Evangelische Räte - Evangelical counsels

Die drei evangelischen Räte oder Räte der Vollkommenheit im Christentum sind Keuschheit , Armut (oder vollkommene Nächstenliebe ) und Gehorsam . Wie Jesus in den kanonischen Evangelien feststellte , sind sie Ratschläge für diejenigen, die „vollkommen“ werden wollen ( τελειος ). Die Katholische Kirche interpretiert dies so, dass sie nicht für alle bindend und damit keine notwendigen Bedingungen für die Erlangung des ewigen Lebens ( Himmel ) sind, sondern dass es sich um "Übererrogationen" handelt , die über das in den biblischen Geboten festgelegte Minimum hinausgehen . Katholiken, die durch die evangelischen Räte ein öffentliches Bekenntnis zur Lebensordnung abgelegt und dies durch ein öffentliches Ordensgelübde vor ihrer zuständigen kirchlichen Autorität bestätigt haben (der Akt der religiösen Verpflichtung, der „Beruf“ genannt wird ), werden als Mitglieder des geweihten Lebens anerkannt .

Geweihtes Leben

Es gibt frühe Formen von religiösen Gelübden in den christlichen klösterlichen Traditionen. Die Regel des Heiligen Benedikt (Kap. 58.17) schreibt ihren Anhängern das so genannte "Benediktinergelübde" vor, das bis heute von den Beitrittskandidaten der benediktinischen Gemeinschaften abgelegt wird und "Stabilität, Bekehrung der Sitten und Gehorsam" verspricht. . Religiöse Gelübde in Form der drei evangelischen Räte Keuschheit, Armut und Gehorsam wurden erstmals im 12. Jahrhundert von Franz von Assisi und seinen Anhängern, dem ersten Bettelorden, abgelegt . Diese Gelübde werden nun von den Mitgliedern aller später gegründeten römisch-katholischen Ordensinstitute abgelegt (vgl. Kanonisches Gesetzbuch 1983 , can. 573) und bilden die Grundlage ihrer sonstigen Lebens- und Lebensordnung.

Die Mitglieder der Ordensinstitute bekräftigen ihre Absicht, die evangelischen Räte zu befolgen, indem sie ein „öffentliches“ Gelübde ablegen, dh ein Gelübde, das der Obere des Ordensinstituts im Namen der Kirche ablegt. Außerhalb des geweihten Lebens steht es den Christen frei, ein privates Gelübde abzulegen, einen oder mehrere der evangelischen Räte zu befolgen; aber ein "privates" Gelübde hat nicht die gleichen verbindlichen und anderen Wirkungen im Kirchenrecht wie ein "öffentliches" Gelübde und verleiht nicht die spirituellen Vorteile, die spirituelle Lehrer wie Dom Columba Marmion (vgl. Christus das Ideal des Mönchs , ch . VI) dem religiösen "Beruf" zuordnen .

Henriette Browne "Nonnen im klösterlichen Arbeitsraum"

Ein junger Mann im Evangelium fragte, was er tun solle, um das ewige Leben zu erlangen, und Jesus sagte ihm, er solle „die Gebote halten“, aber als der junge Mann weiter drängte, sagte Christus ihm: „Wenn du vollkommen sein willst, geh und verkaufe, was du hast, und gib den Armen". Aus dieser Passage stammt der Begriff „Rat der Vollkommenheit“. Auch in den Evangelien spricht Jesus von „ Eunuchen , die sich zu Eunuchen für das Himmelreich gemacht haben“ und fügt hinzu: „Wer es empfangen kann, der empfange es“. Der heilige Paulus betont die allen Christen obliegende Pflicht, sich von allen Sünden des Fleisches frei zu halten und die Verpflichtungen des verheirateten Staates zu erfüllen, wenn sie diese Verpflichtungen auf sich genommen haben, gibt aber auch seinen "Rat" zu Gunsten von der unverheiratete Stand und der vollkommenen Keuschheit ( Zölibat ), mit der Begründung, dass es dadurch besser möglich ist, Gott mit ungeteilter Treue zu dienen.

Tatsächlich bestand die Gefahr in der frühen Kirche , sogar in apostolischer Zeit, nicht darin, dass die „Ratschläge“ vernachlässigt oder verweigert würden, sondern dass sie zu Geboten von universeller Verpflichtung erhoben würden, „die Heirat verbieten“ ( 1. Timotheus 4:3). ) und Armut als Pflicht für alle aufzuerlegen.

