Problem der Hölle - Problem of Hell

Das Problem der Hölle ist ein ethisches Problem in den abrahamitischen Religionen, in dem die Existenz der Hölle zur Bestrafung von Seelen als unvereinbar mit der Vorstellung eines gerechten , moralischen und allgütigen Gottes angesehen wird . Es leitet sich von vier Schlüsselsätzen ab: Die Hölle existiert; es ist für die Bestrafung von Menschen , deren Leben auf der Erde sind , beurteilt haben sündigen ; einige Leute gehen dorthin; und es gibt kein Entkommen.

Themen

Es gibt mehrere große Probleme innerhalb des Problems der Hölle . Die erste ist die Definition der Hölle . Es gibt mehrere Wörter in den Originalsprachen der Bibel, die auf Englisch in das Wort Hölle übersetzt werden. Eine zweite Frage ist, ob die Existenz der Hölle mit der Existenz eines gerechten Gottes vereinbar ist . Eine dritte ist, ob die Hölle mit Gottes Barmherzigkeit vereinbar ist oder nicht , insbesondere wie sie im Christentum artikuliert wird. Eine besondere Frage des Christentums ist, ob die Hölle tatsächlich für immer bevölkert ist oder nicht. Wenn dies nicht der Fall, muss man annehmen , dass diejenigen Bestücken Hölle kann schließlich sterben, oder dass Gott letztlich alle wiederherstellen unsterblichen Seelen in der Welt zu kommen . Dies ist als die universelle Versöhnungslehre bekannt .

In gewisser Hinsicht ähnelt das Problem der Hölle dem Problem des Bösen , vorausgesetzt, das Leiden der Hölle wird durch freien Willen verursacht und etwas, das Gott hätte verhindern können. Die Diskussion um das Problem des Bösen kann also auch für das Problem der Hölle von Interesse sein. Das Problem der Hölle könnte als das schlimmste und hartnäckigste Beispiel des Problems des Bösen angesehen werden.

Kritik an den Lehren der Hölle

Kritik an den Lehren der Hölle kann sich auf die Intensität oder Ewigkeit ihrer Qualen konzentrieren, und Argumente zu all diesen Themen können Appelle an die Allmacht , Allwissenheit und Allgegenwart Gottes berufen.

Wenn man an die Vorstellung von ewiger Hölle, endlosem Leiden oder der Vorstellung glaubt, dass einige Seelen sterben werden (ob von Gott zerstört oder auf andere Weise), sagt Autor Thomas Talbott , dass man entweder die Vorstellung loslassen muss, dass Gott alle retten möchte Wesen, oder die Idee akzeptieren, dass Gott alle retten will, aber "seinen Willen nicht erfolgreich erfüllen und seinen eigenen Wunsch in dieser Angelegenheit befriedigen wird".

Judentum

Das Judentum lehrt, dass die Seele nach dem Tod weiter existiert und dass sie nach dem Tod sowohl Belohnung als auch Strafe unterliegt. Diese Strafe gilt jedoch als vorübergehend und dauert normalerweise nur bis zu 12 Monate nach dem Tod. Nach dieser Zeit kann die Seele das Licht Gottes im Jenseits genießen. Da die Strafe zeitlich begrenzt ist, ist das Problem der Hölle im christlichen Sinne weniger auf das Judentum anwendbar.

Sowohl Nichtjuden als auch Juden haben Anteil an der zukünftigen Welt, wenn sie rechtschaffen sind.

Christentum

Im Christentum wurde die Hölle traditionell als Ort der Bestrafung für Fehlverhalten oder Sünde im sterblichen Leben angesehen, als Manifestation der göttlichen Gerechtigkeit. Dennoch kann die extreme Härte und/oder unendliche Dauer der Strafe als mit der Gerechtigkeit unvereinbar angesehen werden. Die Hölle wird jedoch selbst von den traditionelleren Kirchen nicht als reine Frage der Vergeltungsgerechtigkeit angesehen . Die Ost-Orthodoxen sehen darin zum Beispiel eine Bedingung, die durch die freie Ablehnung der Liebe Gottes hervorgerufen wird und die natürliche Folge davon ist.

