Pindar -Pindar

Pindar
Pindar, römische Kopie einer griechischen Büste aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. (Museo Archeologico Nazionale, Neapel)
Pindar, römische Kopie einer griechischen Büste aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. ( Museo Archeologico Nazionale , Neapel)
Einheimischer Name
Πίνδαρος
Geboren c.  518 v . Chr.
Cynoscephalae , Böotien
Gestorben c.  438 v . Chr. (ca. 80 Jahre)
Argos
Beruf Lyriker
Genre Poesie

Pindar ( / ˈ p ɪ n d ər / ; Griechisch : Πίνδαρος Pindaros ,[pindaros] ; Latein : Pindarus ; c.  518 v . Chr  . - c.  438 v . Chr. ) war ein altgriechischer Lyriker aus Theben . Von den kanonischen neun Lyrikern des antiken Griechenlands ist sein Werk das am besten erhaltene. Quintilian schrieb: „Von den neun Lyrikern ist Pindar bei weitem der größte, kraft seiner inspirierten Großartigkeit, der Schönheit seiner Gedanken und Gestalten, des reichen Überschwangs seiner Sprache und Materie und seiner rollenden Flut von Eloquenz, Eigenschaften, die , als Horazrecht gehalten, machen ihn unnachahmlich.“ Seine Gedichte können jedoch auch schwierig und sogar eigenartig erscheinen. Der Athener Komiker Eupolis bemerkte einmal, dass sie „schon durch die Abneigung der Menge gegen elegantes Lernen zum Schweigen gebracht werden“. Einige Gelehrte in Auch das moderne Zeitalter fand seine Poesie verwirrend, zumindest bis zur Entdeckung einiger Gedichte seines Rivalen Bacchylides im Jahr 1896. Vergleiche ihrer Werke zeigten, dass viele von Pindars Eigenheiten eher für archaische Genres als nur für den Dichter selbst typisch sind von Kritikern bewundert, fordert den Gelegenheitsleser immer noch heraus, und sein Werk ist in der breiten Öffentlichkeit weitgehend ungelesen.

Pindar war der erste griechische Dichter, der über das Wesen der Poesie und die Rolle des Dichters nachdachte. Seine Gedichte veranschaulichen den Glauben und die Werte des archaischen Griechenlands zu Beginn der Klassik . Wie andere Dichter des archaischen Zeitalters hat er ein tiefes Gespür für die Wechselfälle des Lebens, aber er drückt auch einen leidenschaftlichen Glauben daran aus, was Menschen durch die Gnade der Götter erreichen können, was am berühmtesten im Abschluss einer seiner Sieges-Oden zum Ausdruck kommt :

Kreaturen eines Tages! Was ist jemand?
Was ist jemand nicht? Ein Traum von einem Schatten
ist unser sterbliches Wesen. Aber wenn zu den Menschen kommt
ein Glanz des Himmels,
dann ruht ein Licht der Herrlichkeit auf ihnen,
und gesegnet sind ihre Tage. ( Pythian 8 )

Biografie

Quellen

Fünf alte Quellen enthalten alle aufgezeichneten Details von Pindars Leben. Eine davon ist eine kurze Biografie, die 1961 auf einem ägyptischen Papyrus aus dem Jahr 200 n. Chr. entdeckt wurde ( P.Oxy .2438). Die anderen vier sind Sammlungen, die erst etwa 1600 Jahre nach seinem Tod fertiggestellt wurden:

  • kurze Biographie von Pindar und seinem Grab in Böotien, aus Pausanias' „Beschreibungen von Griechenland“ [9.23.2]-[9.23.5].
  • Kommentare zu Pindar von Eustathius von Thessaloniki ;
  • Vita Vratislavensis , gefunden in einem Manuskript in Breslau, Autor unbekannt;
  • ein Text von Thomas Magister ;
  • einige magere Schriften, die dem Lexikographen Suidas zugeschrieben werden.

Obwohl diese Quellen auf einer viel älteren literarischen Tradition beruhen, die bis zum Chamäleon von Herakleia im 4. Jahrhundert v. Chr. zurückreicht, werden sie heute allgemein mit Skepsis betrachtet: Vieles des Materials ist eindeutig Fantasie. Sowohl antike als auch moderne Gelehrte haben Pindars eigenes Werk – insbesondere seine Siegeslieder – als Quelle für biografische Informationen herangezogen: Einige der Gedichte berühren historische Ereignisse und können genau datiert werden. Die Veröffentlichung von Elroy Bundys bahnbrechendem Werk Studia Pindarica im Jahr 1962 führte zu einer Änderung der wissenschaftlichen Meinung – die Oden wurden nicht länger als Ausdruck von Pindars persönlichen Gedanken und Gefühlen angesehen, sondern als öffentliche Erklärungen, „die dem einzigen Zweck gewidmet sind, Männer und Frauen zu preisen Gemeinschaften." Es wurde behauptet, biografische Interpretationen der Gedichte seien auf eine "verhängnisvolle Verbindung" von Historismus und Romantik zurückzuführen. Mit anderen Worten, wir wissen fast nichts über Pindars Leben, basierend auf traditionellen Quellen oder seinen eigenen Gedichten. Das Pendel der intellektuellen Mode hat jedoch wieder begonnen, die Richtung zu ändern, und ein vorsichtiger Gebrauch der Gedichte für einige biografische Zwecke wird wieder als akzeptabel angesehen.

πολλὰ γὰρ πολλᾷ
λέλεκται
.

Die Reichweite der Geschichte ist riesig: neue Wege,
den Prüfstein zu finden und zu testen,
hier liegt die Gefahr.

Leben

Kindheit bis ins Erwachsenenalter

Pindar wurde um 518 v. Chr. (65. Olympiade ) in Cynoscephalae , einem Dorf in Böotien , nicht weit von Theben , geboren . Der Name seines Vaters wird unterschiedlich als Daiphantus, Pagondas oder Scopinus angegeben, und der Name seiner Mutter war Cleodice. Es wird erzählt, dass er in seiner Jugend von einer Biene in den Mund gestochen wurde und dies der Grund war, warum er ein Dichter honigartiger Verse wurde (ein ähnliches Schicksal wurde anderen Dichtern der archaischen Zeit zugeschrieben). Pindar war 498 v. Chr. etwa zwanzig Jahre alt, als er von der herrschenden Familie in Thessalien beauftragt wurde , seine erste Sieges-Ode zu komponieren ( Pythian 10 ). Er studierte die Kunst der Lyrik in Athen, wo sein Lehrer Lasos von Hermine war, und er soll auch einige hilfreiche Kritik von Corinna erhalten haben .

Die frühen bis mittleren Jahre von Pindars Karriere fielen mit den griechisch-persischen Kriegen während der Herrschaft von Darius und Xerxes zusammen . Diese Periode umfasste die erste persische Invasion in Griechenland , die 490 v. Chr . mit der Schlacht von Marathon endete , und die zweite persische Invasion in Griechenland (480-479 v. Chr.). Während der zweiten Invasion, als Pindar fast vierzig Jahre alt war, wurde Theben von Xerxes' General Mardonius besetzt , der später mit vielen thebanischen Aristokraten in der Schlacht von Plataea starb . Es ist möglich, dass Pindar einen Großteil dieser Zeit in Ägina verbrachte . Seine Wahl des Wohnsitzes während der früheren Invasion im Jahr 490 v. Chr. ist nicht bekannt, aber er konnte in diesem Jahr an den Pythian Games teilnehmen , wo er zum ersten Mal den sizilianischen Prinzen Thrasybulus, den Neffen von Theron von Acragas , traf . Thrasybulus hatte den siegreichen Streitwagen gefahren und er und Pindar sollten eine dauerhafte Freundschaft schließen, die den Weg für seinen späteren Besuch in Sizilien ebnete.

Mittleres Alter

Thronende Pindar mit Leier , Muse und Dichterin. Antikes Fresko in Pompeji

Pindar scheint seine Oden benutzt zu haben, um seine persönlichen Interessen und die seiner Freunde voranzutreiben. Im Jahr 462 v. Chr. komponierte er zwei Oden zu Ehren von Arcesilas, dem König von Cyrene , ( Pythians 4 und 5 ), in denen er um die Rückkehr eines Freundes, Demophilus, aus dem Exil bat. In letzterer Ode erwähnt Pindar stolz seine eigene Abstammung, die er mit dem König teilte, als Ägeid oder Nachkomme von Ägeus , dem legendären König von Athen. Der Clan war in vielen Teilen der griechischen Welt einflussreich, da er mit herrschenden Familien in Theben, in Lacedaemonia und in Städten, die eine Lacedaemonian-Abstammung beanspruchten, wie Kyrene und Thera , verheiratet war . Der Historiker Herodot hielt den Clan für wichtig genug, um erwähnt zu werden ( Histories IV.147). Die Zugehörigkeit zu diesem Clan trug möglicherweise zu Pindars Erfolg als Dichter bei und prägte seine politischen Ansichten, die von einer konservativen Präferenz für oligarchische Regierungen der dorischen Art geprägt sind.

