Prophetische Biographie - Prophetic biography

As-Seerah an-Nabawiyyah ( Arabisch : السيرة النبوية ‎, romanisiertas-Sīrah an-Nabawiyyah ), allgemein als Sīrah abgekürzt und als prophetische Biographie übersetzt , sind die traditionellen muslimischen Biographien Mohammeds, aus denen neben dem Koran und Aus Hadithen werden die meisten historischen Informationen über sein Leben und die Frühzeit des Islam abgeleitet.

Etymologie

In der arabischen Sprache kommt das Wort sīra oder sīrat ( Arabisch : سيرة ‎) vom Verb sāra, was reisen oder auf einer Reise sein bedeutet. Die Sra einer Person ist die Reise durch das Leben oder die Biographie einer Person , die ihre Geburt, Ereignisse in ihrem Leben, ihre Manieren und Eigenschaften und ihren Tod umfasst. Im modernen Sprachgebrauch kann es sich auch auf den Lebenslauf einer Person beziehen . Es wird manchmal als "Seera", "Sirah" oder "Sirat" geschrieben, was alle "Leben" oder "Reise" bedeutet. In der islamischen Literatur könnte sich die Pluralform siyar auch auf die Regeln des Krieges und den Umgang mit Nicht-Muslimen beziehen.

Der Ausdruck sīrat rasūl allāh oder as-sīra al-nabawiyya bezieht sich auf das Studium des Lebens Mohammeds. Der Begriff sīra wurde zuerst von Ibn Shihab al-Zuhri mit der Biographie Mohammeds in Verbindung gebracht und später durch die Arbeit von Ibn Hisham populär gemacht . In den ersten zwei Jahrhunderten der islamischen Geschichte war sīra häufiger als maghāzī (wörtlich Geschichten von Militärexpeditionen) bekannt, was heute nur noch als eine Untermenge von sra angesehen wird – eine, die die militärischen Feldzüge Mohammeds betrifft.

Frühe Werke der Sra bestehen aus mehreren historischen Berichten oder Akhbār , und jeder Bericht wird Khabar genannt . Manchmal wird stattdessen das Wort Tradition oder Hadith verwendet.

Inhalt

Die Sra-Literatur umfasst eine Vielzahl von heterogenen Materialien, die hauptsächlich Erzählungen von Militärexpeditionen enthalten, die von Mohammed und seinen Gefährten unternommen wurden . Diese Geschichten sind als historische Berichte gedacht und dienen der Verehrung. Die Sra enthält auch eine Reihe von schriftlichen Dokumenten, wie politische Verträge (z. B. Vertrag von Hudaybiyyah oder Verfassung von Medina ), militärische Einberufungen, Abordnungen von Beamten, Briefe an ausländische Herrscher und so weiter. Es zeichnet auch einige der Reden und Predigten Mohammeds auf, wie seine Rede bei der Abschiedspilgerfahrt . Einige der Sra-Berichte enthalten Poesieverse, die an bestimmte Ereignisse und Schlachten erinnern.

In späteren Perioden entwickelten sich bestimmte Arten von Geschichten, die in sīra enthalten waren, zu ihren eigenen separaten Genres. Ein Genre beschäftigt sich mit Geschichten von prophetischen Wundern, genannt aʿlām al-nubuwa (wörtlich „Beweise des Prophetentums“ – das erste Wort wird manchmal durch amārāt oder dalāʾil ersetzt ). Ein anderes Genre, genannt faḍāʾil wa mathālib – Geschichten, die die Verdienste und Fehler einzelner Gefährten , Feinde und anderer bemerkenswerter Zeitgenossen Mohammeds aufzeigen . Einige Werke der Sra positionierten die Geschichte von Mohammed auch als Teil einer Erzählung, die Geschichten früherer Propheten , persischer Könige , vorislamischer arabischer Stämme und der Rashidun umfasst .

Teile der Sra wurden von Ereignissen, die im Koran erwähnt werden, inspiriert oder präzisiert . Diese Teile wurden oft von Schriftstellern von Tafsir und Asbab al-Nuzul verwendet , um Hintergrundinformationen für Ereignisse bereitzustellen, die in bestimmten Ayat erwähnt werden .

Vergleich mit Hadith

Hinsichtlich der Struktur sind ein Hadith und ein historischer Bericht ( khabar ) sehr ähnlich; beide enthalten Isnads (Übertragungsketten). Der Hauptunterschied zwischen einem Hadith und einem Khabar besteht darin, dass sich ein Hadith nicht auf ein Ereignis als solches bezieht und normalerweise keine Zeit oder einen Ort angibt. Der Zweck des Hadith ist vielmehr, eine religiöse Doktrin als maßgebliche Quelle des islamischen Rechts festzuhalten . Im Gegensatz dazu kann ein Khabar zwar einige rechtliche oder theologische Implikationen haben, sein Hauptziel ist jedoch die Übermittlung von Informationen über ein bestimmtes Ereignis.