Die römisch-katholische Kirche lehrt, dass die Hölle ein Ort der Bestrafung ist, der durch den Selbstausschluss einer Person von der Gemeinschaft mit Gott verursacht wird. Die katholische Kirche glaubt, dass die Hölle die freie und ständige Ablehnung der Vergebung der Sünden durch Gott ist. Die Lehre besagt, dass diese Zurückweisung die Form einer Sündenbegehung ohne Reue annimmt. Bemerkenswert ist jedoch, dass diejenigen, die nur in der Erbsünde sterben, nicht zur Hölle prädestiniert sind, da Gott nicht durch die Taufe gebunden ist. Die katholische Lehre erklärt die Ewigkeit der Hölle, indem sie behauptet, dass der Sünder, sobald er in der Hölle ist, sich unweigerlich weigern wird, sich von seiner Todsünde abzuwenden und sich Gottes Vergebung zuzuwenden. Dementsprechend muss die Hölle als Hauptstrafe für diesen anhaltenden Mangel an Reue bestehen.

In einigen alten östlichen christlichen Traditionen werden Hölle und Himmel nicht räumlich unterschieden, sondern durch die Beziehung einer Person zur Liebe Gottes.

Ich behaupte auch, dass diejenigen, die in Gehenna bestraft werden, von der Geißel der Liebe gegeißelt werden. Nein, was ist so bitter und heftig wie die Qual der Liebe? ... Es wäre unangemessen für einen Menschen zu glauben, dass Sünder in der Gehenna der Liebe Gottes beraubt sind ... sie quält Sünder ... So sage ich das das ist die Qual der Gehenna: bitteres Bedauern.

— Hl. Isaak von Syrien , Asketische Predigten 28, Seite 141

In Bezug auf die Bibel selbst werden häufig Fragen der Erlösung und des Zugangs zum Himmel oder zur Hölle erwähnt. Beispiele sind Johannes 3:16 „Denn so hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren gehen, sondern ewiges Leben haben.“ die dazu neigt, zu zeigen, dass die Bösen verloren gehen und die Heiligen ewiges Leben haben oder Johannes 3:36 ( NIV ), "Wer an den Sohn glaubt, hat das ewige Leben, aber wer den Sohn ablehnt, wird das Leben nicht sehen, denn Gottes Zorn bleibt auf ihnen" und 2. Thessalonicher 1,8–9 ( NIV ): „Diejenigen, die Gott nicht kennen und dem Evangelium unseres Herrn Jesus nicht gehorchen, werden mit ewigem Verderben bestraft und von der Gegenwart des Herrn und der Herrlichkeit ausgeschlossen seiner Macht."

Die christliche Minderheitenlehre, dass Sünder verloren gehen und eher vernichtet als ewig bestraft werden, wie sie in Johannes 3,16 zu finden ist, "dass jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat.", wird als christliche Sterblichkeit bezeichnet ; Vernichtung für diejenigen, denen kein unsterbliches Leben verliehen wurde , bedingte Unsterblichkeit für diejenigen, die es sind. Diese christliche Sichtweise findet sich im sehr frühen Christentum, taucht in der Reformation wieder auf und findet seit 1800 zunehmende Unterstützung unter protestantischen Theologen.

Justiz

Einige Gegner der traditionellen Höllenlehre behaupten, dass die Strafe in keinem Verhältnis zu allen Verbrechen steht, die begangen werden könnten. Da Menschen eine begrenzte Lebensdauer haben, können sie nur eine begrenzte Anzahl von Sünden begehen, aber die Hölle ist eine unendliche Strafe. In diesem Sinne weist Jorge Luis Borges in seinem Essay La duración del Infierno darauf hin, dass keine Übertretung eine unendliche Strafe rechtfertigen kann, weil es so etwas wie eine "unendliche Übertretung" nicht gibt. Der Philosoph Immanuel Kant argumentierte 1793 in Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, dass, da die Moral letztlich in der Veranlagung einer Person liegt und sich die Veranlagung auf die Annahme universeller Prinzipien bezieht, oder wie er sie nannte: "Maximen", jeder Mensch ist sich in gewisser Weise unendlich vieler Gesetzesverstöße schuldig gemacht hat, und folglich ist eine unendliche Strafe nicht ungerechtfertigt.