Pindar behauptet möglicherweise nicht wirklich, ein Ägeid zu sein, da sich seine „Ich“-Aussagen nicht unbedingt auf ihn selbst beziehen. Der Aegeid-Clan hatte jedoch einen Zweig in Theben, und sein Hinweis auf „meine Vorfahren“ in Pythian 5 hätte sowohl im Namen von Arcesilas als auch von ihm selbst gesprochen werden können – er könnte diese Ambivalenz genutzt haben, um eine persönliche Verbindung zu seinen Gönnern herzustellen.

Er war möglicherweise der thebanische Proxenos oder Konsul für Ägina und/oder Molossia , wie in einer anderen seiner Oden, Nemean 7, angegeben, in der er Neoptolemus , einen Nationalhelden von Ägina und Molossia, verherrlicht. Der Überlieferung nach starb Neoptolemus schändlich bei einem Kampf mit Priestern im Tempel in Delphi um ihren Anteil an Opferfleisch. Pindar beschönigt dies diplomatisch und schließt geheimnisvoll mit einer ernsthaften Unschuldsbeteuerung – „Aber soll mein Herz niemals zugeben, dass ich mit Worten niemanden den entehrten Neoptolemus erlösen kann“. Möglicherweise reagierte er damit auf den Ärger der Ägineter und/oder Molosser über seine Darstellung des Neoptolemus in einem früheren Gedicht, Paean 6 , das von den Priestern in Delphi in Auftrag gegeben worden war und den Tod des Helden in traditionellen Begriffen als göttliche Vergeltung für seine Verbrechen darstellte .

Einige bezweifeln diese biografische Interpretation von Nemean 7 , da sie weitgehend auf Randkommentaren von Scholiasten basiert und pindarische Scholiasten oft unzuverlässig sind. Die Tatsache, dass Pindar verschiedene Versionen des Mythos gab, spiegelt möglicherweise einfach die Bedürfnisse verschiedener Genres wider und weist nicht unbedingt auf ein persönliches Dilemma hin. Nemean 7 ist in der Tat die umstrittenste und dunkelste von Pindars Siegesliedern, und alte und moderne Gelehrte waren in ihren Versuchen, es zu erklären, erfinderisch und einfallsreich, bisher ohne vereinbarten Erfolg.

In seiner ersten pythischen Ode, die 470 v. Chr. zu Ehren des sizilianischen Tyrannen Hieron komponiert wurde , feierte Pindar eine Reihe von Siegen der Griechen gegen ausländische Eindringlinge: Athener und Spartaner geführte Siege gegen Persien bei Salamis und Plataea und Siege der Westgriechen von Theron von Akragas und Hieron gegen die Karthager und Etrusker in den Schlachten von Himera und Cumae . Solche Feiern wurden von seinen Thebanern nicht geschätzt: Sie hatten sich auf die Seite der Perser gestellt und infolge ihrer Niederlage viele Verluste und Entbehrungen erlitten. Sein Lob Athens mit Beinamen wie Bollwerk von Hellas ( Fragment 76 ) und Stadt von edlem Namen und sonnenbeschienener Pracht (Nemean 5) veranlasste die Behörden in Theben, ihm eine Geldstrafe von 5.000 Drachmen aufzuerlegen, worauf die Athener mit einem Geschenk geantwortet haben sollen von 10.000 Drachmen. Nach einem anderen Bericht machten ihn die Athener sogar zu ihrem Proxenus oder Konsul in Theben. Seine Verbindung mit dem sagenhaft reichen Hieron war eine weitere Quelle des Ärgers zu Hause. Wahrscheinlich als Reaktion auf thebanische Empfindlichkeiten in dieser Frage prangerte er die Herrschaft von Tyrannen (dh Herrschern wie Hieron) in einer Ode an, die er kurz nach einem Besuch an Hierons prächtigem Hof ​​in den Jahren 476–75 v. Chr. verfasste ( Pythian 11 ).

Pindars tatsächliche Formulierung in Pythian 11 lautete „Ich bedauere das Los der Tyrannen“, und obwohl dies traditionell als Entschuldigung für seinen Umgang mit sizilianischen Tyrannen wie Hieron interpretiert wurde, hat ein alternatives Datum für die Ode einige Gelehrte zu dem Schluss geführt, dass dies tatsächlich der Fall war ein verdeckter Hinweis auf das tyrannische Verhalten der Athener, obwohl diese Interpretation ausgeschlossen ist, wenn wir die frühere Anmerkung über verdeckte Verweise akzeptieren. Einer weiteren Interpretation zufolge überbringt Pindar dem erfolgreichen Athleten lediglich eine formelhafte Warnung, Hybris zu vermeiden . Es ist höchst unwahrscheinlich, dass Pindar jemals für die Athener als Proxenus oder Konsul in Theben gehandelt hat.

Lyrische Verse wurden herkömmlicherweise von Musik und Tanz begleitet, und Pindar selbst schrieb die Musik und choreografierte die Tänze für seine Siegeslieder. Manchmal trainierte er die Darsteller in seinem Haus in Theben, und manchmal trainierte er sie an dem Ort, an dem sie auftraten. Aufträge führten ihn in alle Teile der griechischen Welt – zu den panhellenischen Festen auf dem griechischen Festland (Olympia, Delphi, Korinth und Nemea), westwärts nach Sizilien, ostwärts an die Küste Kleinasiens, nördlich nach Mazedonien und Abdera ( Paean 2 ) und südlich nach Cyrene an der afrikanischen Küste. Andere Dichter an denselben Orten wetteiferten mit ihm um die Gunst der Gönner. Seine Poesie spiegelt manchmal diese Rivalität wider. Zum Beispiel beziehen sich Olympian 2 und Pythian 2 , die zu Ehren der sizilianischen Tyrannen Theron und Hieron nach seinem Besuch an ihren Höfen in den Jahren 476–75 v gegen ihn – möglicherweise die Dichter Simonides und sein Neffe Bacchylides . Pindars ursprüngliche Behandlung des narrativen Mythos, der Ereignisse oft in umgekehrter chronologischer Reihenfolge erzählt, soll ein beliebtes Ziel für Kritik gewesen sein. Es war bekannt, dass Simonides hohe Gebühren für seine Arbeit verlangte, und Pindar soll in Isthmian 2 darauf angespielt haben , wo er die Muse als "einen Lohngesellen" bezeichnet. Er trat bei vielen Dichterwettbewerben auf und wurde fünfmal von seiner Landsfrau, der Dichterin Corinna , geschlagen, aus Rache dafür nannte er sie in einer seiner Oden Böotische Sau ( Olympian 6, 89f.).

Es wurde von alten Quellen angenommen, dass Pindars Oden von einem Chor aufgeführt wurden, aber dies wurde von einigen modernen Gelehrten in Frage gestellt, die argumentieren, dass die Oden tatsächlich solo aufgeführt wurden. Es ist nicht bekannt, wie Aufträge arrangiert wurden oder ob der Dichter weit gereist ist: Selbst wenn Gedichte Aussagen wie „Ich bin gekommen“ enthalten, ist nicht sicher, ob dies wörtlich gemeint war. Unkomplimentäre Verweise auf Bacchylides und Simonides wurden von Scholiasten gefunden, aber es gibt keinen Grund, ihre Interpretation der Oden zu akzeptieren. Tatsächlich haben einige Gelehrte die Anspielungen auf Gebühren in Isthmian 2 als Aufforderung von Pindar zur Zahlung von Gebühren interpretiert, die er selbst schuldet. Seine Niederlagen gegen Corinna wurden wahrscheinlich von antiken Kommentatoren erfunden, um die böotische Sau- Bemerkung zu erklären, eine Phrase, die außerdem von Scholiasten völlig missverstanden wurde, da Pindar über einen Ruf spottete, den alle Böoter für Dummheit hatten.

Alter und Tod

Sein Ruhm als Dichter zog Pindar in die griechische Politik. Athen, während seiner poetischen Karriere die wichtigste Stadt Griechenlands, war ein Rivale seiner Heimatstadt Theben und auch des Inselstaates Ägina , dessen führende Bürger etwa ein Viertel seiner Siegeslieder in Auftrag gegeben hatten. Es gibt in keinem seiner Gedichte eine offene Verurteilung der Athener, aber Kritik ist impliziert. Zum Beispiel beschreibt die oben erwähnte Siegesode ( Pythian 8 ) den Untergang der Riesen Porphyrion und Typhon und dies könnte Pindars Art sein, eine kürzliche Niederlage Athens durch Theben in der Schlacht von Coronea (447 v. Chr.) Zu feiern. Das Gedicht endet mit einem Gebet für Äginas Freiheit, die seit langem von athenischen Ambitionen bedroht ist.