Seit dem 8. und 9. Jahrhundert haben sich viele Gelehrte beiden Textsorten gleichermaßen gewidmet. Einige Historiker betrachten die Sira und Maghazi Literatur eine Teilmenge von Hadith zu sein.

Rezeption

In den ersten Jahrhunderten des Islam wurde die Sra-Literatur im Vergleich zu den Hadithen weniger ernst genommen . In Umayyaden - mal, Märchenerzähler ( Qass , pl. Quṣṣāṣ ) verwendet Geschichten von Muhammad und erzählen früheren Propheten in privaten Versammlungen und Moscheen , sie von den Behörden erhalten die Erlaubnis gegeben. Viele dieser Geschichtenerzähler sind heute unbekannt. Nach der Umayyaden-Zeit verschlechterte sich ihr Ruf wegen ihrer Neigung zu Übertreibungen und Fantasien und weil sie sich auf die Isra'iliyat verließen . So wurde ihnen das Predigen in Moscheen verboten. In späteren Perioden wurden jedoch Werke der Sra wichtiger. In jüngerer Zeit haben westliche historische Kritik und Debatten über Sīra eine defensive Haltung bei einigen Muslimen hervorgerufen, die apologetische Literatur verfassten, die ihren Inhalt verteidigte.

Authentizität

Seit Jahrhunderten haben muslimische Gelehrte das Problem der Authentizität von Hadith erkannt. Daher haben sie ausgeklügelte Methoden (siehe Hadith-Studien ) entwickelt, um isnāds (Übertragungsketten) zu bewerten . Dies geschah, um jeden Hadith in „ laut “ ( ṣaḥīḥ ) für authentische Berichte zu klassifizieren , im Gegensatz zu „schwach“ ( ḍaʿīf ) für wahrscheinlich erfundene , zusätzlich zu anderen Kategorien . Da viele Sra-Berichte auch isnād-Informationen enthalten und einige der Sra- Kompilierer ( akhbārīs ) selbst praktizierende Juristen und Hadīth-Übermittler ( Muḥaddiths ) waren, war es möglich, die gleichen Methoden der Hadth-Kritik auf die Sra-Berichte anzuwenden. Einige Sra-Berichte wurden jedoch mit einer ungenauen Form von isnād geschrieben, oder was moderne Historiker als „kollektive isnād“ oder „kombinierte Berichte“ bezeichnen. Die Verwendung von Sammelbegriffen bedeutete, dass ein Bericht auf die Autorität mehrerer Personen bezogen werden kann, ohne die Worte einer Person von einer anderen zu unterscheiden. Dieser Mangel an Präzision führte dazu, dass einige Hadith-Gelehrte jeden Bericht, der ein Kollektiv benutzte, als nicht authentisch ansehen.

Laut Wim Raven wird oft darauf hingewiesen, dass sich aus der Literatur der Sra, deren Authentizität und tatsächlicher Wert aus verschiedenen Gründen in Frage gestellt wurde, kein kohärentes Bild von Mohammed ableiten lässt. Er führt die folgenden Argumente gegen die Authentizität von sīra auf, gefolgt von Gegenargumenten:

  1. Kaum ein Sra-Werk wurde im ersten Jahrhundert des Islam zusammengestellt. Doch Fred Donner weist darauf hin , dass die frühesten historischen Schriften über die Ursprünge des Islam zuerst in AH entstanden 60-70, gut in das erste Jahrhundert der Hijra (siehe auch Liste der Biographien von Mohammed ). Darüber hinaus sind die heute erhaltenen Quellen aus dem zweiten, dritten und vierten Jahrhundert n. Chr. meist Zusammenstellungen von Material aus früheren Quellen.
  2. Die vielen Diskrepanzen, die in verschiedenen Erzählungen gezeigt werden, finden sich in Sīra-Werken. Doch trotz des Fehlens einer einzigen Orthodoxie im Islam gibt es immer noch eine deutliche Übereinstimmung über die allgemeinsten Merkmale der traditionellen Ursprungsgeschichte.
  3. Spätere Quellen behaupten, mehr über die Zeit Mohammeds zu wissen als frühere. Die Gelehrte Patricia Crone fand ein Muster: Je weiter ein Kommentar zeitlich vom Leben Mohammeds und den Ereignissen im Koran entfernt war, desto mehr Informationen lieferte er, obwohl er für seinen Inhalt von den früheren Quellen abhing. Crone führte dieses Phänomen auf die Verschönerung der Geschichtenerzähler zurück.

