Prädestination im Calvinismus - Predestination in Calvinism

Diese Radierung von Frans Hogenberg illustriert das Zweite Kommen Christi und nimmt Bezug auf den Olivet Diskurs . Engel können gesehen werden, wie sie die Auserwählten sammeln.

Prädestination ist eine Lehre im Calvinismus, die sich mit der Frage der Kontrolle Gottes über die Welt beschäftigt. In den Worten des Westminster Glaubensbekenntnisses hat Gott „frei und unveränderlich bestimmt, was auch immer geschieht“. Die zweite Verwendung des Wortes „ Vorherbestimmung “ bezieht dies auf die Erlösung und bezieht sich auf den Glauben, dass Gott die ewige Bestimmung einiger zur Erlösung durch Gnade bestimmt hat, während der Rest die ewige Verdammnis für alle ihre Sünden , sogar ihre Erbsünde , erhält . Ersteres heißt „ bedingungslose Wahl “, letzteres „ Verwerfung “. Im Calvinismus sind manche Menschen prädestiniert und zu gegebener Zeit wirksam (wiedergeboren /wiedergeboren ) zum Glauben von Gott berufen.

Der Calvinismus legt im Vergleich zu anderen Zweigen des Christentums mehr Wert auf die Erwählung.

Die Prädestinationslehre, erklärt in einem Frage-und-Antwort-Format aus einer Genfer Bibel von 1589/1594

Ursprünge

Die Prädestination der Auserwählten und Nicht-Auserwählten wurde von der jüdischen Essener Sekte, der Gnosis und dem Manichäismus gelehrt . Im Christentum entstand die Lehre, dass Gott einige Personen einseitig in den Himmel und andere in die Hölle prädestiniert, während der Pelagian-Kontroverse im Jahr 412 n. Chr. von Augustinus von Hippo . Pelagius und seine Anhänger lehrten, dass Menschen nicht mit der Erbsünde geboren werden und wählen können, ob sie gut oder böse sind. Die Kontroverse veranlasste Augustinus, die Lehren des Apostels Paulus radikal neu zu interpretieren und argumentierte, dass der Glaube ein freies Geschenk Gottes ist und nicht etwas, das Menschen wählen können. Augustinus stellte fest, dass nicht alle Gottes angebotenen Bund hören oder darauf reagieren werden, und meinte, dass "die allgemeinere Sorge Gottes für die Welt in der Sorge Gottes für die Auserwählten vereinzelt wird". Er verteidigte ausdrücklich Gottes Gerechtigkeit, indem er Neugeborene und Totgeborene in die Hölle schickte, wenn sie ohne Taufe starben.

Doppelte Prädestination

Doppelte Vorherbestimmung ist die Idee, dass Gott nicht nur einige auswählt, die gerettet werden sollen, sondern auch einige Menschen erschafft, die verdammt werden.

Einige moderne Calvinisten reagieren auf das ethische Dilemma der doppelten Vorherbestimmung, indem sie erklären, dass Gottes aktive Vorherbestimmung nur für die Auserwählten gilt. Gott gewährt den Auserwählten Gnade, die Erlösung bewirkt, aber für die Verdammten hält Gott die Heilsgnade zurück. Calvinisten lehren, dass Gott bei der Erschaffung von Personen, die er zur Verdammnis prädestiniert, gerecht und gerecht bleibt, denn obwohl Gott einseitig in den Auserwählten wirkt und die Wiedergeburt bewirkt, zwingt Gott die Verdammten nicht aktiv zur Sünde. Doppelte Prädestination ist nicht die Ansicht irgendeines der reformierten Konfessionen , die davon sprechen, dass Gott übergeht, anstatt die Verdammten aktiv zu verdammen.

Wissenschaftler waren sich uneinig, ob Heinrich Bullinger die Doktrin der doppelten Prädestination akzeptierte. Frank A. James sagt, dass er es ablehnte und eine Ansicht namens "einzelne Prädestination" vorzog, bei der Gott einige zur Erlösung erwählt, aber in keiner Weise zur Verdammnis prädestiniert. Cornelis Venema hingegen argumentiert, dass "Bullinger nicht konsequent eine Doktrin der einfachen Prädestination artikulierte" und verteidigte bei einigen Gelegenheiten die doppelte Prädestination.