Versteckte Kritik an Athen (traditionell in Oden wie Pythian 8, Nemean 8 und Isthmian 7 angesiedelt) wird heute als höchst unwahrscheinlich abgetan, selbst von Gelehrten, die einige biografische und historische Interpretationen der Gedichte zulassen.

Eine seiner letzten Oden ( Pythian 8 ) weist darauf hin, dass er in der Nähe eines Schreins des Orakels Alcmaeon lebte und dort einen Teil seines Reichtums aufbewahrte. In derselben Ode sagt er, dass er kürzlich während einer Reise nach Delphi eine Prophezeiung von Alcmaeon erhalten hatte ("... er traf mich und bewies die Fähigkeiten der Prophezeiung, die sein ganzes Volk erbt"), aber er verrät nicht, was die lang- Der tote Prophet sagte ihm noch, in welcher Form er erschien. Die Ode wurde geschrieben, um an einen Sieg eines Athleten aus Ägina zu erinnern .

Pindar meint nicht unbedingt sich selbst, wenn er die erste Person Singular verwendet. Viele seiner „Ich“-Aussagen sind generisch und weisen auf jemanden hin, der sich in der Rolle eines Sängers engagiert, dh ein „bardisches“ Ich. Andere „Ich“-Aussagen artikulieren Werte, die typisch für das Publikum sind, und einige werden im Namen der im Festival gefeierten Themen ausgesprochen Gedichte. Das „Ich“, das die Prophezeiung in Pythian 8 erhielt, könnte daher der Athlet aus Ägina gewesen sein, nicht Pindar. In diesem Fall muss es in der Prophezeiung um seinen Auftritt bei den Pythischen Spielen gegangen sein, und das im Schrein gelagerte Eigentum war nur eine Votivgabe.

Über Pindars Frau und Sohn ist außer ihren Namen Megacleia und Daiphantus nichts aufgezeichnet. Ungefähr zehn Tage vor seinem Tod erschien ihm die Göttin Persephone und beklagte sich, dass sie die einzige Gottheit sei, an die er nie eine Hymne komponiert habe. Sie sagte, er würde bald zu ihr kommen und dann einen komponieren.

Pindar wurde etwa achtzig Jahre alt. Er starb um 438 v. Chr., als er an einem Fest in Argos teilnahm . Seine Asche wurde von seinen musikalisch begabten Töchtern Eumetis und Protomache zurück nach Theben gebracht.

Post mortem

Eine von Pindars weiblichen Verwandten behauptete, er habe ihr einige Verse zu Ehren von Persephone diktiert, nachdem er mehrere Tage tot gewesen war. Einige von Pindars Versen wurden in goldenen Buchstaben auf eine Tempelwand in Lindos , Rhodos, geschrieben. In Delphi, wo er zum Priester des Apollo gewählt worden war, stellten die Priester einen eisernen Stuhl aus, auf dem er während des Festes der Theoxenia zu sitzen pflegte . Jede Nacht, während sie die Tempeltüren schlossen, intonierten sie: "Lass Pindar, den Dichter, zum Abendmahl der Götter gehen!"

Pindars Haus in Theben wurde zu einem der Wahrzeichen der Stadt. Als Alexander der Große 335 v. Chr. Theben als Strafe für seinen Widerstand gegen den mazedonischen Expansionismus zerstörte, befahl er, das Haus intakt zu lassen, aus Dankbarkeit für Verse, die seinen Vorfahren, Alexander I. von Mazedonien , lobten .

Werte und Überzeugungen

Pindars Werte und Überzeugungen wurden aus seiner Poesie abgeleitet. Kein anderer antiker griechischer Dichter hat so viele Kommentare über die Natur seiner Kunst hinterlassen. Er rechtfertigte und verherrlichte die Chordichtung in einer Zeit, in der sich die Gesellschaft von ihr abwandte. Es "... hatte zwei Jahrhunderte lang die Gefühle, die Sichtweise und die Überzeugungen der griechischen Aristokratien widergespiegelt und geprägt ... und Pindar sprach sich mit leidenschaftlicher Zuversicht dafür aus". Seine Poesie ist ein Treffpunkt für Götter, Helden und Menschen – selbst die Toten werden als Teilnehmer genannt: „Tief in der Erde lauscht ihr Herz“.

Seine Sicht auf die Götter ist traditionell, aber konsequenter als Homers und ehrfürchtiger. Er stellt Götter nie in einer erniedrigenden Rolle dar. Die intellektuellen Reformen, die die Theologie der Zeit prägten, scheinen ihm gleichgültig. Daher ist eine Sonnenfinsternis nicht nur ein physikalischer Effekt, wie es von frühen Denkern wie Thales , Anaximander und Heraklit in Betracht gezogen wurde , noch war es sogar ein Thema für kühnes Staunen, wie es für einen früheren Dichter, Archilochos , war ; Stattdessen behandelte Pindar eine Sonnenfinsternis als Vorzeichen des Bösen.

Götter sind die Verkörperung von Macht, kompromisslos stolz auf ihre Natur und gewalttätig bei der Verteidigung ihrer Privilegien. Es gibt eine gewisse Rationalisierung des religiösen Glaubens, aber es ist innerhalb einer Tradition, die mindestens so alt ist wie Hesiod , wo Abstraktionen personifiziert werden, wie zum Beispiel „Wahrheit, die Tochter des Zeus“. Manchmal suggeriert die Formulierung eher einen Glauben an „Gott“ als an „einen Gott“ (z. B. „Was ist Gott? Alles“), aber die Implikationen werden nicht vollständig zum Ausdruck gebracht, und die Gedichte sind keine Beispiele für Monotheismus . Sie äußern auch keinen Glauben an das Schicksal als Hintergrund für die Götter, anders als beispielsweise die Stücke von Aischylos . Pindar unterwirft Glück und Schicksal dem göttlichen Willen (zB "Kind des Zeus ... Glück").

Ein kleiner Herakles: Pindar ignorierte einst das traditionelle Bild von Herakles, dem Paradebeispiel des heroischen Körpers, und beschrieb ihn als klein, um ihn mit einem kleinen Gönner zu vergleichen.

Er wählt und überarbeitet traditionelle Mythen, um die Würde und Majestät der Götter nicht zu schmälern. Dieser Revisionismus war nicht einzigartig. Xenophanes hatte Homer und Hesiod für die Missetaten gegeißelt , die sie Göttern zuschrieben, wie Diebstahl, Ehebruch und Täuschung, und Pythagoras hatte sich vorgestellt, dass diese beiden Dichter im Hades wegen Blasphemie bestraft würden. Ein subtiles Beispiel für Pindars Herangehensweise findet sich in seiner Behandlung des Mythos von Apollos Vergewaltigung der Nymphe Kyrene . Als Gott des Delphischen Orakels ist Apollo allwissend, doch seiner anthropomorphen Natur gemäß sucht er Informationen über die Nymphe von einem Dritten, in diesem Fall dem Kentauren Chiron . Chiron bekräftigt jedoch die Allwissenheit des Gottes mit einem eleganten Kompliment, als hätte Apollo nur vorgetäuscht, unwissend zu sein: "Sie, Herr, der das festgelegte Ende von allem und allen Wegen kennt ..." Apollos Entführung der Nymphe wird nicht dargestellt als eine beschämende Tat. Pindars Götter stehen über solchen ethischen Fragen und es steht den Menschen nicht zu, sie nach gewöhnlichen menschlichen Maßstäben zu beurteilen. Tatsächlich sind die besten Rassen von Männern aus göttlichen Leidenschaften hervorgegangen: "Für Pindar ist eine sterbliche Frau, die von einem Gott geliebt wird, eine hervorragende Lektion in göttlichen Gunsten, die ansehnlich verliehen werden."

Als Nachkommen göttlicher Vereinigungen mit privilegierten Sterblichen sind mythische Helden eine Zwischengruppe zwischen Göttern und Menschen, und sie sympathisieren mit menschlichen Ambitionen. So ruft Pindar beispielsweise für die Insel Ägina nicht nur Zeus um Hilfe an, sondern auch deren Nationalhelden Aeacus , Peleus und Telamon . Im Gegensatz zu den Göttern können Helden jedoch nach gewöhnlichen menschlichen Maßstäben beurteilt werden, und sie werden manchmal in den Gedichten gezeigt, um sich selbst zu erniedrigen. Auch in diesem Fall werden sie besonders berücksichtigt. So bezieht sich Pindar indirekt auf die Ermordung von Phocus durch seine Brüder Peleus und Telamon ("Ich bin schüchtern, von einem großen Risiko zu sprechen, das nicht zu Recht riskiert wird") und sagt dem Publikum, dass er nicht darüber sprechen wird ("Schweigen ist eines Mannes weisester Rat"). Der thebanische Held Herakles war ein beliebtes Thema, aber in einem Gedicht wird er als klein dargestellt, um mit einem kleinen thebanischen Gönner verglichen zu werden, der die Pankration bei den Isthmian Games gewonnen hatte: ein einzigartiges Beispiel für Pindars Bereitschaft, traditionelle Mythen passend zu formen Gelegenheit, wenn auch nicht immer schmeichelhaft für den mythischen Helden. Der Status eines Helden wird nicht durch einen gelegentlichen Makel gemindert, sondern beruht auf einer zusammenfassenden Betrachtung seiner Heldentaten.

