Vorläufiger Diskurs zur Enzyklopädie von Diderot -Preliminary Discourse to the Encyclopedia of Diderot

Die Preliminary Discourse zum Enzyklopädie von Diderot ( Discours préliminaire des Editeurs ) ist der Primer an Denis Diderot ‚s Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres , eine kollaborative Sammlung aller bekannten Zweige der Künste und Wissenschaften der französischen Aufklärung des 18. Jahrhunderts . Der vorläufige Diskurs wurde von Jean Le Rond d'Alembert verfasst , um die Struktur der in der Enzyklopädie enthaltenen Artikel und ihre Philosophie zu beschreiben und dem Leser einen starken Hintergrund in der Geschichte hinter den Werken der Gelehrten zu geben, die zu was die tiefste Verbreitung des Wissens der Zeit wurde.

Hintergrund

Der vorläufige Diskurs zur Enzyklopädie von Diderot ist wohl eine der besten Einführungen in die französische Aufklärung und vermittelt die Idee, dass der Mensch die Fähigkeit besitzt, durch seine eigene Intelligenz und Analyse die Bedingungen des menschlichen Lebens zu verändern. Die Enzyklopädie stellte eine Forderung der intellektuellen Gemeinschaft nach einer Verfeinerung aller Wissenszweige in Bezug auf vergangene und neuere Entdeckungen dar. Eine solche Zusammenstellung menschlichen Wissens wäre sowohl säkular als auch naturalistisch und würde die Theologie als primäre Grundlage diskreditieren . Der Diskurs , obwohl von d'Alembert geschaffen , war eigentlich das Ergebnis der Zusammenarbeit mit anderen " Gelehrten ", die auf die gleichen fortschrittlichen Ziele der Aufklärung abzielten. Drei dieser bedeutenden zeitgenössischen Philosophien , die zweifellos zu den Leitphilosophien und Überzeugungen des "Diskurses" beigetragen haben, sind Denis Diderot , Jean-Jacques Rousseau und Étienne Bonnot de Condillac , mit denen d'Alembert bekanntermaßen in Kontakt stand. Diese Männer teilten eine Leidenschaft für die Verbreitung wissenschaftlicher Erkenntnisse. Und obwohl dieser Zeitraum angesichts der massiven politischen Umwälzungen und der allgemeinen Instabilität in Europa für ein solches Unterfangen ungünstig erscheinen würde, war die Zeit reif, ihre Ideale durchzusetzen. Eine blühende Gemeinschaft von Fachleuten, Aristokraten und Geistlichen reagierte zunehmend auf den Austausch von Ideen, der die gemeinsame Zusammenstellung von Informationen in dieser Enzyklopädie prägte und als Grundlage diente .

Bevor der Diskurs überhaupt erstellt wurde, war d'Alembert eigentlich eher für sein wissenschaftliches und mathematisches Genie bekannt. Im Laufe der Zeit, und zum Teil aufgrund seiner lebhaften Persönlichkeit, freundete er sich jedoch mit Madame du Deffand an , deren mächtiger Salon es ihm schließlich ermöglichte, als Philosoph in die Öffentlichkeit zu treten. d'Alembert wurde auch ein enger Verbündeter Diderots , und schließlich war d'Alembert ein Mann, der unter den Intellektuellen Europas sehr geschätzt wurde. Letztendlich spiegelt d'Alemberts Tendenz, sich mehr der Geschichte zuzuwenden, um die Grundlagen von Wissenschaft und Ethik zu erklären, einen allgemeinen historischen Trend wider, nach Aufklärung und einem besseren Verständnis der menschlichen Natur in der Geschichte zu suchen. Letztendlich definiert der Diskurs zwei Wege, sich Ideen zu nähern, von denen der eine die Operationen des "isolierten Geistes" (xli) ist und der andere das Studium der Ursprünge der Wahrheit als Funktion des Fortschritts einer bestimmten Gesellschaft betrifft. Obwohl der Diskurs in einem rein metaphysischen Sinne viele seiner Grundprinzipien von Männern wie René Descartes , John Locke und Condillac ableitet , ist die Wirkung der historischen Erfahrung von entscheidender Bedeutung.