Calvins Schriften

John Calvin lehrte die doppelte Prädestination. Das Grundlagenwerk zu diesem Thema, Institute of the Christian Religion (1539), verfasste er während seines Aufenthaltes in Straßburg nach seiner Vertreibung aus Genf und regelmäßiger Beratung mit dem reformierten Theologen Martin Bucer . Calvins Glaube an die kompromisslose „ Souveränität Gottes “ brachte seine Lehren der Vorsehung und Vorherbestimmung hervor. Für die Welt wäre sie ohne Vorsehung „unlebendig“. Für Einzelpersonen wäre ohne Vorherbestimmung "niemand gerettet".

Calvins Lehre von der Vorsehung ist einfach. "Alle Ereignisse, was auch immer, werden durch den geheimen Ratschluss Gottes geregelt." Daher „geschieht nichts als das, was [Gott] wissentlich und willentlich angeordnet hat“. Dies schließt "Glück und Zufall" aus. Calvin wandte seine Vorsehungslehre über „alle Ereignisse“ in seiner Prädestinationslehre auf den Einzelnen und sein Heil an.

Calvin eröffnete seine Darstellung der Prädestination mit einer "tatsächlichen Tatsache". Die „tatsächliche Tatsache“, die Calvin beobachtete, war, dass er selbst unter denen, denen der „Bund des Lebens“ gepredigt wird, nicht dieselbe Akzeptanz findet. Obwohl „alle zur Buße und zum Glauben berufen sind“, „ist der Geist der Buße und des Glaubens nicht allen gegeben“.

Calvin wandte sich an die Lehren Jesu für eine theologische Interpretation der Vielfalt, dass manche Menschen den „Bund des Lebens“ akzeptieren und andere nicht. Calvin wies auf das Gleichnis vom Sämann hin und bemerkte: „Es ist nichts Neues, dass der Same zwischen Dornen oder an steinigen Orten fällt“. In der Lehre Jesu in Johannes 6,65, dass „niemand zu mir kommen kann, wenn es ihm nicht von meinem Vater gewährt wurde“, fand Calvin den Schlüssel zu seiner theologischen Interpretation der Vielfalt.

Für Calvins biblisch begründete Theologie offenbart diese Vielfalt die „unerforschliche Tiefe des göttlichen Gerichts“, ein Urteil, das „Gottes Absicht der ewigen Erwählung untergeordnet ist“. Gott bietet einigen Erlösung an, aber nicht allen. Vielen scheint dies ein verwirrendes Thema zu sein, weil sie es für "unpassend halten, dass... einige zur Erlösung und andere zur Vernichtung vorherbestimmt sind". Calvin behauptete jedoch, dass die Inkongruenz durch richtige Ansichten über "Wahl und Prädestination" gelöst werden kann.

So stützte Calvin seine theologische Beschreibung des Menschen als "zum Leben oder zum Tod prädestiniert" auf biblische Autorität und "tatsächliche Tatsachen". Calvin merkte an, dass die Heilige Schrift verlangt, dass wir „dieses große Geheimnis“ der Vorherbestimmung berücksichtigen, aber er warnte auch vor einer ungezügelten „menschlichen Neugier“. Für Gläubige ruft das Wissen, dass „die Ursache unserer Erlösung nicht von uns, sondern von Gott allein ausgegangen ist“, Dankbarkeit hervor.

Reprobation: aktives Dekret, passive Vorherbestimmung

Calvinisten betonen die aktive Natur von Gottes Anordnung, diejenigen zu wählen, die zum ewigen Zorn bestimmt sind, aber gleichzeitig die passive Natur dieser Vorherbestimmung.

