Politik als Beruf - Politics as a Vocation

Politik als Beruf

" Politik als Beruf " ( Deutsch : Politik als Beruf ) ist ein Essay von deutschem Ökonomen und Soziologen Max Weber (1864-1920). Es entsteht in der zweiten Vorlesung einer Reihe (die erste war Wissenschaft als Beruf ) er gab München zum „Free (dh nicht einbezogen ) Students Union“ von Bayern am 28. Januar 1919. Das während der geschah deutschen Revolution bei München selbst war kurzzeitig die Hauptstadt der Bayerischen Sozialistischen Republik . Weber hielt die Rede anhand handschriftlicher Notizen, die von einem Stenografen transkribiert wurden. Der Aufsatz wurde im Juli 1919 in einer erweiterten Fassung veröffentlicht und erst nach dem Zweiten Weltkrieg ins Englische übersetzt. Der Aufsatz gilt heute als klassisches Werk der Politikwissenschaft und Soziologie .

Zusammenfassung

Weber definiert: „Der Staat wird als alleiniger Gewährer des ‚Rechts' auf körperliche Gewalt gesehen. „Politik“ würde daher in unserem Fall das Streben nach einem Machtanteil oder die Beeinflussung der Machtverteilung bedeuten, sei es zwischen Staaten oder zwischen Personengruppen, die der Staat umfasst.“ Dieser Definition folgend stellt Weber fest, dass es drei Prinzipien gibt, die die Legitimität der politischen Herrschaft des Staates rechtfertigen: traditionelle Autorität, charismatische Autorität und juristische Autorität.

Der Mittelteil von "Politik als Beruf" besteht zu einem großen Teil aus Webers Definitionen von Charisma und Führungspersönlichkeiten sowie aus dem Typus von Menschen, die zum Beruf der Politik berufen sind. Dies wird durch lange historische Beschreibungen der Entstehung der modernen Politik entwickelt. Der Schwerpunkt liegt auf den historischen Beispielen Großbritanniens, der Vereinigten Staaten und Deutschlands, obwohl Beispiele aus Frankreich, China, Rom, dem antiken Griechenland und anderswo erwähnt werden. In der Entwicklung dieser Beispiele demonstriert Weber, wie umfangreich sein Verständnis für die vergleichende Geschichtsforschung ist . Dazu beschreibt Weber das Verhältnis zwischen Politikern, politischen Parteien und den von ihnen geschaffenen Bürokratien. In diesem Abschnitt ähnelt Webers Schreiben in „Politik als Berufung“ seinem Schreiben in einem anderen seiner bekannten Aufsätze, „ Bürokratie “.

Im letzten Abschnitt von "Politik als Berufung" kehrt Weber zur Beschreibung des Politikers zurück. Sein Hauptpunkt ist, dass der Politiker eine „Ethik der moralischen Überzeugung“ mit einer „Ethik der Verantwortung“ in Einklang bringen muss. Die Ethik der moralischen Überzeugung bezieht sich auf die unerschütterlichen Grundüberzeugungen, die ein Politiker haben muss. Die Ethik der Verantwortung bezieht sich auf die tägliche Notwendigkeit, die Mittel der staatlichen Gewalt friedenserhaltend zum Wohle der Allgemeinheit einzusetzen. Ein Politiker, schreibt Weber, müsse zwischen diesen beiden Ethiken Kompromisse eingehen.

Dazu schreibt Weber: "Politik wird mit dem Kopf gemacht, nicht mit den anderen Körperteilen, nicht mit der Seele". Der effektivste Politiker ist derjenige, der die Emotionen der Leute, die ihm folgen, erregen kann, während er streng mit einem kalten, harten Grund regiert – dem Kopf. Aber er glaubt, dass dies eine Aufgabe ist, die normale Menschen nicht tun können, weil sie eitel sind.

Weber schreibt, dass Eitelkeit für Politiker einzigartige Probleme schafft, weil sie tatsächlich die Werkzeuge legitimer Gewalt kontrollieren. Gemeine Eitelkeit, schreibt Weber, bedeutet, dass Politiker versucht sind, Entscheidungen auf der Grundlage emotionaler Bindungen an Gefolgsleute und Schmeichler zu treffen und nicht auf der rationalen Argumentation, die für ein gerechtes und effektives Regieren erforderlich ist. Weber findet, dass dies ein gemeinsames Merkmal unter Politikern ist. Die Gefahr der Politik liege daher im Verhältnis des Politikers zu den staatsimmanenten Gewaltmitteln, die von jedem eitlen Politiker mißbraucht werden, so Weber. Deshalb betont Weber, dass die Ausübung der Politik so schwierig sei und keine Aufgabe für jemanden, der durch die Praxis des Friedens und der Brüderlichkeit das Heil für seine ewige Seele suche. Bei der Entwicklung dieser Punkte bezieht er sich auf die Zwei-Reiche-Lehre von Martin Luther und die heiligen Hindu- Upanishaden .