Göttliche Barmherzigkeit

Ein weiteres Thema ist das Problem, die Existenz der Hölle mit Gottes unendlicher Barmherzigkeit oder Allgegenwart, die in der Schrift zu finden ist, in Einklang zu bringen.

Einige moderne Kritiker der Höllenlehre (wie Marilyn McCord Adams ) behaupten, dass es für Gott unvernünftig wäre, solch fehlerhaften und ignoranten Geschöpfen wie uns selbst die Verantwortung zu übertragen, selbst wenn die Hölle eher als eine Wahl denn als eine Strafe angesehen wird ewige Schicksale. Jonathan Kvanvig stimmt in The Problem of Hell (1993) zu, dass Gott nicht zulassen würde, dass man durch eine unter den falschen Umständen getroffene Entscheidung ewig verdammt wird. Man sollte die Entscheidungen des Menschen nicht immer respektieren, selbst wenn er volljährig ist, wenn die Wahl zum Beispiel depressiv oder sorglos getroffen wird. Nach Kvanvigs Ansicht wird Gott keine Person verlassen, bis sie unter günstigen Umständen eine endgültige Entscheidung getroffen hat, Gott abzulehnen, aber Gott wird eine Entscheidung respektieren, die unter den richtigen Umständen getroffen wurde. Sobald sich eine Person aus Respekt vor der Autonomie der Person endgültig und kompetent dazu entschließt, Gott abzulehnen, lässt Gott zu, dass sie vernichtet wird.

Islam

Im Islam Jahannam ist das endgültige Schicksal der Frevler und wird als notwendig für betrachtet Gott ist göttliche Gerechtigkeit. Gottes Strafen gelten per definitionem als gerechtfertigt, da Gott absolute Souveränität besitzt. Darüber hinaus stellt sich im Hinblick auf die Prädestination , einen von sechs Glaubensartikeln des Islam, die Frage, wie Geschöpfe für ihre Taten bestraft werden.

Die Bewohner der Hölle

Die Bewohner von Jenseitsorten sind im Islam nicht dogmatisch festgelegt, daher ist es der individuellen und kritischen Auslegung des Korans überlassen , wer in die Hölle kommt. Eine allgemeine Sorge ist das Schicksal von Nicht-Muslimen und ob sie bestraft werden, weil sie nicht der richtigen Religion angehören . Ein oft rezitiert quranic Vers bedeutet , dass Gerechte Nicht-Muslime zu gerettet werden Judgement Day :

Wahrlich, diejenigen, die glaubten und diejenigen, die Juden oder Christen oder Sabäer waren – diejenigen, die an Allah und den Jüngsten Tag glaubten und Gerechtigkeit taten – werden ihren Lohn bei ihrem Herrn haben, und sie werden keine Furcht haben, noch werden sie trauern. 2:62

Einige Gelehrte sind jedoch der Meinung, dass dieser Vers beiseite gelegt werden kann, da er nur vor der Ankunft Mohammeds gilt . Einige nicht-pluralistische Gelehrte wie Ibn Arabi stellen fest, dass jeder Mensch eine angemessene Botschaft erhält und nicht zu Unwissenheit verurteilt ist, während andere behaupten, dass Nicht-Muslime aufgrund der allumfassenden Barmherzigkeit Gottes nach ihren eigenen moralischen Standards beurteilt werden.

Ein weiteres Kriterium, um die Gerechtigkeit der Bestrafung der Hölle zu bestimmen, leitet sich aus ihrer Dauer ab, über die islamische Gelehrte uneins sind. Einige Gelehrte behaupten, dass die Hölle ewig ist, andere glauben, dass die Hölle existiert, um zu reinigen, anstatt Schmerzen zu verursachen, und andere behaupten, dass die Hölle selbst aufhören wird zu existieren.

Mit der zunehmenden Dringlichkeit des Pluralismus halten moderne Schriftsteller wie Edip Yüksel und Mouhanad Khorchide die Hölle eher für endlich als für ewig: Yüksel argumentiert, dass Übeltäter für einen angemessenen Zeitraum in der Hölle bestraft werden und dann aufhören zu existieren, damit ihr Leiden (das im Koran beschrieben und wird mit Beschreibungen des Himmels ausgeglichen) wird nur ein gerechter Betrag sein. Andere universalistisch orientierte Gelehrte sind Tariq Ramadan, Sayyid Qutb und möglicherweise Ibn Qayyim, von denen einige, wie sein Lehrer Ibn Taymiyya, argumentieren, dass sie kein Universalist waren.

