzungen der Größe der Welt. Viele Fragen in Wissenschaft und Astrologie, wie zum Beispiel die Kalenderreform , zogen seine Aufmerksamkeit auf sich. Seine Ansichten zur Astrologie, die in mehreren Werken zum Ausdruck kamen, versuchten, die göttliche Allwissenheit und den freien menschlichen Willen in Einklang zu bringen . D'Aillys Schriften zum Schisma stellen Krise und Reformbedarf in einen apokalyptischen Kontext. Seine Astrologie war auch mit dem Schisma verbunden und versuchte herauszufinden, ob die Spaltung der Kirche ein Zeichen für das Kommen des Antichristen war . Seine Werke erschienen vor dem Ende des 15. Jahrhunderts im Druck.

Erbe

In Der achtzehnte Brumaire von Louis Napoleon schrieb Karl Marx , d'Ailly habe den Befürwortern ethischer Reformen beim Konzil von Konstanz gesagt: "Nur der Teufel persönlich kann die katholische Kirche noch retten, und Sie bitten um Engel."

Der Krater Aliacensis auf dem Mond ist nach ihm benannt.

Werke und Übersetzungen

Lectura ad formandos libellos , Manuskript. Bibliothek der Kathedrale von Toledo.
  • Quaestiones super libros Sententiarum (1376–1377), Anastatischer Nachdruck der Ausgabe von 1490: Frankfurt-am-Mein: Minerva, 1968.
  • Petrus de Alliaco Questiones super primum, tertium et quartum librum Sententiarum. I: Principia et questio circa Prologum , cura et studio Monica Brinzei, Turnhout: Brepols, 2013.
  • Ymago Mundi de Pierre d'Ailly , Edmond Burton (Hrsg.), Paris: Maisonneuve Frères, 1930, 3 Bde., Bd. 1 hier online .
  • De concordia astronomice veritatis et narrationis historice (1414).
  • Tractatus de concordantia theologie et astronomie (1414).
  • Destructiones modorum significandi , L. Kaczmarek (Hrsg.), Amsterdam: GB Grüner, 1994.
  • Tractatus de anima , O. Pluta (Hrsg.), in Die philosophische Psychologie des Peter von Ailly , Amsterdam: GB Grüner, 1987.
  • Tractatus super De consolatione philosophiae , M. Chappuis (Hrsg.), Amsterdam: GB Grüner, 1988.
  • Conceptus et Insolubilia Paris, c.  1495 .
  • Konzepte und Unlösbares: Eine kommentierte Übersetzung , Paul Vincent Spade (Hrsg.), Dordrecht: Reidel, 1980.
  • Zerstörungen modorum significandi. Conceptus et insolubilia , Lyon c.  1490–1495 .
  • Tractatus exponibilium , Paris 1494.

Handschriften

  • Lectura ad formandos libellos (in Latein) (Toledo, Biblioteca de la Catedral de Toledo, Manuscritos ed.). S. 40–10. 18. Jahrhundert n. Chr

Siehe auch

Verweise

  • Alan E. Bernstein, Pierre d'Ailly und die Blanchard-Affäre: Universität und Kanzler von Paris am Anfang des Großen Schismas , Leiden: Brill, 1978.
  • Bernard Guenée, Between Church and State: The Lives of Four French Prelates in the Late Middle Ages , Übersetzt von Arthur Goldhammer , Chicago: University of Chicago Press, 1991.
  • Louis B. Pascoe, Church and Reform: Bishops, Theologians, and Canon Lawyers in the Thought of Pierre d'Ailly (1351-1420) , Leiden: Brill, 2005.
  • Laura Ackerman Smoller, History, Prophecy, and the Stars – The Christian Astrology of Pierre d'Ailly, 1350-1420 , Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994. ISBN  0-691-08788-1 .
  • Philip H. Stump, Die Reformen des Konzils von Konstanz (1414–1418) , Leiden: Brill, 1994. ISBN  90-04-09930-1 .
  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Valois, Joseph Marie Noël (1911). " Ailly, Pierre D ' ". In Chisholm, Hugh (Hrsg.). Encyclopædia Britannica . 1 (11. Aufl.). Cambridge University Press. S. 437–439. Angeführte Bibliographie:
    • P. Tschackert, Peter van Ailli (Gotha, 1877)
    • L. Salembier, Petrus de Alliaco (Lille, 1886)
    • H. Denifle und Em. Chatelain, Chartularium Universitatis Parisiensis , t. iii. (Paris, 1894)
    • N. Valois, La France et le Grand Schisme d'Occident (Paris, 4 Bde., 1896–1902)
    • Bibliothèque de l'école des chartes , Bd. lxv., 1904, S. 557–574.

Weiterlesen

  • LA Kennedy, Peter of Ailly and the Harvest of Fourteenth-Century Philosophy , Lewiston: Mellen Press, 1986.
  • Francis Oakley, Politisches Denken von Pierre d'Ailly: The Voluntarist Tradition , New Haven: Yale University Press, 1964.
  • Heiko Oberman , The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism , überarbeitete Ausgabe, Grand Rapids, MI: Baker, 2001.