Einige seiner Gönner behaupteten göttliche Abstammung, wie Diagoras von Rhodos , aber Pindar macht alle Menschen zu Göttern, wenn sie ihr volles Potenzial erkennen: Ihre angeborenen Gaben werden von Gott verliehen, und selbst dann hängt der Erfolg immer noch von der aktiven Gunst der Götter ab. Indem er solche Männer ehrte, ehrte Pindar daher auch die Götter. Seine Aussagen über das Leben nach dem Tod waren nicht in sich schlüssig, aber das war zeittypisch. Die traditionelle Ambivalenz, wie sie von Homer zum Ausdruck gebracht wurde, war durch das Wachstum religiöser Sekten, wie der eleusinischen Mysterien und des Pythagoreismus , kompliziert worden, die verschiedene Belohnungs- und Bestrafungsschemata im nächsten Leben repräsentierten. Für den Dichter jedoch waren Ruhm und dauerhafter Ruhm die größte Garantie für ein gut geführtes Leben. Er stellt keine Geschichtstheorie vor, abgesehen von der Ansicht, dass das Glück selbst für die besten Männer variabel ist, eine Sichtweise, die der Mäßigung im Erfolg und dem Mut im Unglück angemessen ist. Vorstellungen von „gut“ und „schlecht“ in der menschlichen Natur wurden von ihm weder eingehend analysiert, noch gelangte er zu etwas wie der mitfühlenden Ethik seines nahen Zeitgenossen Simonides von Keos. Seine Gedichte sind der gewöhnlichen Masse der Menschen gleichgültig. Sie werden mit Phrasen wie „die brutale Menge“ abgetan ( Pythian Ode 2,87). Die Gedichte befassen sich auch nicht mit dem Schicksal reicher und mächtiger Männer, wenn sie ihren Reichtum und ihren sozialen Status verlieren (im Vergleich zum Beispiel mit den bitteren und desillusionierten Gedichten von Theognis von Megara ). Vielmehr interessiert sie, was erfolgreiche Männer aus ihrem Vermögen machen: Erfolg verpflichtet, religiöse und künstlerische Aktivitäten brauchen Mäzene.

Während die Musen Homer mit relevanten Informationen und der Sprache, um sie auszudrücken, inspirierten, scheint Pindar nur ihre Inspiration zu erhalten: Seine Rolle besteht darin, diese Inspiration mit seiner eigenen Weisheit und seinem Können zu formen. Wie seine Gönner, die er in Versen verewigt, verdankt er seinen Erfolg sowohl harter Arbeit als auch angeborenen Gaben; Obwohl er sich verdingt, hat er eine Berufung. Die Musen sind für ihn wie ein Orakel für einen Propheten, und kleinere Dichter sind für ihn wie Raben für einen Adler; die Kunst solcher Männer ist so abgedroschen wie das Girlandenmachen; er ist magisch:

εἴρειν στεφάνους ἐλαφρόν: ἀναβάλεο: μοῖσά τοι
κολλᾷ χρυσὸν ἔν τε λευκὸν ἐέε &
iges λἔ & iges λείίgeld λορίapp liches λο; λοGιία τίgeld λο; λονίapp λliches λο; λίίίίgeld λο;

Girlanden zu flechten ist einfach. Schlag zu! Die Muse
schweißt Gold und weißes Elfenbein zusammen
und die Lilienblüte, die dem Tau des Meeres entrissen ist.

Funktioniert

Pindars stark individuelles Genie ist in allen seinen erhaltenen Kompositionen offensichtlich, aber anders als beispielsweise Simonides und Stesichorus schuf er keine neuen lyrischen Gattungen. Er war jedoch innovativ in der Verwendung der von ihm geerbten Genres – zum Beispiel kündigt er in einer seiner Sieges-Oden ( Olympian 3 ) seine Erfindung einer neuen Art der musikalischen Begleitung an, die Leier, Flöte und menschliche Stimme kombiniert (obwohl unser Wissen der griechischen Musik ist zu skizzenhaft, um uns zu erlauben, die ganze Natur dieser Innovation zu verstehen). Obwohl er wahrscheinlich böotisches Griechisch sprach , komponierte er in einer literarischen Sprache, die sich eher auf den dorischen Dialekt stützte als sein Rivale Bacchylides , aber weniger eindringlich als Alcman . Es gibt eine Beimischung anderer Dialekte, insbesondere äolische und epische Formen, und eine gelegentliche Verwendung einiger böotischer Wörter. Er komponierte „Chorlieder“, aber es ist keineswegs sicher, dass sie alle von Chören gesungen wurden – die Verwendung von Chören wird nur von den allgemein unzuverlässigen Scholiasten bezeugt. Gelehrte der Bibliothek von Alexandria sammelten seine Kompositionen in siebzehn Büchern, die nach Genres geordnet sind:

Von diesem riesigen und vielfältigen Korpus sind nur die Epinikia  – Oden, die zum Gedenken an sportliche Siege geschrieben wurden – in vollständiger Form erhalten; der Rest überlebt nur durch Zitate in anderen antiken Autoren oder aus Papyrusfetzen , die in Ägypten ausgegraben wurden . Aber selbst in fragmentarischer Form offenbaren sie die gleiche gedankliche und sprachliche Komplexität, die in den Siegesliedern zu finden ist. Dionysius von Halikarnassos hob Pindars Werk als herausragendes Beispiel für strengen Stil ( αὐστηρὰ ἁρμονία ) hervor, bemerkte jedoch, dass es in den Jungfernliedern oder parthenia fehlt . Ein erhaltenes Fragment eines Mädchenliedes scheint einen anderen Ton zu haben, jedoch aufgrund der Tatsache, dass es in der Gestalt eines Mädchens gesprochen wird:

ἐμὲ δὲ πρέπει παρθενήια μὲν φρονεῖν
γλώσσᾳ τε λέγεσθαι.

emè dè prépei parthenḗia mèn phroneîn
glṓssāi te légesthai.

Ich muss Mädchengedanken denken
Und sie mit meiner Zunge aussprechen.

Von seiner dithyrambischen Poesie ist genug übrig geblieben, um sie mit der von Bacchylides zu vergleichen, der sie für die Erzählung verwendete. Pindars Dithyramben sind eine überschwängliche Zurschaustellung religiöser Gefühle, die den wilden Geist des Dionysos einfangen und auf die ekstatischen Gesänge der Bakchen von Euripides hinweisen . In einem davon, das den Athenern gewidmet und für das Singen im Frühling geschrieben wurde, stellt er die göttliche Energie der wiederbelebten Welt dar.

"
_
τότε βάλλεται, τότ' ἐπ' ἀμβρόταν χθόν' ἐραταί
ἴων φόβαι, ῥόδα τε κόμαισι μείγνυται,
ἀχεῖ τ' ὀμφαὶ μελέων σὺν αὐλοῖς
οἰχνεῖ τε Σεμέλαν ἑλικάμπυκα χοροί.

phoinikoeánōn hopót' oikhthéntos Hōrân thalámou
eúodmon epágoisin eár phutà nektárea.
tóte balletai, tót' ep' ambrótan khthón' erataí
íōn phóbai, rhóda te kómaisi meígnutai,
akheî t' omphaì meléōn sùn auloîs
oikhneî te Semélan helikámpuka khoroí.

Wenn die Kammer der scharlachrot gekleideten Stunden geöffnet wird
Und die nektarartigen Blumen den duftenden Frühling einläuten,
Dann werden dann auf dem unsterblichen Boden
Die lieblichen Blütenblätter von Veilchen verstreut; Rosen sind in unser Haar gewunden;
Lautes Echo der Stimmen von Liedern zu den Flöten, Und Chöre treten in Prozession zu Semele
mit dunklem Band .

Siegeslieder

Der sogenannte „Farnese Diadumenos“ ist eine römische Kopie eines griechischen Originals, das Polykleitos c. 440 v. Chr., Darstellung eines Athleten, der sich ein Siegesband um den Kopf bindet.