In Bezug auf Prädestination

Der Grad der Willensfreiheit unterscheidet sich im islamischen Denken. Basierend auf sunnitischen Traditionen hat Gott alles, was passieren wird, auf eine Tafel geschrieben, bevor er die Welt erschaffen hat, daher ist der freie Wille des Menschen nicht außerhalb Gottes Einfluss. Daraus ergibt sich das Problem: Wie ist die Strafe gerechtfertigt, da Gott den Menschen so gemacht hat, wie er sündigen wird. In dieser Tradition hat Gott in Asharis Denken gute und böse Taten geschaffen, über die die Menschen entscheiden – Menschen haben ihre eigene Möglichkeit zu wählen, aber Gott behält die Souveränität aller Möglichkeiten. Bleibt immer noch die Frage, warum Gott das Leben dieser Menschen (oder die negative Wahl der Taten) festgelegt hat, die zur Hölle führen, und warum Gott die Möglichkeit geschaffen hat, böse zu werden. Im islamischen Denken gilt das Böse als Bewegung weg vom Guten, und Gott hat diese Möglichkeit geschaffen, damit der Mensch das Gute erkennen kann. (Im Gegensatz dazu sind Engel nicht in der Lage, sich vom Guten zu entfernen, daher sind Engel im Allgemeinen niedriger als Menschen, wenn sie den Himmel erreicht haben, weil ihnen die Fähigkeit fehlt, die Welt wie Menschen wahrzunehmen.)

Vorgeschlagene Antworten

Vernichtung

Wie bei anderen jüdischen Schriften aus der Zeit des Zweiten Tempels unterscheidet der Text des Neuen Testaments zwei Wörter, die beide in älteren englischen Bibeln mit „Hölle“ übersetzt werden: Hades , „das Grab“ und Gehenna, wo Gott „sowohl Körper als auch Seele zerstören kann“. Eine Minderheit von Christen liest dies so, dass weder Hades noch Gehenna ewig sind, sondern sich auf die endgültige Vernichtung der Bösen im Feuersee in einem verzehrenden Feuer bezieht, die jedoch aufgrund der griechischen Wörter, die bei der Übersetzung aus dem hebräischen Text verwendet wurden, zu geworden ist verwechselt mit griechischen Mythen und Ideen. Ab dem 6. Jahrhundert v. Chr. entwickelten die Griechen heidnische Vorstellungen von den Toten, von Reinkarnation und sogar Seelenwanderung. Christen haben diesen heidnischen Glauben aufgegriffen, der von den Griechen von der Unsterblichkeit der Seele oder dem Geistwesen eines sterblichen Individuums abgeleitet wurde, das den Tod des Körpers dieser Welt und dieses Leben überlebt, was im Widerspruch zu der biblischen Lehre steht, die die Toten gehen ins Grab und wissen nichts und dann am Ende ein ewiges Vergessen der Bösen und ein ewiges Leben für die Heiligen. Die Schrift macht deutlich, dass die Toten beim Jüngsten Gericht auf die Auferstehung warten, wenn Christus kommt und auch wenn jeder Mensch seinen Lohn erhält oder ein Teil derer ist, die mit den Bösen verloren sind.