In den Schlusssätzen des Essays kommentiert Weber die Deutsche Revolution von 1919, die zum Zeitpunkt der Abfassung des Essays im Gange war. Er sagt düster voraus, dass die emotionale Erregung des Augenblicks 1919 nur „Polarnächte mit eisiger Dunkelheit und Härte bringen wird, egal welche Gruppe derzeit erfolgreich die Macht ergreifen wird“. Nach diesen Worten endet Weber mit einer leicht optimistischen Note: „Nur wer sicher ist, dass es ihn nicht kaputt macht, wenn die Welt von seinem Standpunkt aus zu dumm oder gemein aussieht für das, was er ihr bieten will – und das trotz alles, was er sagen kann, ,aber doch !' — nur er hat den , Beruf' zur Politik!“

Drei Gründe für legitime Herrschaft

Weber definiert Politik als eine Form der „selbständigen Führungstätigkeit“. Der "Staat" dient in diesem Aufsatz als Platzhalter für die Analyse politischer Organisationen. Die Gründe für die legitime Herrschaft dieser politischen Organisationen lassen sich Weber zufolge in drei Hauptkategorien oder Typen unterteilen:

Traditionelle Autorität
Die Autorität der "ewigen Vergangenheit", basierend auf Gewohnheit. Weber definiert Sitte als weitgehend patriarchalisch , patrimonial und traditionell.
Charisma-Autorität (Geschenk der Gnade)
Die Autorität der "Offenbarungen, Heldentaten oder anderen Führungsqualitäten eines Individuums". Verbunden mit dem " Charisma " von Propheten , Demagogen und Volksabstimmungen .
Legale Autorität
Rechtsrationale Autorität, Legalität auf der Grundlage gültiger Gesetze, die von technisch ausgebildeten Beamten durchgesetzt werden. Die Rechtsgewalt setzt eine rationale Kompetenz und einen bedingten Gehorsam sowohl der Beamten als auch des Volkes gegenüber dem Rechtsapparat voraus.

Die beiden Staatsformen

Weber konzentriert seine Analyse auf "politische Organisationen", also "Staaten", und identifiziert zwei allgemeine Staatsformen, die angeblich alle Staatsformen auf der allgemeinsten Ebene umfassen:

  1. Der dem Herrscher in Status und Macht unterstehende Verwaltungsstab hat seine eigenen Verwaltungsmittel, die von denen des Herrschers getrennt sind. Dies kann verschiedene Formen von Reichtum und Besitz sowie Produktionsmittel und Kontrolle über die Arbeit umfassen. Dieses Verwaltungspersonal ist im Wesentlichen aristokratisch und in verschiedene Stände unterteilt;
  2. Der Verwaltungsstab ist ganz oder teilweise von den eigentlichen Verwaltungsmitteln getrennt, ähnlich wie bei Marx die Trennung des Proletariats von den Produktionsmitteln. Diese Mitarbeiter werden zu mittellosen Vertrauten in einer patriarchalischen Organisation der Ehrerbietung und Delegation.

Weber skizziert zwei unterschiedliche Vorstellungen vom "Staat", die auf dem Verhältnis der Verwalter und ihrem Zugang zu den eigentlichen Verwaltungsmitteln beruhen. Die erste Form ist „ Patrimonialismus “ und abhängig von der Persönlichkeit des Herrschers und der Loyalität seiner Anhänger. Es wird keine Betonung auf technische Leistungsfähigkeit wie bei der zweiten Staatsform, die als modern gilt, gelegt. In der modernen Form besitzen die Administratoren nicht persönlich das Geld, die Gebäude und die Organisationen, die sie leiten. Exekutive Entscheidungen bleiben oft bei politischen Persönlichkeiten, obwohl sie nicht über die technischen Fähigkeiten verfügen, die die modernen professionellen Administratoren haben.

Übersetzungen

„ Politik als Beruf “ wurde mindestens viermal ins Englische übersetzt, in:

  • Weber, Max (1946). Von Max Weber , tr. und Hrsg. Hans Gerth und C. Wright Mills . New York: Freie Presse.
  • Weber, Max (1978). Weber: Auswahlen in der Übersetzung , tr. E. Matthews und Hrsg. WG Runciman (Cambridge: Cambridge UP)
  • Weber, Max (2004). Die Berufungsvorträge , tr. Rodney Livingstone und Hrsg. David Owen und Tracy Strong (Illinois: Hackett Books).
  • Weber, Max (2015). Webers Rationalismus und moderne Gesellschaft , Übers. und Hrsg. Tony Waters und Dagmar Waters (New York: Palgrave Macmillan); als "Politik als Berufung".

Siehe auch

Verweise

Externe Links