Progressiver Dispensationalismus - Progressive dispensationalism

In der evangelisch- christlichen Theologie ist der progressive Dispensationalismus eine Variation des traditionellen Dispensationalismus . Alle Dispensationalisten betrachten die Dispensationen als chronologisch aufeinanderfolgend. Progressive Dispensationalisten betrachten die Dispensationen nicht nur als chronologisch aufeinanderfolgend, sondern sehen die Dispensationen auch als fortschreitende Stufen in der Heilsgeschichte . Der Begriff "progressiv" stammt aus dem Konzept einer Wechselbeziehung oder Progression zwischen den Dispensationen. Progressiver Dispensationalismus bezieht sich nicht auf eine soziale oder politische Verwendung des Begriffs progressiv, wie etwa progressives Christentum .

Entwicklung

Während in früheren dispensationalen Autoren, darunter Scofield und Eric Sauer, Elemente progressiver dispensationaler Ansichten vorhanden waren, verschmolz die Ansicht selbst um spezifische Themen und Fragen, die in den 1980er Jahren aufgeworfen wurden. Zahlreiche Dispensationswissenschaftler kamen zu einem groben Konsens und veröffentlichten Anfang der 1990er Jahre drei Hauptbücher, in denen progressive dispensationalistische Ansichten artikuliert wurden. Folglich gelten die Herausgeber und Autoren der Bücher – Craig A. Blaising , Darrell L. Bock und Robert L. Saucy – als die wichtigsten Sprecher des progressiven Dispensationalismus.

Vergleich mit traditionellem Dispensationalismus

Progressive und traditionelle Dispensationalisten halten an vielen gemeinsamen Überzeugungen fest, einschließlich Ansichten, die einzigartig dispensational sind. Die überwiegende Mehrheit der Anhänger beider Schulen hält an einer Unterscheidung zwischen Israel und der Kirche , einer zukünftigen Entrückung vor der Trübsal , einer siebenjährigen Trübsal und einem Tausendjährigen Königreich fest, in dem die Herrschaft Jesu Christi in Jerusalem ihren Mittelpunkt haben wird . Progressive Dispensationalisten neigen dazu, die Entrückungslehre vor der Trübsal abzuschwächen, und einige neigen zur Entrückungsposition nach der Trübsal.

Der Hauptunterschied zwischen traditionellem und progressivem Dispensationalismus besteht darin, wie jeder die Beziehung der gegenwärtigen Dispensation zu den vergangenen und zukünftigen Dispensationen sieht. Traditionelle Dispensationalisten nehmen das gegenwärtige Zeitalter der Gnade als eine „Klammer“ oder „ Einfügung “ von Gottes Plänen wahr . Im Allgemeinen bedeutet das Konzept, dass Gottes offenbarte Pläne bezüglich Israel aus der vorherigen Evangeliumszeit "auf Eis gelegt" wurden, bis sie nach der Entrückung wieder aufgenommen werden.

"Progressive" Beziehung zwischen den Bündnissen

Progressive Dispensationalisten nehmen eine engere Beziehung zwischen dem Alten Bund und dem Neuen Bund wahr als die meisten traditionellen Dispensationalisten . Einer der Bündnisse, der die Unterschiede zwischen den beiden Ansichten hervorhebt, ist der Neue Bund . In der Vergangenheit hatten Dispensationalisten unterschiedliche Ansichten in Bezug auf den neuen Bund. Einige Dispensationalisten, darunter Charles Ryrie und John F. Walvoord in den 1950er Jahren, plädierten für zwei neue Bündnisse: einen neuen Bund für die Kirche und einen weiteren neuen Bund für Israel. Andere Dispensationalisten, darunter John Nelson Darby und John Master , plädierten für einen neuen Bund, der nur für Israel gilt. Und noch andere Dispensationalisten, darunter Cyrus I. Scofield und John McGahey in den 1950er Jahren, haben sich für einen neuen Bund für ein gläubiges Israel heute und eine fortlaufende teilweise Erfüllung ausgesprochen, und einen weiteren neuen Bund für ein zukünftiges gläubiges Israel, wenn Jesus zur vollständigen Erfüllung zurückkehrt .