Es ist wichtig anzumerken, dass, während die Philosophen die intellektuellen Transformationen begannen, die als französische Aufklärung bekannt wurden , Wissenschaftler in ganz Europa begannen, ihre eigenen Veränderungen in Bezug auf neue Entdeckungen, Bereiche, die ihrer Meinung nach weiterer Forschung bedürfen, und wie sie vorgehen könnten, vorzunehmen make solche Studien, dh ihre Methodik. Viele dieser neuen Wissenschaftler fühlten, dass sie gegen alte Formen der Wissenschaft und wissenschaftlichen Erkenntnisse rebellierten, genauso wie die Philosophen glaubten, dass sie der Welt eine neue Denkweise über die Menschheit und das menschliche Wissen bringen würden. Die Philosophen waren sich dieser Veränderungen auf dem Gebiet der Wissenschaft bewusst, und als solche unterstützten sie die neuen Denksysteme der Wissenschaftler vollständig und passten sie wohl in ihre philosophischen Ideen an. Dies kann man im Diskurs selbst sehen; d'Alembert versuchte, eine Methode zur Systematisierung und Organisation aller legitimen Informationen und Kenntnisse zu schaffen sowie die Gewinnung von mehr Wissen einfacher und effizienter zu machen.

D'Alemberts Motive für ein solches Unternehmen können letztlich auf eine der Ideen bezogen werden, die er im Diskurs vorträgt, denn "die Freiheit des Handelns und Denkens allein kann Großes hervorbringen, und Freiheit erfordert nur Erleuchtung, um sie vor dem Übermaß zu bewahren". "(62). Die klerikale Kontrolle im Bereich des Wissens und des Intellekts wurde als schädlich für den Fortschritt des menschlichen Wissens angesehen. Die Behauptung, der Diskurs sei letztlich korrosiv für hierarchische Autorität und Privilegien, ebnete den Weg für die Entwicklung egalitärer Prinzipien in der westlichen Kultur . D'Alembert stellt dar, dass alle Menschen in ihren Empfindungen gleich sind, was die Quelle ihres Geistes ist. Die letztendliche Unterscheidung des Menschen ist in erster Linie intellektuell, was jede vorgefasste Verbindung zwischen sozialem Privileg und Wissen über den Haufen wirft. Daher spricht die Enzyklopädie als Ganzes die breite Öffentlichkeit an.

Zusammenfassung

Teil I

Im ersten Teil des Buches gibt d'Alembert eine allgemeine Einführung in die Entstehung des Wissens, die zu den Werken der Encyclopédie führte . Er behauptet, die „Existenz unserer Sinne“ sei „unstrittig“ und diese Sinne seien somit das Prinzip allen Wissens. Er verknüpft diese Idee mit einer Denk- und Reflexionskette, die schließlich zur Notwendigkeit der Kommunikation führt, die eine weitere Kette von Ereignissen in Kraft setzt. Eines seiner Argumente für den Ursprung der Kommunikation ist, dass es für die Menschen notwendig war, sich vor den Übeln der Welt zu schützen und vom Wissen des anderen zu profitieren. Diese Mitteilung führte zu einem Gedankenaustausch, der die Fähigkeit des Einzelnen zur Förderung des menschlichen Wissens verbesserte. Darüber hinaus führt d'Alembert den Leser in die Arten von Wissen ein, die Menschen speichern. Die beiden Haupttypen, die er beschreibt, beziehen sich auf direktes und reflexives Wissen. Direktes Wissen wird durch die menschlichen Sinne gewonnen und reflexives Wissen wird aus direktem Wissen abgeleitet. Diese beiden Arten von Wissen führen zu den drei Hauptarten des Denkens und ihren entsprechenden Unterteilungen des menschlichen Wissens: Gedächtnis , das der Geschichte entspricht ; Reflexion oder Vernunft , die die Grundlage der Philosophie ist ; und was d'Alembert als " Imagination " (50) oder Nachahmung der Natur bezeichnet, die Schöne Künste hervorbringt .

Aus diesen Abteilungen entspringen kleinere Unterabteilungen wie Physik , Poesie , Musik und viele andere. Auch d'Alembert wurde stark vom cartesianischen Prinzip der Einfachheit beeinflusst. In diesem ersten Teil des Buches beschreibt er, wie die Reduktion der Prinzipien einer bestimmten Wissenschaft ihnen Spielraum verschafft und sie „fruchtbarer“ macht (22). Nur durch reduzierende Prinzipien können sie verstanden und aufeinander bezogen werden. Schließlich kann der Philosoph von einem hohen „Blickpunkt“ (47) das riesige Labyrinth der Wissenschaften und Künste betrachten. d'Alembert beschreibt dann den Baum der Erkenntnis und die Trennung und gleichzeitige Verbindung von Gedächtnis, Vernunft und Vorstellungskraft. Später erklärt er, dass das ideale Universum eine gigantische Wahrheit wäre, wenn man es nur als solche zu betrachten wüsste; die Annahme, dass Wissen eine intrinsische Einheit besitzt, kann als Grundlage für das Projekt der Enzyklopädie angesehen werden.