Die griechischen Wörter, die für diese auf Griechisch geschriebenen Bibeln verwendet wurden, waren voller Ideen, die nicht dem ursprünglichen Hebräisch entsprachen, aber da zu dieser Zeit Griechisch verwendet wurde, da im Grunde Englisch heute verwendet wird, um zwischen Menschen auf der ganzen Welt zu kommunizieren, wurde es ins Englische übersetzt diese griechischen Worte und geben ein falsches Verständnis der Strafe der Sünde. Im hebräischen Text gingen die Menschen, wenn sie starben, ins Scheol , das Grab und die Bösen gingen schließlich in die Gehenna, die durch Feuer verzehrt wird. Wenn also das Grab oder das ewige Vergessen der Bösen ins Griechische übersetzt wurde, wurde manchmal das Wort Hades verwendet, was ein griechischer Begriff für das Reich der Toten ist. Dennoch war die Bedeutung je nach Kontext das Grab, der Tod oder das Ende der Bösen, in denen sie schließlich vernichtet werden oder zugrunde gehen. Wir sehen also, wo das Grab oder der Tod oder die eventuelle Zerstörung der Bösen mit griechischen Wörtern übersetzt wurde, die, da sie keine genauen hatten, die verwendet werden konnten, zu einer Mischung aus Fehlübersetzungen, heidnischen Einflüssen und griechischem Mythos wurden, die mit dem Wort verbunden sind, aber sein Original Bedeutung war der einfache Tod oder die Vernichtung der Bösen am Ende.

Die christliche Sterblichkeit ist die Lehre, dass alle Männer und Frauen, einschließlich der Christen, sterben müssen und nach dem Tod nicht fortbestehen und nicht bei Bewusstsein sind. Daher beinhaltet der Vernichtungsismus die Doktrin, dass auch "die Bösen" vernichtet werden, anstatt in der traditionellen "Hölle" oder dem Feuersee für immer gequält zu werden . Mortalism und Annihilationismus Christian sind direkt mit der Lehre von der im Zusammenhang bedingter Unsterblichkeit , die Idee , dass eine menschliche Seele ist nicht unsterblich , wenn es die ewige Leben an dem gegeben ist Wiederkunft Christi und die Auferstehung der Toten . Ein solcher Glaube basiert auf den vielen Texten, die besagen, dass die Bösen umkommen:

"Denn so hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren gehen, sondern das ewige Leben haben." Johannes 3:16 (King James Version).

„Denn der Tag des Herrn ist nahe über allen Heiden. Wie du getan hast, wird es dir geschehen: dein Lohn wird auf dein eigenes Haupt zurückkehren. Denn wie ihr auf meinem heiligen Berg getrunken habt, so werden alle Heiden trinke fortwährend, ja, sie werden trinken, und sie werden hinunterschlucken, und sie werden sein, als wären sie nicht gewesen." Obadja 1:15–16 (KJV).

Der Annihilationismus behauptet, dass Gott die Bösen schließlich zerstören oder vernichten wird, wenn sie am Ende im Feuersee verzehrt werden und nur die Rechtschaffenen in Unsterblichkeit weiterleben . Bedingte Unsterblichkeit behauptet, dass Seelen von Natur aus sterblich sind und diejenigen, die Christus ablehnen, von der erhaltenden Kraft Gottes getrennt sind und somit von selbst sterben.

Dies zeigt sich in den Texten, die klarstellen, dass die Alternativen am Ende darin bestehen, zu sterben oder ewiges, ewiges Leben zu haben:

"Denn der Lohn der Sünde ist der Tod, aber die Gabe Gottes ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn." Römer 6:23 (King James Version)

Und dass die Konsequenz für die Sünde am Tag des Gerichts, an dem Gott sowohl die Lebenden als auch die Toten richten wird, wenn er erscheint, der Tod ist, der nicht ewig brennt. Gottes Geschenk ist das ewige Leben, ganz anders als die Strafe der Sünde:

"Der Herr weiß die Frommen von den Versuchungen zu erlösen und die Ungerechten bis zum Tag des Gerichts zur Bestrafung aufzubewahren." 2 Petrus 2,9 . (KJV).

"Wie also das Unkraut gesammelt und im Feuer verbrannt wird, so wird es am Ende dieser Welt sein." Matthäus 13:40 (King James Version).

"So wird es am Ende der Welt sein: Die Engel werden hervorkommen und die Gottlosen von den Gerechten abtrennen und sie in den Feuerofen werfen. Es wird Heulen und Zähneknirschen sein." Matthäus 13:49–50 (King James Version).