Progressive Dispensationalisten wie Blaising und Bock plädieren für einen neuen Bund mit einer fortlaufenden teilweisen Erfüllung und einer zukünftigen vollständigen Erfüllung für Israel. Progressive behaupten, dass der neue Bund von Christus beim Letzten Abendmahl eingeweiht wurde . Progressive vertreten die Auffassung, dass, obwohl einige Aspekte des Neuen Bundes gegenwärtig erfüllt werden, es in Zukunft noch keine endgültige und vollständige Erfüllung des Neuen Bundes geben muss. Dieses Konzept wird manchmal als „bereits-aber-noch-nicht“-Erfüllung bezeichnet.

Hermeneutik

Sowohl traditionelle als auch progressive Dispensationalisten teilen dieselbe historisch-grammatische Methode . Wie bei allen Dispensationalisten wird die fortschreitende Offenbarung betont, damit der Dispensationalist das Alte Testament so interpretiert , dass die ursprüngliche Bedeutung und das ursprüngliche Publikum erhalten bleiben. So legen sowohl Progressisten als auch Traditionalisten großen Wert auf die ursprüngliche Bedeutung und das Publikum des Textes. Die Hauptunterschiede in der Hermeneutik zwischen Traditionalisten und Progressiven bestehen darin, dass Progressive eher dazu neigen, eine teilweise oder anhaltende Erfüllung zu sehen, und Progressive eher dazu neigen, komplementäre Hermeneutik zu verwenden.

Diese Unterschiede zwischen Traditionalisten und Progressiven zeigen sich darin, wie man die alttestamentlichen Texte und Verheißungen im Neuen Testament sieht und wie sie von den neutestamentlichen Schreibern behandelt werden. Für Traditionalisten, die die gegenwärtige Dispensation als eine Klammer wahrnehmen, besteht der Standardansatz darin, Zitate aus dem Alten Testament im Neuen Testament eher als Anwendung denn als Erfüllung zu betrachten. Wenn einem Zitat aus dem Alten Testament im Neuen Testament (außerhalb der Evangelien) eine Erfüllungsrolle zugeschrieben wird, dann kann dies bedeuten, dass die gegenwärtige Evangeliumszeit keine Klammer mehr ist, sondern eine Beziehung oder Verbindung mit der vorherigen Evangeliumszeit hat. Im Gegensatz dazu versuchen Progressive, anstatt sich allen alttestamentlichen Zitaten im Neuen Testament als Anwendung zu nähern, den Kontext und die grammatikalisch-historischen Merkmale sowohl der alttestamentlichen als auch der neutestamentlichen Texte zu berücksichtigen. Ein Zitat aus dem Alten Testament im Neuen Testament kann sich als Anwendung erweisen, aber auch als Teilerfüllung oder Vollerfüllung oder sogar als etwas anderes.

Als Rahmen für die biblische Auslegung steht die Bundestheologie im Gegensatz zum Dispensationalismus hinsichtlich der Beziehung zwischen dem Alten Bund mit dem nationalen Israel und dem Neuen Bund im Blut Christi .

Komplementäre Hermeneutik

Komplementäre Hermeneutik bedeutet, dass frühere Offenbarungen (wie das Alte Testament) neben der ursprünglichen Bedeutung eine zusätzliche oder erweiterte Bedeutung haben. In Jeremia 31:31-34 zum Beispiel waren die ursprünglichen Empfänger des neuen Bundes Juden – dh „das Haus Israel und das Haus Juda “. Progressive behaupten, dass in Apostelgeschichte 2 gläubige Juden zuerst am Neuen Bund teilnahmen, basierend auf Jer 31:31–34. Nichtjuden wurden nicht als ursprüngliche Teilnehmer genannt. In Apostelgeschichte 9–10 kam jedoch eine zusätzliche Offenbarung über gläubige Nichtjuden, wo Gott (durch Petrus und Kornelius ) formell gläubige Nichtjuden als Miterben mit den Juden akzeptierte. Mit anderen Worten, Gott benutzte zusätzliche neutestamentliche Offenbarungen, um die Teilnehmer des Neuen Bundes weiter auszudehnen, um gläubige Heiden einzubeziehen. Gott hat die ursprünglichen Empfänger nicht ersetzt oder die ursprüngliche Bedeutung des neuen Bundes geändert, Er hat ihn einfach erweitert. Diese Bedeutungserweiterung unter Beibehaltung des Originals nennt man komplementäre Hermeneutik.