Teil II

Der zweite Teil des Buches bietet dem Leser einen Bericht über den Fortschritt des menschlichen Wissens in der Abfolge von Gedächtnis, Vorstellungskraft und Vernunft. Diese Abfolge unterscheidet sich von der in Teil I beschriebenen, wo die Abfolge Gedächtnis, Vernunft und Vorstellungskraft ist. Es ist die Sequenz, die ein isoliert gelassener Geist oder die ursprüngliche Generation folgt, während er in Teil II den Fortschritt des menschlichen Wissens in den Jahrhunderten der Aufklärung beschreibt, der von der Gelehrsamkeit begann, mit Belletristik fortsetzte und bis zur Philosophie reichte.

Anstatt in allgemeinen Ideen zu schreiben, liefert d'Alembert die Daten, Orte und Personen, die für den Fortschritt literarischer Werke seit der Renaissance bis zu seiner Zeit verantwortlich sind. Ein wichtiges Beispiel ist René Descartes , den der Autor sowohl als exzellenten Philosophen als auch als Mathematiker lobt. Seine Anwendung der Algebra auf die Geometrie , auch als kartesisches Koordinatensystem bekannt , war ein hervorragendes Werkzeug für die physikalischen Wissenschaften . Er konzentriert sich auf die Bedeutung von altem Wissen und die Fähigkeit, es zu verstehen und darauf aufzubauen. Es wird darauf hingewiesen, dass sich Erkenntnisbegriffe nicht so schnell hätten entwickeln können, wenn es nicht antike Werke zum Nachahmen und Übertreffen gegeben hätte. Er stellt auch klar, dass die Fähigkeit, Informationen aus der Vergangenheit abzurufen, Nachteile haben kann. Im Text wird darauf hingewiesen, dass die Philosophie im Vergleich zu anderen Fortschritten aufgrund des ignoranten Glaubens, dass die antike Philosophie nicht in Frage gestellt werden könnte, nicht verbessert wurde. d'Alembert behauptet, es wäre ignorant zu glauben, dass man alles über ein bestimmtes Thema wissen könnte. Darüber hinaus versucht er zu zeigen, wie Einzelpersonen ihren Geist vom Joch der Autorität befreien können. Sein Gebrauch der deduktiven Logik liefert eine eher philosophische Grundlage für die Existenz Gottes . Er macht deutlich, dass alle Wissenschaften so weit wie möglich auf Fakten beschränkt sind und Meinungen die Wissenschaft so wenig wie möglich beeinflussen. d'Alembert stellt fest, dass die Philosophie bei der Analyse unserer Wahrnehmungen viel effektiver ist, wenn die "Seele in einem Zustand der Ruhe" ist, wenn sie nicht in Leidenschaft und Emotionen gefangen ist (96). Er glaubt, dass der Philosoph der Schlüssel zur Förderung der Wissenschaft ist. Der Philosoph muss in der Lage sein, sich zurückzuhalten und Wissenschaft und Natur mit einem unparteiischen Auge zu beobachten. Darüber hinaus werden die Bedeutung der Wissenschaft und die Fortschritte von Intellektuellen wie Francis Bacon , Isaac Newton , Descartes , John Locke und anderen erklärt.

Teil III

Der dritte Teil des Buches schließt mit einer detaillierten Beschreibung der wichtigen Merkmale des Schreibens der Encyclopédie und der Erwähnung wichtiger Mitwirkender. d'Alembert erläutert, wie offen die Encyclopédie für Änderungen und Ergänzungen von anderen ist, da sie ein Werk von vielen Jahrhunderten ist. Außerdem stellt er fest, dass eine Unterlassung in einer Enzyklopädie ihrer Substanz schaden, die sich von einer Unterlassung in einem Wörterbuch unterscheidet. d'Alembert nennt auch die drei Kategorien der Encyclopédie, nämlich die Wissenschaften, die freien Künste und die mechanischen Künste. Er stellt fest, dass es wichtig ist, dass diese Unterkategorien getrennt bleiben und schließt mit der Tatsache, dass die Gesellschaft den vorläufigen Diskurs zur Enzyklopädie von Diderot beurteilen muss .