    Wenn ein Geschichtenerzähler einen Überfall erwähnen sollte, würde der nächste Geschichtenerzähler das Datum dieses Überfalls kennen, während der dritte alles wissen würde, was ein Publikum vielleicht hören möchte.

    Im Fall von Ibn Ishaq gibt es keine früheren Quellen, die wir konsultieren können, um zu sehen, ob und wie viel von ihm und anderen früheren Sendern gestickt wurde, aber Crone argumentiert: "Es ist schwer, die Schlussfolgerung zu vermeiden, dass in den drei Generationen zwischen des Propheten und Ibn Ishaq" wurden nicht auch fiktive Details hinzugefügt.
  4. Diskrepanzen im Vergleich zu nicht-muslimischen Quellen. Aber es gibt auch Ähnlichkeiten und Übereinstimmungen sowohl in Bezug auf Mohammed-spezifische Informationen als auch in Bezug auf die muslimische Tradition im Allgemeinen.
  5. Einige Teile oder Gattungen der Sra, nämlich solche, die sich mit Wundern befassen, sind nicht als Quellen für wissenschaftliche historiographische Informationen über Mohammed geeignet, außer um den Glauben und die Lehren seiner Gemeinschaft aufzuzeigen.

Nichtsdestotrotz werden andere Inhalte der Sra, wie die Verfassung von Medina , im Allgemeinen als authentisch angesehen.

Frühe Zusammenstellungen von Sra

Das Folgende ist eine Liste einiger der frühen Hadith-Sammler, die sich auf das Sammeln und Zusammenstellen von Sīra- und Maghāzī-Berichten spezialisiert haben:

  • ʿUrwa ibn al-Zubayr (gest. 713). Er schrieb Briefe, die auf Anfragen der umayyadischen Kalifen, Abd al-Malik ibn Marwan und al-Walid I. , antworteten und Fragen zu bestimmten Ereignissen enthielten, die zur Zeit des Propheten geschahen. Da Abd al-Malik die Maghāzī-Literatur nicht schätzte, wurden diese Briefe nicht in Form von Geschichten verfasst. Er hat keine Bücher zu diesem Thema geschrieben.
  • Wahb ibn Munabbih (gest. während 725 bis 737). Ihm wurden mehrere Bücher zugeschrieben, von denen jedoch keines mehr erhalten ist. Einige seiner Werke sind als Zitate in Werken von Ibn Ishaq , Ibn Hisham , Ibn Jarir al-Tabari und Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī erhalten geblieben .
  • Ibn Shihāb al-Zuhrī (dc 737), eine zentrale Figur in der Sra-Literatur, die sowohl Ahadith als auch Akhbār sammelte. Seine akhbār enthalten auch Übertragungsketten oder isnad . Er wurde vom umayyadischen Hof gefördert und gebeten, zwei Bücher zu schreiben, eines über Genealogie und eines über Maghāzī. Das erste wurde gestrichen und das über maghāzī ist entweder nicht vorhanden oder wurde nie geschrieben.
  • Musa ibn ʿUqba , ein Schüler von al-Zuhrī , schrieb Kitāb al-Maghāzī , ein Notizbuch, das zum Unterrichten seiner Schüler verwendet wurde; jetzt verloren. Einige seiner Überlieferungen sind erhalten geblieben, ihre Zuschreibung an ihn ist jedoch umstritten.
  • Muhammad ibn Ishaq (gest. 767 oder 761), ein weiterer Schüler von al-Zuhrī , sammelte mündliche Überlieferungen, die die Grundlage einer wichtigen Biographie des Propheten bildeten. Seine Traditionen überlebten durch eine Reihe von Quellen, vor allem Ibn Hisham und Ibn Jarir al-Tabari .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Humphreys, R. Stephen (1991). Islamische Geschichte: Ein Rahmen für die Untersuchung (Revidierte Hrsg.). Princeton University Press. ISBN 0-691-00856-6.
  • Donner, Fred McGraw (Mai 1998). Narrative islamischer Ursprünge: Die Anfänge der islamischen Geschichtsschreibung . Darwin Press, Incorporated. ISBN 0878501274.

Weiterlesen

  • HERR Ahmad (1992). Al-sīra al-nabawiyya fī ḍawʾ al-maṣādir al-aṣliyya: dirāsa taḥlīliyya (1. Aufl.). Riad: König-Saud-Universität.
  • 'Arafat, W. (1958-01-01). „Frühe Kritiker der Authentizität der Poesie der „Sīra “. Bulletin der School of Oriental and African Studies, University of London . 21 (1/3): 453–463. doi : 10.1017/s0041977x00060110 . ISSN  0041-977X . JSTOR  610611 .
  • Hagen, Gottfried, Sira, Ottoman Turkish, in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 Bände), herausgegeben von C. Fitzpatrick und A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014 , vol. II, S. 585–597. ISBN  1610691776 .
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