Dies ist möglich, weil die meisten Calvinisten an einer infralapsarischen Sichtweise von Gottes Anordnung festhalten . In dieser Ansicht, Gott, vor der Schöpfung, in seinem Kopf, verfügt zunächst , dass der Fall stattfinden würde, bevor decreeing Wahl und reprobation . Gott wählt also aktiv aus, wen er verurteilen möchte , aber weil er weiß, dass sie eine sündige Natur haben werden , hat er sie vorherbestimmt, sie einfach sein zu lassen – dies wird manchmal als „Vortäuschung“ bezeichnet. Daher ist diese Vorherbestimmung zum Zorn passiver Natur (im Gegensatz zu Gottes aktiver Vorherbestimmung seiner Auserwählten, wo er ihre sündige Natur überwinden muss).

Gleiche Ultimität

Die WCF verwendet unterschiedliche Wörter für den Akt der Erwählung und Verdammung: „vorherbestimmt“ bzw. „vorherbestimmt“. Dies deutet darauf hin, dass die beiden nicht auf die gleiche Weise funktionieren. Der Begriff „gleiche Endlichkeit“ wird manchmal aus der Sicht verwendet, dass die beiden Verordnungen symmetrisch sind: Gott arbeitet gleichermaßen daran, die Auserwählten im Himmel und die Verdammten aus dem Himmel zu halten. Diese Ansicht wird manchmal fälschlicherweise als "doppelte Prädestination" bezeichnet, dazu siehe oben. RC Sproul argumentiert gegen diese Position auf der Grundlage, dass sie impliziert, dass Gott im Leben der Verdammten „aktiv eingreift, um Sünde zu wirken“. Robert L. Reymond besteht jedoch auf der gleichen Endgültigkeit von Erwählung und Verwerfung im göttlichen Dekret, obwohl er vorschlägt, dass "wir nicht von einer genauen Identität göttlicher Kausalität hinter beiden sprechen dürfen".

Calvinisten vertreten die Auffassung, dass ihr Schema, selbst wenn es als eine Form des Determinismus charakterisiert wird, auf der freien Entscheidungsfreiheit und moralischen Verantwortung des Einzelnen besteht. Außerdem glauben sie, dass der Wille an die Sünde gebunden ist und daher nicht in der Lage ist, seine wahre Freiheit zu verwirklichen. Daher kann ein Individuum, dessen Wille der Sünde versklavt ist, nicht wählen, Gott zu dienen. Da Calvinisten weiterhin behaupten, dass die Erlösung durch Gnade unabhängig von guten Werken ( sola gratia ) ist, und da sie die Entscheidung, Gott zu vertrauen, als eine Handlung oder ein Werk betrachten, behaupten sie, dass der Akt der Entscheidung nicht den Unterschied zwischen Erlösung und Verdammnis ausmachen kann, da im arminischen Schema. Vielmehr befreien Gott muss zuerst das Individuum von seiner Versklavung der Sünde in einem größeren Ausmaß als in Arminianism, und dann wird das regenerierte Herz wählt natürlich das Gute. Dieses Werk Gottes wird manchmal als unwiderstehlich bezeichnet , in dem Sinne, dass die Gnade einem Menschen ermöglicht, frei zu kooperieren, befreit von dem Wunsch, das Gegenteil zu tun, so dass Zusammenarbeit nicht die Ursache der Erlösung ist, sondern umgekehrt.

Barthische Ansichten

Der reformierte Theologe des 20. Jahrhunderts Karl Barth interpretierte die reformierte Prädestinationslehre neu. Für Barth erwählt Gott Christus als verworfenen und auserwählten Menschen. Einzelne Menschen sind nicht Gegenstand der Erwählung, sondern werden aufgrund ihres Seins in Christus gewählt oder abgelehnt. Barth-Interpreten wie Shirley Guthrie nannten dies eine "Trinitarier" im Gegensatz zu einer "spekulativen" Sicht der Prädestination. Laut Guthrie liebt Gott alle Menschen aus freien Stücken, und seine gerechte Verurteilung der Sünder ist von Liebe und dem Wunsch nach Versöhnung motiviert.

Siehe auch

Verweise

Externe Links

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