Die Sterblichkeit der Seele wurde in der gesamten Geschichte des Judentums und des Christentums festgehalten, wobei viele Bibelgelehrte die Frage anhand des hebräischen Textes betrachteten und die Lehre der angeborenen Unsterblichkeit leugneten. Die Ablehnung der Unsterblichkeit der Seele und die Befürwortung des christlichen Sterblichkeitsglaubens waren seit den frühen Tagen der Reformation ein Merkmal des Protestantismus, wobei Martin Luther selbst die traditionelle Idee ablehnte, obwohl seine Ansicht nicht in das orthodoxe Luthertum übertragen wurde . Einer der bemerkenswertesten englischen Gegner der Unsterblichkeit der Seele war Thomas Hobbes , der die Idee als griechische "Ansteckung" in der christlichen Lehre bezeichnet. Moderne Befürworter der bedingten Unsterblichkeit schließen als Konfessionen die Siebenten-Tags-Adventisten , Bibelforscher , Zeugen Jehovas , Christadelphianer und einige andere protestantische Christen ein .

Freier Wille

Einige Apologeten argumentieren, dass die Hölle aufgrund des freien Willens existiert und dass die Hölle eher eine Wahl als eine auferlegte Strafe ist. Jonathan L. Kvanvig schreibt:

[CS] Lewis glaubt, dass die Türen der Hölle eher von innen als von außen verschlossen sind. Wenn es also, so Lewis, nie zu einer Flucht aus der Hölle kommt, liegt es nicht daran, dass Gott nicht will, dass dies geschieht. Stattdessen ist der Aufenthalt in der Hölle ewig, weil die Menschen in der Hölle genau das für sich selbst gewählt haben.

Ähnlich schreibt Dave Hunt (1996):

Wir können versichert sein, dass niemand in der Hölle leiden wird, der in diesem Leben auf irgendeine Weise für Christus hätte gewonnen werden können. Gott lässt nichts unversucht, um alle zu retten, die auf die Überführung und Werbung des Heiligen Geistes reagieren würden.

Ein Beispiel aus der Populärkultur findet sich in der Graphic Novel- Reihe The Sandman . Darin kommen Seelen in die Hölle, weil sie glauben, dass sie es verdienen, anstatt von Gott oder Satan dazu verurteilt zu werden.

Universelle Versöhnung

Universelle Versöhnung ist die Lehre oder der Glaube einiger Christen, dass alle aufgrund der Liebe und Barmherzigkeit Gottes schließlich die Errettung erlangen werden. Die universelle Versöhnung verpflichtet einen nicht zu der Position, dass man getrennt von Christus gerettet werden kann. Es verpflichtet einen nur zu der Position, dass alle letztendlich durch Christus gerettet werden. Die universelle Versöhnung verpflichtet einen auch nicht zu der Position, dass es weder Hölle noch Verdammnis gibt – die Hölle kann durchaus das verzehrende Feuer sein, durch das Christus diejenigen läutert, die sich von ihm abwenden (Matthäus 3,11). Universelle Versöhnung behauptet nur, dass eines Tages Tod und Hades selbst zerstört werden und alle unsterblichen Seelen mit Ihm versöhnt werden.

Es wurde traditionell von einigen westlichen Gelehrten wie dem universalistischen Historiker George T. Knight (1911) und Pierre Batiffol (englische Übersetzung 1914) behauptet, dass unter einigen Theologen im frühen Christentum eine Form der universellen Erlösung gefunden werden könnte. Origenes interpretierte den Hinweis des Neuen Testaments (Apostelgeschichte 3:21) auf eine "Wiederherstellung aller Dinge" (griechisch: Apokatastase aller Dinge) so, dass Sünder zu Gott zurückgebracht und aus der Hölle befreit werden könnten , wodurch das Universum in einen Zustand zurückversetzt werden könnte identisch mit seinen reinen Anfängen. Diese Theorie der Apokatastase könnte leicht dahingehend interpretiert werden, dass sogar Teufel gerettet werden würden, wie es während der späteren Origenisten-Kontroversen der Fall war. Griechisch-orthodoxe Gelehrte zählen Gregor von Nyssa (331–395) nicht als Gläubigen an die universelle Erlösung.