System des menschlichen Wissens

Am Ende des Buches enthält d'Alembert eine detaillierte Erklärung des Systems des menschlichen Wissens. Dazu gehört ein Schaubild mit dem Titel „ Figuratives System des menschlichen Wissens “, das den menschlichen Verstand in seine drei Bestandteile unterteilt: Gedächtnis, Vernunft und Vorstellungskraft. Das Diagramm unterteilt dann jede der drei Hauptkategorien in viele andere Kategorien des menschlichen Verständnisses. Nach seinem Horoskop gibt d'Alembert eine detaillierte Erklärung jeder Einteilung und Unterteilung, die in seinem Horoskop ersichtlich ist. Die Tabelle stellt eine komplexe Genealogie des Wissens und der Art und Weise fest, wie der Mensch das Wissen in die spezifischen Bereiche unterteilt hat, die er für anwendbar hält. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass keines dieser Systeme des menschlichen Wissens eine bedeutendere Rolle spielt als die anderen. Diese Systeme basieren auf der Idee, dass jedes die anderen beiden nutzt, um auf sich selbst aufzubauen und das menschliche Wissen als Ganzes zu fördern. Im Kontext zeigt das Diagramm eine Entwicklung des Wissens durch die Zeitalter, wobei das Gedächtnis die Vergangenheit ist, die Vernunft die Gegenwart ist, die entweder neue Theorien auf der Grundlage der Erinnerung untersucht und versucht, neue Theorien zu erstellen oder zu erstellen, und die Vorstellungskraft, die sich darauf konzentriert, neue Annahmen oder Theorien über Dinge zu machen in unserem menschlichen Universum.

Bedeutung

Die Methode des Diskurses und der Enzyklopädie markierte eine Verschiebung von Descartes' Rationalismus zum Empirismus von John Locke und Isaac Newton . Im Diskurs lehnt d'Alembert a priori, nicht nachweisbare Spekulationen ab, die zu Irrtum und „intellektueller Willkür“ führen und geht von einer Methode aus, die auf harten Fakten und Beweisen beruht (xxxv). Ein Hauptziel der „Enzyklopädie“ bestand nicht nur darin, eine Sammlung bekannter Informationen zu organisieren, sondern auch eine zusammenhängende Methode zum Sammeln von noch zu entdeckenden Fakten und Prinzipien zu etablieren. D'Alembert räumt ein, dass „es nicht weniger schwierig ist, die unendlich unterschiedlichen Zweige des menschlichen Wissens in einem wahrhaft einheitlichen System zu erfassen“ (5), doch trotz dieser scheinbar gewaltigen Aufgabe gelingt es D'Alembert, den Zweck der Enzyklopädie zu erfüllen. die darin bestand, alle Facetten des Wissens in einem einheitlichen Text zu sammeln und Wissen so zusammenzustellen, dass es standardisiert und in verschiedene Kategorien unterteilt werden konnte. Mit dieser Methode glaubte d'Alembert, dass die Philosophen ein einheitliches und systematisiertes Wissenssystem schaffen könnten, das jedoch nicht so starr und streng war, dass der Suche nach neuen Tatsachen Grenzen gesetzt würden. Ein klassisches Beispiel für diesen systematisierten Ansatz ist das oben erwähnte figurative System des menschlichen Wissens , das Wissen quantifiziert, indem es in drei Kategorien unterteilt wird: Gedächtnis, Vernunft und Vorstellungskraft. Ziel war es, Wissen in einen allgemeinen Rahmen zu stellen, der bei Bedarf ergänzt oder erweitert werden konnte. Wie Richard Schwab, der den Text übersetzte, in der Einleitung feststellte, glaubte d'Alembert, dass der „Diskurs der Methode“ der Menschheit die Macht geben würde, ihr eigenes Schicksal unabhängig zu gestalten und zu steuern. Diese Methode war eine Antwort auf die wachsende Nachfrage der intellektuellen Gemeinschaft Europas, eine Informationssynthese auf der Grundlage säkularer und naturalistischer Prinzipien statt auf einer theologischen Teleologie (xxxi) zu schaffen und das Wissen in der gesamten Bevölkerung ohne Einschränkungen zu verbreiten an die wohlhabende akademische Elite.

Zitate

  • „Vergeblich behaupteten einige Philosophen, während sie ihr Stöhnen inmitten des Leidens unterdrückten, dass der Schmerz überhaupt kein Übel sei von ihnen hätten unsere Natur besser kennengelernt, wenn sie sich damit begnügten, ihre Definition des souveränen Gutes des gegenwärtigen Lebens auf die Befreiung von Schmerzen zu beschränken und zuzustimmen, dass wir, ohne zu hoffen, zu diesem souveränen Gut zu gelangen, nur erlaubt wären, nähern Sie sich mehr oder weniger unserer Wachsamkeit und den Vorsichtsmaßnahmen, die wir treffen."

Siehe auch

Verweise

  • d'Alembert, Jean Le Rond. Vorläufiger Diskurs zur Enzyklopädie von Diderot . Übers. Richard N. Schwab. Chicago: The University of Chicago Press, 1995. ISBN  0-226-13476-8
  • Fort, Bernadette; Sheriff, Mary; Thompson, James (1994). „Einleitung: Die redaktionelle Funktion“. Studien des achtzehnten Jahrhunderts . American Society for Eighteenth-Century Studies . 28 (1): i–iii. ISSN  1086-315X . JSTOR  2739217 – über JSTOR .

Externe Links