Ferdinand Georg Waldmüller , Am Klostertor

Diese Ratschläge wurden als eine Möglichkeit analysiert, die Welt davon abzuhalten, die Seele abzulenken, mit der Begründung, dass sich die wichtigsten guten Dinge dieser Welt leicht in drei Klassen einteilen lassen. Es gibt den Reichtum, der das Leben leicht und angenehm macht, es gibt die Freuden des Fleisches, die den Appetit ansprechen, und schließlich gibt es Ehrungen und Autoritätspositionen, die die Eigenliebe des Einzelnen erfreuen. Diese drei Dinge, die an sich oft unschuldig und dem frommen Christen nicht verboten sind, können doch, selbst wenn keine Sünde im Spiel ist, die Seele von ihrem wahren Ziel und ihrer Berufung abhalten und sie daran hindern, sich ganz dem Willen des Menschen anzupassen Gott. Es ist daher das Ziel der drei Ratschläge zur Vollkommenheit, die Seele von diesen Hindernissen zu befreien. Der Liebe zum Reichtum steht der Rat der Armut entgegen, die Freuden des Fleisches (sogar die rechtmäßigen Freuden der heiligen Ehe) werden durch den Rat der Keuschheit ausgeschlossen, während der Wunsch nach weltlicher Macht und Ehre durch den Rat des heiligen Gehorsams erfüllt wird . Von allen Christen wird als Gebot die Abstinenz von ungesetzlichem Ablass in irgendeiner dieser Richtungen erwartet. Die weitere freiwillige Abstinenz von dem, was an sich erlaubt ist, ist Gegenstand der Ratschläge, und eine solche Abstinenz ist an sich nicht verdienstvoll, sondern wird es nur dann, wenn sie um Christi willen geschieht und um freier zu sein, ihm zu dienen .

Der Artikel der Katholischen Enzyklopädie endet mit der folgenden Zusammenfassung:

Um es zusammenzufassen: Es ist möglich, reich und verheiratet zu sein und von allen Menschen in Ehren gehalten und dennoch die Gebote zu halten und in den Himmel zu kommen. Christi Rat ist, wenn wir uns des ewigen Lebens und des Wunsches, uns vollkommen dem göttlichen Willen anzupassen, vergewissern wollen, dass wir unseren Besitz verkaufen und den Erlös anderen Bedürftigen geben, dass wir ein Leben der Keuschheit für die um des Evangeliums willen und schließlich nicht nach Ehrungen oder Befehlen suchen, sondern uns unter Gehorsam stellen. Dies sind die evangelischen Räte, und die Dinge, die beraten werden, sind nicht so gut an sich, sondern im Lichte der Mittel zum Zweck und als der sicherste und schnellste Weg, um ewiges Leben zu erlangen.

Kritik an übererrogativer Auslegung evangelischer Räte

In einem Essay von 1523 kritisierte Martin Luther die Kirche für ihre Doktrin, dass die evangelischen Räte überheblich seien , und argumentierte, dass das zweistufige System eine sophistische Korruption der Lehre Christi sei, die den Lastern der Aristokratie Rechnung tragen soll:

Sie sind beunruhigt über die Anordnung Christi in Matthäus 5: „Widerstehe dem Bösen nicht, sondern freunde dich mit deinem Ankläger an; ... Auch die Sophisten an den Universitäten sind von diesen Texten verblüfft. ... Um die Fürsten nicht zu Heiden zu machen, lehrten sie, dass Christus diese Dinge nicht verlangte, sondern sie denen, die vollkommen sein wollten, nur als Rat oder Rat anbot. Christus musste also ein Lügner werden und im Irrtum sein, damit die Fürsten mit Ehre davonkommen, denn sie konnten die Fürsten nicht erhöhen, ohne Christus zu erniedrigen – elende blinde Sophisten, die sie sind. Und ihr giftiger Irrtum hat sich so auf die ganze Welt ausgebreitet, bis jeder diese Lehren Christi nicht als Vorschriften betrachtet, die für alle Christen gleichermaßen verbindlich sind, sondern als bloße Ratschläge für die Vollkommenen.

Dietrich Bonhoeffer argumentiert, dass die Interpretation der evangelikalen Räte als überergöttliche Zustimmung zu dem, was er "billige Gnade" nennt, den Standard der christlichen Lehre senkt:

Der Unterschied zwischen uns und dem reichen jungen Mann besteht darin, dass er sein Bedauern nicht mit den Worten trösten durfte: "Egal, was Jesus sagt, ich kann immer noch an meinem Reichtum festhalten, aber in einem Geist der inneren Distanz. Trotz meiner Unzulänglichkeit bin ich kann mich trösten bei dem Gedanken, dass Gott mir meine Sünden vergeben hat und im Glauben Gemeinschaft mit Christus haben kann." Aber nein, er ging traurig weg. Weil er nicht gehorchen wollte, konnte er nicht glauben. Darin war der junge Mann ganz ehrlich. Er ging von Jesus weg und tatsächlich hatte diese Ehrlichkeit mehr Verheißung als jede scheinbare Gemeinschaft mit Jesus, die auf Ungehorsam beruhte.

Siehe auch

Verweise

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