Im 17. Jahrhundert tauchte in England ein Glaube an den christlichen Universalismus auf und reiste zu den heutigen christlichen Universalisten der USA wie Hosea Ballou, die argumentierten, dass Jesus universalistische Prinzipien einschließlich der universellen Versöhnung und des göttlichen Ursprungs und der göttlichen Bestimmung aller Seelen lehrte. Ballou argumentierte auch, dass einige universalistische Prinzipien im Alten Testament gelehrt oder angedeutet wurden . Kritiker des Universalismus behaupten, dass die Bibel keine universelle Erlösung lehrt, während Befürworter darauf bestehen.

Jüngste Beispiele für Befürworter dieser Position sind Kallistos Ware , ein griechisch-orthodoxer Bischof und pensionierter Theologe der Universität Oxford, der feststellt , dass viele der „Väter der Kirche“ die Idee der Erlösung für alle postulierten, und der heilige Silouan vom Berg Athos , der dies argumentierte das Mitgefühl und die Liebe derer im Himmel und auf Erden werden sich auf die Beseitigung des Leidens selbst in der Hölle erstrecken. In Bezug auf biblische Zitate hat Pater David A. Fisher, Pastor des Hl. Antonius der Maronitischen Kirche von Padua und Professor für Philosophie an der Ohio Central State University , argumentiert, dass die totale Versöhnung aus dem Ersten Brief an die Korinther wie dem 1. Korinther hervorzugehen scheint 15:22 , "Wie alle in Adam sterben, so werden alle in Christus lebendig gemacht" und 1. Korinther 15:28 , "Gott wird alles in allem sein." Zu den Versen, die der Tradition der völligen Verdammnis zu widersprechen scheinen und in Argumenten auftauchen, gehören auch Klagelieder 3:31-33 (NIV): „Denn niemand wird vom Herrn für immer verstoßen groß ist seine unfehlbare Liebe, denn er bringt niemandem bereitwillig Leid oder Kummer.",, 1. Timotheus 4:10 (NIV), "Wir haben unsere Hoffnung auf den lebendigen Gott gesetzt, der der Retter aller Menschen ist, und besonders von denen, die glauben." und Lukas 3,6 "Und alle Menschen werden Gottes Heil sehen."

Theodizee

In Bezug auf das Problem der Hölle, das auf das grundlegendere theologische Dilemma von Gott und der Existenz von Gut und Böse zurückgeführt werden kann, bietet die Theodizee ihre eigenen Antworten. Die Hauptfrage lautet: Wenn Gott ganz gut, mächtig und vollkommen ist, wie kann er dann zulassen, dass das Böse und damit die Hölle existiert? Für manche Denker könnte die Existenz des Bösen und der Hölle bedeuten, dass Gott nicht perfekt gut und mächtig ist oder dass es überhaupt keinen Gott gibt. Theodizee versucht, dieses Dilemma anzugehen, indem sie einen allwissenden, allmächtigen und allgütigen Gott mit der Existenz des Bösen und des Leidens in Einklang bringt und die Möglichkeit aufzeigt, dass Gott und das Böse koexistieren können. Es gibt mehrere Gedanken oder Theodizeen wie die biblische Theodizee, die Gottfried Leibniz zugeschriebene Theodizee , Plotinian, Irenean und Augustinian, unter anderem. Diese unterscheiden sich in ihren jeweiligen Argumenten, aber insgesamt versuchen diese Theodizeen – im Gegensatz zu einer Verteidigung, die die Existenz Gottes und des Bösen oder der Hölle demonstriert – einen Rahmen aufzuzeigen, in dem die Existenz Gottes plausibel ist. Es ist daher eine logische statt beweiskräftige Antwort auf das Problem. Eine Theodizee erklärt Gottes Grund, das Böse zuzulassen, dass es ein größeres Gutes gibt, das eine solche Erlaubnis rechtfertigt.