Fast alle Siegeslieder von Pindar sind Feiern von Triumphen, die von Konkurrenten bei panhellenischen Festen wie den Olympischen Spielen errungen wurden. Die Einrichtung dieser sportlichen und musikalischen Feste gehörte zu den größten Errungenschaften der griechischen Aristokratie. Auch im 5. Jahrhundert v. Chr., als es eine zunehmende Tendenz zur Professionalisierung gab, waren sie überwiegend aristokratische Versammlungen, was den Aufwand und die Muße widerspiegelte, die erforderlich waren, um solchen Veranstaltungen entweder als Wettkämpfer oder als Zuschauer beizuwohnen. Die Teilnahme war eine Gelegenheit zur Zurschaustellung und Selbstdarstellung, und das Prestige des Sieges, das einen zeitlichen und/oder finanziellen Einsatz erforderte, ging trotz der modernen Beschäftigung mit dem Sport weit über alles hinaus, was sportlichen Siegen heute zukommt. Pindars Oden fangen etwas vom Prestige und der aristokratischen Erhabenheit des Moments des Sieges ein, wie in dieser Strophe aus einer seiner Isthmian Odes, hier übersetzt von Geoffrey S. Conway:

Wenn sich jemals ein Mann bemüht
Mit aller Kraft seiner Seele sich selbst schonend
Weder Kosten noch Arbeit zu erreichen
Wahre Exzellenz, dann müssen wir denen geben
Wer das Ziel erreicht hat, eine stolze Ehrung
Von herrschaftlichem Lob und meiden
Alles Gedanken neidischer Eifersucht.
Für einen Dichter ist die Gabe zu sprechen gering
Ein freundliches Wort für ungezählte Mühen und Bauen
Für alle, um ein Denkmal der Schönheit zu teilen. ( Isthmian I, Antistrophe 3)

Seine Siegeslieder sind in vier Büchern gruppiert, die nach den Olympischen , Pythischen , Isthmischen und Nemeischen Spielen benannt sind  – Panhellenische Feste, die jeweils in Olympia , Delphi , Korinth und Nemea stattfanden . Dies spiegelt die Tatsache wider, dass die meisten Oden zu Ehren von Jungen, Jugendlichen und Männern komponiert wurden, die kürzlich Siege bei sportlichen (und manchmal musikalischen) Wettkämpfen bei diesen Festivals errungen hatten. In einigen Oden werden jedoch viel ältere Siege und sogar Siege in kleineren Spielen gefeiert, oft als Vorwand, um andere Probleme oder Errungenschaften anzusprechen. Pythian 3 zum Beispiel, zu Ehren von Hieron von Syrakus komponiert, erwähnt kurz einen Sieg, den er einst bei den Pythischen Spielen hatte, eigentlich soll es ihn aber über seine chronische Krankheit trösten (ähnlich ist Pythian 2 wie ein privater Brief in seine Intimität). Nemean 9 und Nemean 10 feiern Siege bei Spielen in Sicyon und Argos , und Nemean 11 feiert einen Sieg bei einer Kommunalwahl auf Tenedos (obwohl es auch einige obskure sportliche Siege erwähnt). Diese drei Oden sind die letzten Oden im nemeischen Odenbuch, und es gibt einen Grund für ihre Aufnahme. In den Originalmanuskripten wurden die vier Odenbücher in der Reihenfolge ihrer Bedeutung nach den Festen geordnet, wobei das Nemeische Fest, das als am wenigsten angesehen wird, an letzter Stelle steht. Siegeslieder, denen ein panhellenisches Thema fehlte, wurden dann am Ende des Buches der nemeischen Oden zusammengefasst.

Stil

Pindars poetischer Stil ist sehr unverwechselbar, auch wenn man die Besonderheiten des Genres beiseite lässt. Die Oden haben typischerweise einen großartigen und fesselnden Anfang, oft mit einer architektonischen Metapher oder einer widerhallenden Anrufung eines Ortes oder einer Göttin. Er macht reichlich Gebrauch von dekorativer Sprache und blumigen zusammengesetzten Adjektiven. Sätze werden bis zur Unklarheit komprimiert, ungewöhnliche Wörter und Umschreibungen verleihen der Sprache eine esoterische Qualität, Bedeutungsübergänge wirken oft sprunghaft, die Bilder scheinen zu platzen – ein Stil, der manchmal verblüfft, aber auch seine Poesie lebendig und unvergesslich macht .

Pindars Macht liegt nicht in den Stammbäumen von ... Athleten ... Es liegt in einer Pracht von Phrasen und Bildern, die das Gold und Purpur eines Sonnenuntergangshimmels suggerieren. – FL Lukas

Er hat diese Vorstellungskraft, die klar umrissene und dramatische Figuren von Göttern und Helden hervorheben kann ... er hat diese eigentümliche und unnachahmliche Pracht des Stils, die, obwohl manchmal von großartigen Neuheiten der Ausdrucksweise unterstützt, nicht von ihnen abhängt , kann aber mit einfachen Worten magische Effekte erzielen; er hat auch in häufigen Momenten eine erstaunliche Schnelligkeit, sowohl in der Folge von Bildern als auch in den Übergängen von Gedanken zu Gedanken; und sein Ton ist der eines Propheten, der mit einer Stimme betreffs von Delphi sprechen kann . – Richard Claverhouse Jebb

Seine Oden wurden belebt von...

ein brennender Schein, der einen Schauer brillanter Bilder ausstieß, als weißglühender Funke über durch Denken unüberbrückbare Lücken sprang, durch einen Gemeinplatz ging und ihn leuchtend und transparent hinterließ, eine Gruppe heterogener Ideen zu einer kurzlebigen Einheit verschmolz und so plötzlich wie möglich eine Flamme, starb. – Gilbert Highet

Einige dieser Eigenschaften finden sich zum Beispiel in dieser Strophe aus Pythian 2 , die zu Ehren von Hieron komponiert wurde:

θεὸς ἅπαν ἐπὶ ἐλπίδεσσι τέκμαρ ἀνύεται,
θεός, ὃ καὶ πτερόεντ᾽ αἰετὸν κίχε, καὶ θαλασ-
:σαῖον παραμείβεται δελφῖνα, καὶ ὑψιφρόνων τιν᾽ ἔκαμψε βροτῶν,
ἑτέροισι δὲ κῦδος ἀγήραον παρέδωκ᾽. ἐμὲ δὲ χρεὼν
φεύγειν δάκος ἀδινὸν κακαγοριᾶν.
εἶδον γὰρ ἑκὰς ἐὼν τὰ πόλλ᾽ ἐν ἀμαχανίᾳ
ψογερὸν ἀρχίλοχον βαρυλόγοις ἔχθε & iges ὺύ & iges ύ ύ ύ ύ ύ ύ π π π π & iges π π &; π & iges π π
&; π
& iges.

Gott erreicht all seine Absichten und erfüllt jede seiner Hoffnungen,
Gott, der den geflügelten Adler oder auf dem Meer überwältigen kann

den Delfin überholen;

und er beugt das arrogante Herz vieler Menschen,
aber gibt anderen ewige Herrlichkeit, die niemals verblassen wird. Nun, für mich
ist es notwendig, dass ich den heftigen und beißenden Zahn verleumderischer Worte meide.
Denn von alters her sah ich den scharfzüngigen Archilochos in Not und kämpfend,
Gewachsen an den harten Worten des Hasses.
Das Beste, was das Schicksal bringen kann, ist Reichtum

verbunden mit dem glücklichen Geschenk der Weisheit.

Die Strophe beginnt mit einer Feier der göttlichen Macht und wechselt dann abrupt zu einem dunkleren, anspielungsreicheren Gedankengang, der die Verurteilung eines berühmten Dichters, Archilochus , enthält, der durch die harten Worte des Hasses fett geworden ist . Archilochus war ein jambischer Dichter, der in einem Genre arbeitete, das missbräuchliche und skurrile Verse erlaubte – eine bedauerliche Tendenz aus der Sicht von Pindar, dessen eigene Person sehr ernst ist und Hieron die Notwendigkeit von Mäßigung (Reichtum mit Weisheit) und Unterwerfung unter das Göttliche predigt Wille. Der Hinweis auf den verbitterten Dichter scheint Pindars nachdenkliche Reaktion auf einige Intrigen am Hofe Hierons zu sein, möglicherweise von seinen Rivalen, die an anderer Stelle als Rabenpaar verurteilt wurden ( Olympian 2 ). Die Intensität der Strophe deutet darauf hin, dass sie der Höhepunkt und Höhepunkt des Gedichts ist. Tatsächlich nimmt die Strophe die Mitte von Pythian 2 ein und die Intensität wird durch das ganze Gedicht von Anfang bis Ende aufrechterhalten. Es ist die anhaltende Intensität seiner Poesie, die Quintilian oben als eine rollende Flut von Beredsamkeit und Horace unten als die unkontrollierbare Dynamik eines Flusses bezeichnet, der über seine Ufer getreten ist. Longinus vergleicht ihn mit einem riesigen Feuer und Athenaeus bezeichnet ihn als Pindar mit der großen Stimme .

