Prosopon - Prosopon
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Prosopon ( UK : / p r ɒ s ə p ɒ n / , US : / p r ə s oʊ - / , von Altgriechisch : πρόσωπον ; Plural: Altgriechisch : πρόσωπα Prosopa ) ist ein theologischer Begriff in verwendete christliche Theologie als Bezeichnung für das Konzept einer göttlichen Person . Der Begriff hat eine besondere Bedeutung in der christlichen Triadeologie (Studium der Heiligen Dreifaltigkeit ) und auch in der Christologie .
In der englischen Sprache wird die Form " prosopon " hauptsächlich in wissenschaftlichen Arbeiten verwendet , die sich auf Theologie, Philosophie oder Religionsgeschichte beziehen, während sie sowohl in wissenschaftlichen als auch in nichtwissenschaftlichen Schriften häufig als Person übersetzt wird . Der Begriff Prosopon sollte nicht mit dem Begriff Hypostase verwechselt werden , der mit ähnlichen theologischen Konzepten zusammenhängt, sich jedoch in seiner Bedeutung unterscheidet. Adjektiv für einen Begriff im Zusammenhang mit Prosopon ist: Prosopic.
Der lateinische Begriff für Prosopon , der traditionell im westlichen Christentum verwendet wird und von dem der englische Begriff Person abgeleitet ist, ist persona .
Überblick
In der altgriechischen Sprache bezeichnete der Begriff Prosopon ursprünglich das "Gesicht" oder die "Maske". In diesem Sinne wurde es im griechischen Theater verwendet, da Schauspieler auf der Bühne bestimmte Masken trugen, um dem Publikum ihren Charakter und ihren emotionalen Zustand zu offenbaren.
Der Begriff Prosopon spielte eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der theologischen Terminologie in Bezug auf die Heilige Dreifaltigkeit und Jesus Christus . Es war Gegenstand vieler theologischer Debatten und Auseinandersetzungen, insbesondere in frühen Jahrhunderten der christlichen Geschichte .
Der Begriff Prosopon wird am häufigsten für die Selbstmanifestation einer individuellen Hypostase verwendet . Prosopon ist die Form, in der Hypostase auftritt. Jede Hypostase hat ihr eigenes Prosopon: Gesicht oder Gesicht. Es bringt die Realität der Hypostase mit ihren Kräften und Eigenschaften zum Ausdruck.
Der heilige Paulus verwendet den Begriff, wenn er von seiner direkten Wahrnehmung im Herzen des Antlitzes Christi spricht ( 2. Korinther 4: 6 ).
Prosopon in der christlichen Triadologie
In der christlichen Triadologie (Studium der Heiligen Dreifaltigkeit ) haben sich im Laufe der Geschichte drei spezifische theologische Konzepte in Bezug auf die Anzahl und die gegenseitigen Beziehungen göttlicher Personen herausgebildet:
- Das monoprosopische Konzept befürwortet, dass Gott nur eine Person hat.
- Das dyoprosopische Konzept befürwortet, dass Gott zwei Personen hat (Vater und Sohn).
- Das triprosopische Konzept befürwortet, dass Gott drei Personen hat (Vater, Sohn und der Heilige Geist).
Das bemerkenswerteste Beispiel für monoprosopische Ansichten ist der alte Sabellianismus und seine späteren Varianten, einschließlich der Lehren einiger moderner christlicher Konfessionen wie der monoprosopischen Pfingstbewegung .
Prosopon in der Christologie
Innerhalb der Christologie haben sich im Laufe der Geschichte zwei spezifische theologische Konzepte in Bezug auf die Person Christi herausgebildet :
- Das monoprosopische Konzept (in der Christologie) befürwortet, dass Christus nur eine Person hat.
- Das dyoprosopische Konzept (in der Christologie) befürwortet, dass Christus zwei Personen hat (göttlich und menschlich).
In der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts haben einige antiochenische Theologen, darunter Theodor von Mopsuestia und sein Schüler Nestorius , das Konzept der hypostatischen Vereinigung der beiden Naturen (göttlich und menschlich) Jesu Christi in Frage gestellt , aber ein lockerer definiertes Konzept akzeptiert der prosopischen Union . Da ihre Ansichten zur hypostatischen Vereinigung als kontrovers angesehen wurden, stellten sich zusätzliche Fragen bezüglich ihrer Lehren über die prosopische Vereinigung.
Theodore glaubte, dass die Inkarnation Jesu eine Innewohnung Gottes darstellt, die sich von der Innewohnung unterscheidet, die die alttestamentlichen Propheten oder neutestamentlichen Apostel erfahren . Jesus wurde als ein Mensch angesehen, der die göttliche Sohnschaft des Logos teilte; Der Logos verband sich vom Moment der Empfängnis Jesu an mit Jesus. Nach der Auferstehung offenbaren der menschliche Jesus und der Logos, dass sie immer ein Prosopon waren.
Theodore spricht die prosopische Vereinigung an, indem er Prosopon auf Christus den Logos anwendet . Er erklärt zwei Ausdrucksformen Christi - menschlich und göttlich. Er bedeutet jedoch nicht, dass Christus durch die Bildung eines dritten Prosopons eine Einheit der beiden Ausdrücke erreicht hat, sondern dass ein Prosopon durch den Logos erzeugt wird, der dem versicherten Mann sein eigenes Gesicht gibt. Er interpretiert die Einheit von Gott und Mensch in Christus im Sinne der Körper- Seele- Einheit. Prosopon spielt eine besondere Rolle bei seiner Interpretation von Christus. Er lehnte das Hypostase-Konzept ab und glaubte, es sei ein Widerspruch zur wahren Natur Christi. Er trat dafür ein, dass in Christus sowohl Körper als auch Seele angenommen werden müssten. Christus nahm eine Seele an und brachte sie durch die Gnade Gottes zur Unveränderlichkeit und zur vollen Herrschaft über die Leiden des Körpers.
Nestorius förderte Theodores Ansichten über die prosopische Vereinigung, indem er behauptete, Prosopon sei das "Erscheinen" der Ousia (Essenz), und erklärte: "Das Prosopon macht die Ousia bekannt". In mehreren Fällen betonte er die Beziehung jeder der beiden Naturen (göttlich und menschlich) zu ihren jeweiligen Erscheinungen, wobei er den Begriff Prosopon sowohl im Plural als auch als singuläre Bezeichnung für die prosopische Vereinigung verwendete. Solche terminologischen Komplexitäten und Inkonsistenzen erwiesen sich nicht nur für seine zeitgenössischen Kritiker oder Anhänger als herausfordernd, sondern auch für spätere Kommentatoren und Wissenschaftler.
Der bloße Vorschlag einer prosopischen Dualität war herausfordernd genug, um in der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts heftige Debatten unter christlichen Theologen auszulösen, was zu einer offiziellen Verurteilung solcher Ansichten führte. Der Dritte Ökumenische Rat (431) bestätigte die Lehre von "einer Person" Jesu Christi und verurteilte alle anderen Lehren. Der Vierte Ökumenische Rat (451) bekräftigte die Vorstellung einer Person Jesu Christi, indem er die berühmte chalcedonische Definition mit ihren Klauseln " monoprosopisch " (mit einer Person) formulierte und gleichzeitig die Gültigkeit von " dyoprosopisch " (mit zwei Personen) ausdrücklich leugnete Personen) Ansichten.
Siehe auch
Verweise
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