Theorie der leeren Hölle

Einige katholische Theologen wie Karl Rahner , Gisbert Greshake und Kardinal Hans Urs von Balthasar haben ausführlich die Möglichkeit diskutiert, dass jeder Mensch durch eine letzte Gnade zur freiwilligen Reue geführt werden kann, wenn dies notwendig ist, zumindest zu einem bestimmten Zeitpunkt im Sterbeprozess. Dieser mögliche Prozess wird so von dem verstorbenen Münchner Dogmatiker Prof. Michael Schmaus beschrieben :

Wenn der Tod theologisch gesehen eine Begegnung eines Menschen mit Gott ist, insofern Gott den Menschen ruft und er Gehorsam, Bereitschaft und Liebe antwortet, so wäre es verwunderlich, wenn im Moment des Sterbens die Chance, selbst Stellung zu nehmen, nie gegeben wäre im Gegensatz zum äußeren Erscheinungsbild. ... Auf Erfahrung kann man nicht als Gegenargument ansetzen, weil ... was dann im Inneren und hinter den physiologischen Vorgängen geschieht, weiß nur der, der das Sterben selbst erlebt, und zwar bis zu seinem Ende. Wir dürfen annehmen, dass im Auflösungsprozess der irdischen Vereinigung von Leib und Seele und mit dem fortschreitenden Loslösen aus irdischen Verstrickungen dem Menschen eine besondere Wachheit zukommt ... in der er zu Gott ja oder nein sagen kann.

Balthasar beschrieb seine Meinung, dass die Hölle leer sein könnte, nur als Hoffnung, aber selbst diese Behauptung wurde von den meisten konservativen Katholiken, einschließlich Kardinal Avery Dulles, abgelehnt . Der Lehrplan sagt in Nr. 17 dass wir nicht (auch) auf die Erlösung aller Nichtkatholiken hoffen dürfen; dies scheint umgekehrt zu bedeuten, dass es in der ganzen Geschichte mindestens einen Nichtkatholiken gibt, der nicht gerettet wird. Matthäus 7:21-23 scheint zu sagen, dass „viele“ zurechtgewiesen werden, was die Hölle bedeuten kann (nicht irgendein geringeres Fegefeuer ). Auf der anderen Seite Fehler Nr. 17 spricht nur von denen "in der wahren Kirche Christi", was nicht die sichtbare Kirche implizieren muss. Der römische Katholizismus lässt die Möglichkeit zu, dass Nichtkatholiken gerettet werden können, und lehnte die als Feeneyismus bekannte Ansicht ab , die besagte , dass nur Menschen in sichtbarer Gemeinschaft mit der katholischen Kirche gerettet werden könnten.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Marilyn McCord Adams: "The Problem of Hell: A Problem of Evil for Christians", in William Rowe (Hrsg.): Gott und das Problem des Bösen , ISBN 0-631-22220-0
Jonathan L. Kvanvig: Das Problem der Hölle , ISBN 0-19-508487-X
Charles Seymour: Eine Theodizee der Hölle , ISBN 0-7923-6364-7
Jerry Walls: Hell: The Logic of Damnation , ISBN 0-268-01095-1
CS Lewis: Das Problem des Schmerzes , ISBN 0-06-065296-9
Ted Sider. Hölle und Vagheit , Glaube und Philosophie 19 (2002): 58–68.
Jonathan Edwards, Die Gerechtigkeit Gottes in der Verdammnis der Sünder , Diggory Press, ISBN 978-1-84685-672-3

Externe Links

Kann die Existenz und Natur der Hölle verteidigt werden? von J. Warner Wallace
Die Todesstrafe für Ungehorsam von Leroy Edwin Froom, The Conditionalist Faith of Our Fathers
Das letzte Ende der Bösen von Edward Fudge, Das Feuer, das verzehrt
Jüdisch statt griechisch Zeigt, wie die biblische Hermeneutik die "Vernichtung" beweist und damit das Problem der Hölle beseitigt.
Unsterblichkeit oder Auferstehung? Kapitel VI Hölle: Ewige Qual oder Vernichtung? von Samuele Bacchiocchi, Ph. D., Andrews University
Der Lohn der Sünde von Charles Welch, The Berean Expositor Vol. 1 S. 64–66 ca. 1901–1915
" Anfahrt: Ist die Hölle für immer? " Christentum heute
Afterlife.co.nz Die Conditional Immortality Association of New Zealand Inc. ist eine gemeinnützige Organisation, die gegründet wurde, um ein biblisches Verständnis der menschlichen Natur, des Lebens, des Todes und der Ewigkeit zu fördern, wie es in der gesamten Bibel gelehrt wird.
Die Zerstörung des Endlich Unbußfertigen von Clark H. Pinnock vom McMaster Divinity College .

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