Charles Ryrie

Charles Ryrie hatte auch weniger Wert auf die Einklammerung des Zeitalters der Kirche gelegt. Die Neuformulierung der „Klammer“ entstammt der Natur der Kirche als dem zuvor unbekannten und nun offenbarten Mysterium, dass Juden und Heiden in einem Leib vereint sind (Eph 3,1-7). Obwohl Ryrie einige der Grundsätze des progressiven Dispensationalismus ablehnte, entwickelte er in den späten 1970er Jahren, viele Jahre vor der progressiven Bewegung, etwas, das der komplementären Hermeneutik sehr ähnlich war, insbesondere in seiner Interpretation des neuen Bundes, den er für einen neuen Bund hielt, der hatte sukzessive (komplementäre?) Anwendungen bei verschiedenen Gläubigengruppen. In anderen Teilen der Welt, außerhalb der Vereinigten Staaten, hatten Dispensationalisten ebenfalls eine starke Betonung auf den gegenwärtigen Aspekt des Reiches Gottes gelegt (vgl. Andere Revisionisten, wie Emilio Antonio Núñez in Guatemala, der ebenfalls ein theologischer Erbe von Ryrie).

Liste der empfohlenen Bücher

• Bateman, Herbert W. (1999). Drei zentrale Fragen des zeitgenössischen Dispensationalismus: Ein Vergleich traditioneller und progressiver Ansichten . Grand Rapids, MI: Kregel-Publikationen. ISBN 0-8254-2062-8.

• Bigalke Jr., Ron J., „Progressiver Dispensationalismus“. University Press, 2005. ISBN  0-7618-3298-X
• Blaising, Craig A.; Darrell L. Bock (1992). Dispensationalismus, Israel und die Kirche: Die Suche nach Definition . Grand Rapids, MI: Zondervan Pub. Haus. ISBN 0-310-34611-8.
• Blaising, Craig A.; Darrell L. Bock (1993). Progressiver Dispensationalismus . Wheaton, IL: BridgePoint. ISBN 1-56476-138-X.
• Campbell, Donald K.; Jeffrey L. Townsend (1992). Ein Argument für den Prämillennialismus: Ein neuer Konsens . Chicago: Stimmungsvoll. ISBN 0-8024-0899-0.
• Färber, Charles H.; Roy B. Zuck; Donald K. Campbell (1994). Integrität des Herzens und Geschicklichkeit der Hände: Bibel- und Führungsstudien zu Ehren von Donald K. Campbell . Grand Rapids, Michigan: Baker Books.
• Feinberg, John S. (1988). Kontinuität und Diskontinuität: Perspektiven auf das Verhältnis von Altem und Neuem Testament; Essays in Ehren Lewis S. Johnson, Jr . Westchester, Illinois: Crossway Books. ISBN 0-89107-468-6.
• Henzel, Ronald M. (2003). Darby, Dualismus und der Niedergang des Dispensationalismus: Neubewertung der Wurzeln einer prophetischen Bewegung des 20. Jahrhunderts für das 21. Jahrhundert . Tucson, Arizona.: Fenestra Books. ISBN 1-58736-133-7.
• Hoch, Carl B. (1995). Alles Neue: Die Bedeutung des Neuen für die biblische Theologie . Grand Rapids, Michigan: Baker Books. ISBN 0-8010-2048-4.
• Mangum, R. Todd (2002). Der Streit zwischen Dispensationalismus und Bundestheologie: Eine historische und theologische Analyse der Kontroversen zwischen Dispensationalisten und Bundestheologen von 1936 bis 1944 . 2002.CS1 Wartung: Standort ( Link )
• Ryrie, Charles Caldwell, „Dispensationalismus heute“. Moody Press, 1965. ISBN  0-8024-2256-X
• Saucy, Robert L. (1993). Argumente für progressiven Dispensationalismus: Die Schnittstelle zwischen dispensationaler und nicht-dispensationaler Theologie . Grand Rapids, Michigan: Zondervan. ISBN 0-310-30441-5.
• Stauffer, Douglas D. (1989). Ein Buch richtig aufgeteilt: Der Schlüssel zum Verständnis der Bibel . Millbrook, Alabama.: McCowen Mills Publishers. ISBN 0-9677016-1-9.

Siehe auch

• Christliche Eschatologie
• Christlicher Zionismus
• Bundestheologie (entgegengesetzter hermeneutischer Rahmen)
• Dispensationalismus
• Historisch-grammatische Interpretationsmethode
• Theologie des Neuen Bundes (versuchte Synthese von klassischem Bund und Dispensationalismus)

Verweise