Pindars Umgang mit Mythen ist ein weiterer einzigartiger Aspekt seines Stils, der oft Variationen der traditionellen Geschichten beinhaltet, da sein ursprüngliches Publikum mit den Mythen vertraut war und dies ihm erlaubte, sich auf einzigartige und überraschende Effekte zu konzentrieren. Die Umkehrung der chronologischen Reihenfolge war ein solcher Effekt, wie in Olympian VII , der Diagoras von Rhodos gewidmet ist, aber dies könnte auch einem kreisförmigen Muster ähneln, beginnend mit einem kulminierenden Ereignis, gefolgt von Szenen, die darauf hinführen, und endend mit seiner Wiederholung, wie in sein Bericht über die Dioskuren in Nemean 10 . Mythen ermöglichten es ihm, die Themen und Lektionen zu entwickeln, die ihn beschäftigen – insbesondere die frohlockende Beziehung der Menschheit zu den Göttern über heroische Vorfahren und im Gegensatz dazu die Grenzen und Unsicherheiten der menschlichen Existenz –, aber manchmal waren die traditionellen Geschichten peinlich und sorgfältig bearbeitet, wie zum Beispiel: "Sei still meine Zunge: hier nützt es nicht, / die ganze Wahrheit mit unverschleiertem klarem Gesicht zu sagen" ( Nemean 5 , Epod 1); „Weg, weg mit dieser Geschichte! / Lass keine solche Geschichte von meinen Lippen fallen! / Denn die Götter zu beleidigen ist eine Narrenweisheit“ ( Olympian 9 , Strophe 2); "Ich halte es für sinnlos, wenn ein Mann sagt / die Götter essen sterbliches Fleisch. / Ich verwerfe den Gedanken" ( Olympian 1 , Epod 2). Seine mythischen Berichte werden für dramatische und grafische Effekte bearbeitet und entfalten sich normalerweise durch einige große Gesten vor einem Hintergrund großer, oft symbolischer Elemente wie Meer, Himmel, Dunkelheit, Feuer oder Berg.

Struktur

Pindars Oden beginnen typischerweise mit einer Anrufung eines Gottes oder der Musen, gefolgt von einem Lob des Siegers und oft seiner Familie, seiner Vorfahren und seiner Heimatstadt. Dann folgt ein erzählter Mythos, der normalerweise den zentralen und längsten Abschnitt des Gedichts einnimmt, der eine Moral veranschaulicht und den Dichter und sein Publikum mit der Welt der Götter und Helden in Einklang bringt. Die Ode endet in der Regel mit weiteren Lobreden, zum Beispiel auf Trainer (wenn der Sieger ein Junge ist), auf Verwandte, die vergangene Veranstaltungen gewonnen haben, sowie mit Gebeten oder Hoffnungsbekundungen für zukünftige Erfolge. Das Ereignis, bei dem der Sieg errungen wurde, wird nie im Detail beschrieben, aber oft wird die harte Arbeit erwähnt, die erforderlich war, um den Sieg herbeizuführen.

Ein Großteil der modernen Kritik versucht, in den Oden verborgene Strukturen oder einige vereinheitlichende Prinzipien zu finden. Die Kritik des 19. Jahrhunderts favorisierte die „gnomische Einheit“, dh dass jede Ode durch die Art von moralisierender oder philosophischer Vision, die für die archaische gnomische Poesie typisch ist, miteinander verbunden ist . Spätere Kritiker suchten Einheit in der Art und Weise, wie bestimmte Wörter oder Bilder innerhalb einer bestimmten Ode wiederholt und entwickelt werden. Für andere sind die Oden nur Feiern der Menschen und ihrer Gemeinschaften, in denen Elemente wie Mythen, Frömmigkeit und Ethik Standardthemen sind, die der Dichter ohne viel wirkliches Nachdenken einführt. Einige kommen zu dem Schluss, dass die Forderung nach Einheit zu modern ist, um Pindars alte Herangehensweise an ein traditionelles Handwerk zu beeinflussen.

Die große Mehrheit der Oden ist triadisch aufgebaut – dh Strophen sind zu dritt als lyrische Einheit gruppiert. Jeder Dreiklang besteht aus zwei Strophen, die in Länge und Takt identisch sind (genannt „Strophe“ und „Antistrophe“) und einer dritten Strophe (genannt „Epode“), die sich in Länge und Takt unterscheiden, aber den lyrischen Satz in gewisser Weise abrunden. Die kürzesten Oden bestehen aus einem einzigen Dreiklang, die größten ( Pythian 4 ) aus dreizehn Dreiklängen. Sieben der Oden sind jedoch monostrophisch (dh jede Strophe in der Ode ist in Länge und Takt identisch). Die monostrophischen Oden scheinen für Siegesmärsche oder Prozessionen komponiert worden zu sein, während die triadischen Oden für Chortänze geeignet erscheinen. Pindars metrische Rhythmen haben nichts mit den einfachen, sich wiederholenden Rhythmen zu tun, die den Lesern englischer Verse vertraut sind – typischerweise wiederholt sich der Rhythmus einer bestimmten Zeile selten (zum Beispiel nur einmal alle zehn, fünfzehn oder zwanzig Zeilen). Dies trägt zur Aura der Komplexität bei, die Pindars Werk umgibt. In Bezug auf das Metrum fallen die Oden grob in zwei Kategorien – etwa die Hälfte sind in Daktylo-Epitriten (ein Metrum, das zum Beispiel in den Werken von Stesichorus , Simonides und Bacchylides zu finden ist) und die andere Hälfte in äolischen Metren , die auf Jamben und Choriamben basieren.

Chronologische Reihenfolge

Moderne Herausgeber (z. B. Snell und Maehler in ihrer Teubner -Ausgabe) haben Pindars Siegesliedern, basierend auf alten Quellen und anderen Gründen, sichere oder vorläufige Daten zugewiesen. Das Datum eines sportlichen Sieges ist nicht immer das Entstehungsdatum, sondern dient oft nur als terminus post quem . Viele Daten basieren auf Kommentaren antiker Quellen, die Zugang zu veröffentlichten Siegerlisten hatten, wie z. B. die von Hippias von Elis zusammengestellte olympische Liste und Listen von Pythian-Siegern, die von Aristoteles und Callisthenes erstellt wurden . Es gab jedoch keine solchen Listen für die Isthmischen und Nemeischen Spiele – Pausanias (6.13.8) beschwerte sich, dass die Korinther und Argiver nie ordnungsgemäße Aufzeichnungen führten. Die daraus resultierende Ungewissheit spiegelt sich in der folgenden Chronologie wider, in der sich Fragezeichen um nemeische und isthmische Einträge gruppieren, und stellt dennoch eine ziemlich klare allgemeine Zeitachse von Pindars Karriere als epinikianischer Dichter dar. Der Code M bezeichnet monostrophische Oden (Oden, in denen alle Strophen metrisch identisch sind) und der Rest ist triadisch (dh mit Strophen, Antistrophen, Epoden):

Siegeslieder in geschätzter chronologischer Reihenfolge
Datum
(BC)
Ode Sieger Vorfall Mythos fokussieren
498 Pythian 10 Hippokles von Thessalien Langlauf für Jungen Perseus , Hyperboreer
490 Pythian 6 ( M ) Xenokrates von Akragas Wagenrennen Antilochus , Nestor
490 Pythian 12 ( M ) Midas von Akragas Flötenspiel Perseus, Medusa
488 (?) Olympioniken 14 ( M ) Asopichus von Orchomenus Wettlauf der Jungen Keiner
486 Pythian 7 Megacles von Athen Wagenrennen Keiner
485 (?) Nemean 2 ( M ) Timodemos von Acharnae Pankration Keiner
485 (?) Nemean 7 Sogenes von Ägina Fünfkampf der Jungen Neoptolemos
483 (?) Nemean 5 Pythias von Ägina Pankration der Jugend Peleus, Hippolyta , Thetis
480 Isthmian 6 Phylacides von Ägina Pankration Herakles , Telamon
478 (?) Isthmian 5 Phylacides von Ägina Pankration Säuren , Achilles
478 Isthmian 8 ( M ) Cleandrus von Ägina Pankration Zeus , Poseidon , Thetis
476 Olympionike 1 Hieron von Syrakus Pferderennen Pelops
476 Olympioniken 2 & 3 Theron von Akragas Wagenrennen 2. Inseln der Seligen
3. Herakles, Hyperboreer
476 Olympia 11 Agesidamus von Epizephyrian Locris Boxkampf der Jungen Herakles, Gründung der Olympischen Spiele
476 (?) Nemean 1 Chromios von Ätna Wagenrennen Säugling Herakles
475 (?) Pythian 2 Hieron von Syrakus Wagenrennen Ixion
475 (?) Nemean 3 Aristokleidas von Ägina Pankration Aeacides , Achilles
474 (?) Olympia 10 Agesidamus von Epizephyrian Locris Boxkampf der Jungen Keiner
474 (?) Pythian 3 Hieron von Syrakus Pferderennen Asklepios
474 Pythian 9 Telesicrates von Cyrene Wettlauf in Rüstung Apoll , Cyrene
474 Pythian 11 Thrasydaeus von Theben Kurzlauf für Jungen Orestes , Klytämnestra
474 (?) Nemean 9 ( M ) Chromios von Ätna Wagenrennen Sieben gegen Theben
474/3 (?) Isthmian 3 & 4 Melissas von Theben Wagenrennen & Pankration 3.Keine 4.Herakles, Antäus
473 (?) Nemean 4 ( M ) Timisarchus von Ägina Ringkampf der Jungen Säuren , Peleus, Thetis
470 Pythien 1 Hieron von Ätna Wagenrennen Typhon
470 (?) Isthmian 2 Xenokrates von Akragas Wagenrennen Keiner
468 Olympia 6 Agesias von Syrakus Wagenrennen mit Maultieren Iamus
466 Olympia 9 Epharmus von Opous Wrestling Kampf Deukalion , Pyrrha
466 Olympia 12 Ergoteles von Himera Langer Wettlauf Reichtum
465 (?) Nemean 6 Alcimidas von Ägina Ringkampf der Jungen Aeacides, Achilles, Memnon
464 Olympia 7 Diagoras von Rhodos Boxkampf Helios und Rhodos , Tlepolemus
464 Olympia 13 Xenophon von Korinth Kurzlauf & Fünfkampf Bellerophon , Pegasus
462/1 Pythian 4 & 5 Arcesilas von Cyrene Wagenrennen 4. Argonauten 5. Battus
460 Olympia 8 Alcimidas von Ägina Ringkampf der Jungen Aeacus, Troja
459 (?) Nemean 8 Deinis von Ägina Wettrennen Ajax
458 (?) Isthmian 1 Herodot von Theben Wagenrennen Castor , Jolaus
460 oder 456 (?) Olympioniken 4 & 5 Psaumis von Camarina Wagenrennen mit Maultieren 4. Erginus 5. Keine
454 (?) Isthmian 7 Strepsieden von Theben Pankration Keiner
446 Pythian 8 Aristomenes von Ägina Wrestling Kampf Amphiaraus
446 (?) Nemean 11 Aristagoras von Tenedos Einweihung als Prytanis Keiner
444 (?) Nemean 10 Theaios von Argos Wrestling Kampf Kastor, Pollux

Manuskripte, Fetzen und Zitate

Pindars Verse sind uns auf vielfältige Weise überliefert. Einige sind nur als Fragmente über Zitate aus antiken Quellen und von Archäologen ausgegrabene Papyri erhalten, wie bei Oxyrhynchus  – tatsächlich sind die erhaltenen Werke der meisten anderen kanonischen Lyriker nur in dieser zerfetzten Form erhalten. Pindars erhaltene Verse sind insofern einzigartig, als der Großteil von ihnen – die Siegeslieder – in einer Manuskripttradition aufbewahrt wurden, dh Generationen von Schreibern, die von früheren Kopien kopierten, die möglicherweise aus einer einzigen archetypischen Kopie stammten und manchmal von modernen Gelehrten grafisch demonstriert wurden Form eines stemma codicum , ähnlich einem 'Stammbaum'. Pindars Siegeslieder sind in nur zwei Manuskripten erhalten, aber in vielen anderen befinden sich unvollständige Sammlungen, die alle aus dem Mittelalter stammen. Einige Gelehrte haben ein Stemma durch diese Manuskripte verfolgt, zum Beispiel Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff , der daraus auf die Existenz einer gemeinsamen Quelle oder eines Archetyps schloss, der nicht vor dem 2. Jahrhundert n. Chr. Datiert wurde, während andere, wie CM Bowra , dies argumentierten Es gibt zu viele Diskrepanzen zwischen Manuskripten, um eine bestimmte Abstammungslinie zu identifizieren, selbst wenn man die Existenz eines Archetyps akzeptiert. Otto Schroeder identifizierte zwei Familien von Manuskripten, aber nach der Arbeit des in Polen geborenen Klassikers Alexander Turyn lehnte Bowra auch diese ab. Verschiedene Gelehrte interpretieren die erhaltenen Manuskripte unterschiedlich. Bowra zum Beispiel wählte sieben Manuskripte als seine Hauptquellen aus (siehe unten), die alle Fehler und/oder Lücken aufgrund des Verlusts von Folios und nachlässigem Kopieren aufweisen, und eines, das wohl durch die zweifelhaften Interpolationen byzantinischer Gelehrter gekennzeichnet ist. Diese hat er mit Querverweisen versehen und dann durch Bezugnahme auf andere, noch zweifelhaftere Manuskripte und einige Papyrusfragmente ergänzt oder verifiziert – eine Kombination von Quellen, auf die er seine eigene Ausgabe der Oden und Fragmente stützte. Seine allgemeine Auswahlmethode definierte er wie folgt:

Wo alle Kodizes übereinstimmen, scheint da vielleicht die wahre Lesart hervor. Wo sie sich jedoch unterscheiden, ist die bevorzugte Lesart diejenige, die am besten zu den Konventionen von Sinn, Metrum, Scholia und Grammatik passt. Wo außerdem in den Kodizes zwei oder mehr Lesarten von gleichem Gewicht zu finden sind, habe ich die gewählt, die am meisten nach Pindar schmeckt. Doch diese Schwierigkeit tritt selten auf, und an vielen Stellen wird man die wahre Lesart finden, wenn man die Sprache der Kodizes untersucht und mit der anderer griechischer Dichter und insbesondere Pindars selbst vergleicht.

Ausgewählte Manuskripte: eine Auswahl bevorzugter Quellen (Bowras Wahl, 1947)
Code Quelle Format Datum
(Jahrhundert)
Oden enthalten
EIN Codex Ambrosianus C 222inf. Papier 35×25,5 cm 13.–14 Olympian 1–12, mit einigen einzigartigen Messwerten, die Bowra für zuverlässig hielt, einschließlich Scholia .
B Codex Vaticanus graeca 1312 Seide 24,3×18,4 cm 13. Olympian 1 bis Isthmian 8 (gesamter Korpus), aber mit einigen fehlenden Blättern und Versen, und schließt Scholien ein; Zacharias Callierges stützte seine römische Ausgabe von 1515 darauf, möglicherweise mit Zugang zu dem heute fehlenden Material.
C Codex Parisinus graecus 2774 Seide 23×15 cm 14 Olympian 1 bis Pythian 5, einschließlich einiger einzigartiger Lesarten, aber auch mit vielen byzantinischen Interpolationen/Vermutungen (Turyn lehnte diesen Codex dementsprechend ab), und in einer nachlässigen Handschrift geschrieben.
D Kodex Laurentianus 32, 52 Seide 27×19 cm 14 Olympian 1 bis Isthmian 8 (gesamter Korpus), einschließlich eines Fragments (Frag. 1) und Scholia, in einer nachlässigen Hand geschrieben.
E Kodex Laurentianus 32, 37 Seide 24×17 cm 14 Olympian 1 bis Pythian 12, weitgehend in Übereinstimmung mit B, einschließlich Scholia, aber mit entfernter und durch Papier von späterer Hand ersetzter letzter Seite.
G Codex Göttingensis philologus 29 Seide 25×17 cm 13. Olympian 2 bis Pythian 12, weitgehend in Übereinstimmung mit B (daher nützlich für Vergleiche), einschließlich Olympian 1, das im 16. Jahrhundert hinzugefügt wurde.
v Codex Parisinus graecus 2403 Seide 25×17 cm 14 Olympian 1 bis Nemean 4, einschließlich einiger Verse aus Nemean 6; wie G, nützlich zum Unterstützen und Verifizieren von B.

Einfluss und Vermächtnis

  • Der einflussreiche alexandrinische Dichter Callimachus war fasziniert von Pindars Originalität. Sein Meisterwerk Aetia enthielt eine Elegie zu Ehren von Königin Berenice , die einen Streitwagensieg bei den Spielen von Neme feierte und in einem Stil komponiert und präsentiert wurde, der an Pindar erinnert.
  • Das hellenistische Epos Argonautica von Apollonius Rhodius wurde von einigen Aspekten von Pindars Stil und seiner Verwendung episodischer Vignetten in der Erzählung beeinflusst. Das Epos betrifft die Abenteuer von Jason , die auch von Pindar in Pythian 4 berührt wurden, und beide Gedichte verbinden den Mythos mit einem griechischen Publikum in Afrika.
  • Es scheint eine Mode für Texte im Pindaric-Stil nach der „Veröffentlichung“ von Horaces Oden 1–3 gegeben zu haben. Horace hatte andere Stile wie Sapphic und Alcaic gemeistert, was seine Zeitgenossen davon abgehalten hatte, etwas in derselben Form zu versuchen, aber er hatte nichts in triadischen Strophen in der Art von Pindar komponiert.
  • Pindar wurde während der byzantinischen Ära viel gelesen, zitiert und kopiert . Zum Beispiel parodierte Christophoros Mytilenaios aus dem 11. Jahrhundert in seinem sechsten Gedicht ein Wagenrennen, wobei er explizite Anspielungen auf Pindar verwendete.
  • Während des 17. und 18. Jahrhunderts unterschieden Literaturtheoretiker in Europa zwischen zwei Arten von Lyrik, die lose mit Horaz und Pindar verbunden sind. Regelmäßige Verse in vierzeiligen Strophen wurden mit Horaces Oden in Verbindung gebracht, die tatsächlich Dichter dieser Zeit inspirierten und beeinflussten. Unregelmäßige Verse in längeren Strophen wurden Pindarics genannt , obwohl die Assoziation mit Pindar größtenteils phantasievoll war. Abraham Cowley galt als Hauptvertreter der englischen Pindarik. Tatsächlich waren die beiden Stile nicht immer leicht zu unterscheiden, und viele „pindarische“ Oden waren inhaltlich ziemlich horatianisch, wie in einigen Gedichten von Thomas Gray .
  • Eine „Pindaric Ode“ wurde für die wiederbelebten Olympischen Spiele 1896 in Athen von dem Oxford-Gelehrten George Stuart Robinson komponiert, und ähnliche Kompositionen wurden von dem Klassiker Armand D’Angour in Auftrag gegeben und von ihm für die Olympischen Spiele in Athen 2004 und die Olympischen Spiele in London 2012 komponiert.

Horaces Hommage

Der lateinische Dichter Quintus Horatius Flaccus war ein Bewunderer von Pindars Stil. Er beschrieb es in einem seiner sapphischen Gedichte, das an einen Freund, Iullus Antonius , gerichtet war :

Pindarum quisquis studet aemulari,
Iule, ceratis ope Daedalea
nititur pennis vitreo daturus
nomina ponto.

monte decurrens velut amnis, imbres
quem super notas aluere ripas,
fervet immensusque ruit profundo
Pindarus ore. ( C.IV.II )

Julus, wer auch immer versucht, Pindar Konkurrenz zu machen,
Flattert auf Flügeln aus Wachs, ein grober Erfinder, dazu
verdammt wie der Sohn von Dädalus,
Irgendwo ein leuchtendes Meer zu taufen.

Ein Fluss tritt über seine Ufer und stürzt
mit unkontrollierbarer Wucht einen Berg hinunter
, Regengesättigt, aufgewühlt, Donnergesänge –
Da haben Sie Pindars Stil.

Bowras Hommage

CM Bowra , der führende pindaristische Gelehrte seiner Generation und Herausgeber der OUP -Ausgabe seiner Gedichte von 1935, fasste Pindars Qualitäten in den folgenden Worten zusammen:

Sein angeborener, unbestreitbarer Stolz auf seine poetische Mission bedeutet, dass er ihr all seine Gaben und all seine Bemühungen widmet. Das Ergebnis ist eine Poesie, die diesen Namen in jeder Hinsicht verdient, weil sie auf einer strahlenden Vision der Realität basiert und mit einer so subtilen, so abenteuerlichen und so hingebungsvollen Kunst gestaltet ist, dass sie es wert ist, ein irdisches Gegenstück zu den Liedern zu sein, die Pindar geschrieben hat als Archetypus der Musik zu jenen erhabenen Anlässen betrachtet, wenn alle Dissonanzen gelöst und alle Bedenken durch die Kraft des lebensspendenden Wortes ausgelöscht werden.

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Pindar (1972) p. 212. Die drei Zeilen hier und in Bowras Griechisch sind eigentlich zwei Zeilen oder Stichoi in der griechischen Prosodie. Stichoi sind jedoch oft zu lang, um als einzelne Linien in veröffentlichter Form aufbewahrt zu werden, und sie werden dann in metrische Einheiten oder Cola unterteilt, die Unterbrechung, die durch Einrückung angezeigt wird. Diese Praxis wird sowohl auf Griechisch als auch in Übersetzungen beobachtet, ist jedoch eine moderne Bequemlichkeit oder Präferenz und hat keine historische Autorität: "... nullam habet apud codices auctoritatem neque veri simile est Pindarum ita carmina manu propria conscripsisse."
  2. ^ Es gibt mehrere andere Berichte über übernatürliche Besuche, die sich auf Pindar beziehen (siehe zum Beispiel CM Bowra, Pindar , Seiten 49-51). Laut einem Scholium sahen er und ein Schüler, Olympichus, einmal eine mysteriöse Flamme auf einem Berg, begleitet von seltsamen Geräuschen. Pindar erblickte dann Rhea , die Mutter der Götter, die in Form eines Holzbildes vorrückte. Pausanias (9.25.3) berichtete, dass er in der Nähe seines Hauses ein Denkmal errichtete, das gemeinsam Pan und der Mutter der Götter ( Δινδυμήνη ) gewidmet war. Nach Eustathius ( Proem. 27, S. 298. 9 Dr) und Vit. Ambr. (S. 2. 2 Dr.), hörte man Pan einmal zwischen Cithaeron und Helicon einen von Pindar für ihn komponierten Lobgesang singen(fr. 85).
  3. ^ Lobgesang 9.13-20 ). Die Sonnenfinsternis wird in einem von Stobäus zitierten Fragment erwähnt , das an die Thebaner gerichtet ist:
    Ist es ein Zeichen des Krieges, das Sie bringen? / Oder Fäulnis auf der Ernte, oder die Stärke des Schneefalls / Unermesslich, oder mörderischer Streit zu Hause, / Oder die Entleerung des Meeres an Land, / Oder der Frost, der die Erde bindet, oder Südwind im Sommer / Mit einer Flut von Zorn Regen, / Oder wirst du das Land ertränken und / Eine neue Generation von Menschen von Anfang an erwecken?
  4. ^ fr. 129: τίθεός; τὸ πάν
  5. ^ Chirons Kompliment an Apollo:
    „Du, Sire, der du weißt, / Das festgelegte Ende von allem und allen Pfaden: / Wie viele Blätter im April die Erde hervorbringt, / Wie viele Sandkörner / In den Meeren und Flüssen / Sind beunruhigt von den Wellen und den wirbelnden Winden, / und was sein wird, und woher es kommen wird / Siehst du mit klaren Augen."
  6. ^ Nemeische Oden 5.14–18:
    Ich scheue mich, von einem großen Risiko zu sprechen / Gefährdet nicht im Recht, / Wie sie die berühmte Insel verließen, / Und welches Schicksal starke Männer aus dem Vineland trieb. / Ich werde anhalten. Die Wahrheit gewinnt nicht immer / Gewinnt mehr, wenn sie unerschrocken ist / Sie zeigt ihr Gesicht; / Und Schweigen ist oft der weiseste Rat eines Mannes.

Verweise

Quellen

Weiterlesen

  • Nisetich, Frank J., Pindars Siegeslieder. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1980: Übersetzungen und ausführliche Einführung, Hintergrund und kritischer Apparat.
  • Revard, Stella P., Politics, Poetics, and the Pindaric Ode 1450–1700 , Turnhout, Brepols Publishers, 2010, ISBN  978-2-503-52896-0
  • Rennen, WH Pindar. 2 Bde. Cambridge: Harvard University Press , 1997.
  • Bundy, Elroy L. (2006) [1962]. Studia Pindarica (PDF) (digitale Version ed.). Berkeley, Kalifornien: Institut für Klassische Philologie, University of California , Berkeley . Abgerufen am 12.02.2007 .
  • Barrett, WS , Greek Lyric, Tragedy, and Textual Criticism: Collected Papers , herausgegeben von ML West (Oxford & New York, 2007): Artikel zu Pindar, Stesichorus , Bacchylides und Euripides
  • Kiichiro Itsumi, Pindaric-Meter: „Die andere Hälfte“ (Oxford/New York: Oxford University Press, 2009).
  • Burnett, Anne Pippin, Pindar (London: Bristol Classical Press, 2008) (Antiken in Aktion).
  • Wells, James Bradley. Pindar's Verbal Art: An Ethnographic Study of Epinician Style , Hellenic Studies Series 40. Washington, DC, Center for Hellenic Studies , 2010, ISBN  978-0-674-03627-7

Externe Links

Historische Ausgaben
  • The Odes of Pindar ins Englische übersetzt mit Anmerkungen, DWTurner, A Moore, Bohm Classical Library (1852), digitalisiert von Google
  • "Pindar"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 21 (11. Aufl.). 1911. S. 617–620.
  • Pindar  – Übersetzungen und Notizen von Reverend CAWheelwright, gedruckt von AJValpy, MA, London (1830): digitalisiert von Google
  • Pindari Carmina , Adnotationem Critical Addidit Tycho Mommsen , vol. 1 , Bd. 2 , Berolini apud Weidmannos, 1864.
  • Scholia von Pindar:
    • Pindari-Oper quae supersunt. Scholia integra , Augustus Boeckhius (Hrsg.), 2 voll., Lipsiae apud Ioann. August. Gottlob Weigen, 1811: Bd. 1 , Bd. 2 .
    • Scholia vetera in Pindari carmina , Anders Bjørn Drachmann (Hg.), 3 voll., Verlag Adolf M. Hakkert, Amsterdam, 1903-27: vol. 1 , Bd. 2 , Bd. 3.