Niederwerfung (Buddhismus) - Prostration (Buddhism)

Eine Niederwerfung (Pali: panipāta , Skt.: namas-kara , Ch.:禮拜, lǐbài , Jp.: raihai ) ist eine Geste, die in der buddhistischen Praxis verwendet wird, um dem Dreifachen Juwel (bestehend aus Buddha, seinen Lehren und spirituelle Gemeinschaft) und andere Gegenstände der Verehrung.

Unter Buddhisten wird angenommen, dass die Niederwerfung aus mehreren Gründen für die Praktizierenden von Vorteil ist, darunter:

Im zeitgenössischen westlichen Buddhismus verwenden einige Lehrer Niederwerfungen als eine eigene Praxis, während andere Lehrer Niederwerfungen einem üblichen liturgischen Ritual unterordnen, das der Meditation untergeordnet ist .

Theravada-Buddhismus

Im Pali-Kanon wird in mehreren Suttas erwähnt, dass sich Laien vor dem damals lebenden Buddha niederwerfen . Im Theravada-Buddhismus , als Teil der täglichen Praxis, verneigt man sich typischerweise vor und nach dem Chanten und der Meditation . Bei diesen Gelegenheiten wirft man sich normalerweise dreimal nieder: einmal vor dem Buddha , einmal vor dem Dhamma und einmal vor dem Sangha . Allgemeiner kann man sich auch vor „jedem heiligen Gegenstand der Verehrung“ niederwerfen.

Theravada-Buddhisten führen eine Art der Niederwerfung durch, die als "Fünf-Punkte-Verehrung" (Pali: patitthitapanca ) oder "fünf-gliedrige Niederwerfung" (Pali: pañc'anga-vandana ) bekannt ist, bei der die beiden Handflächen und Ellbogen zwei Paar Zehen bilden und Knie, und die Stirn wird auf den Boden gelegt. Genauer:

... In der knienden Position wird die Hand in añjali [Handflächen zusammen, Finger flach und nach oben gerichtet] zur Stirn gehoben und dann auf den Boden gesenkt, so dass der gesamte Unterarm bis zum Ellbogen auf dem Boden liegt, der Ellbogen berührt das Knie. Die Hände sind mit der Handfläche nach unten 10 bis 15 Zentimeter voneinander entfernt und haben gerade genug Platz, um die Stirn zwischen ihnen auf den Boden zu bringen. Die Füße stehen still wie beim Knien und die Knie sind etwa einen Fuß auseinander....

In Myanmar (Birma) werden Niederwerfungen vom gemeinsamen buddhistischen Gebet, bekannt als okāsa, begleitet .

In Thailand wird traditionell jede der drei oben genannten Niederwerfungen von den folgenden Pali- Versen begleitet:

Erste Niederwerfung Araham samma-sambuddho bhagava
Buddham bhagavantam abhivademi.
Der Edle, der Erleuchtete, der Erhabene,
ich verneige mich tief vor dem Erhabenen Buddha.
Zweite Niederwerfung Svakkhato Bhagavata Dhammo
Dhammam Namassami.
Das wohlerklärte Dhamma des Erhabenen
Ich verneige mich tief vor dem Dhamma.
Dritte Niederwerfung Supatipanno bhagavato savakasangho
sangham namami.
Die Sangha des Erhabenen von gut geübten Schülern
Ich verneige mich tief vor der Sangha.

In Theravadin-Ländern wie Sri Lanka verbeugt man sich, wenn man vor seinem Lehrer steht, um "den Geist zu öffnen, um Anweisungen zu erhalten", und rezitiert den Satz "Okāsa ahaṃ bhante vandāmi" ("Ich ehre dich ehrwürdiger Herr ").

Mahayana-Buddhismus

Ein Amerikaner in Dokusan
Zen-Meister Phillip Kapleau erzählt von seinem ersten Aufenthalt in "einem echten Zen-Kloster":

Wie gut erinnere ich mich auch an das erste Mal, als ich in Dokusan vor meinem Lehrer stand . Wie Sie wissen, ist es üblich, sich als Zeichen des Respekts und der Demut vor dem Roshi niederzuwerfen. Aber wie widerstrebte mir das, und wie widerstand ich ihm! "... [W] was hat das alles mit Zen zu tun?" Mein Lehrer, der sich dieser Gedanken in mir sehr wohl bewusst war, sagte nichts und betrachtete meine frustrierten Manöver bei jedem Dokusan mit einem amüsierten Lächeln. Dann, eines Tages, als es mir unangenehmer war als sonst, mich niederzuwerfen, schoss er plötzlich auf mich zu: "Kapleau-san, wenn Sie sich in Dokusan niederwerfen, verneigen Sie sich nicht vor mir, sondern vor Ihrer eigenen Buddha-Natur . "

Im Zen-Buddhismus werden sowohl halbe als auch volle Niederwerfungen verwendet. Zen-Meister Robert Aitken schreibt:

Dem Zen-Schüler wird beigebracht, dass man beim Raihai (Niederwerfung) alles wegwirft. Das Schwenken der Unterarme auf die Ellbogen und das Anheben der Hände [Handflächen nach oben] während der Niederwerfung ist das Anheben der Füße des Buddha über den Kopf.

Roshi Philip Kapleau schreibt:

Der Akt der selbstbewussten Niederwerfung vor einem Buddha ist ... unter dem Anstoß von Ehrfurcht und Dankbarkeit möglich. Solche "Horizontalisierungen des Ego-Masts" reinigen den Herz-Geist, machen ihn flexibel und weit und öffnen den Weg zum Verständnis und zur Wertschätzung des erhabenen Geistes und der vielfältigen Tugenden des Buddha und der Patriarchen. So entsteht in uns der Wunsch, unsere Dankbarkeit und unseren Respekt vor ihren personalisierten Formen durch entsprechende Rituale auszudrücken.

Zen-Meister Huang Po aus dem 9. Jahrhundert soll sich so intensiv niedergeschlagen haben, dass er einen dauerhaften roten Fleck auf der Stirn trug.

Vajrayana-Buddhismus

Pilger, die sich am Jokhang , Lhasa . niederwerfen

Im Vajrayana-Buddhismus werden Niederwerfungen oft vor Meditation oder Belehrungen durchgeführt, können aber auch eine eigene Praxis bilden. Niederwerfungen werden als Mittel angesehen, um Körper, Sprache und Geist von karmischen Befleckungen, insbesondere Stolz, zu reinigen . Niederwerfungen werden zusammen mit der Visualisierung verwendet und können verwendet werden, um Guru Rinpoche und anderen Ehrfurcht auszudrücken .

Im Zusammenhang mit der Hommage an Guru Rinpoche sind Niederwerfungen beispielsweise wie folgt durchzuführen:

...Führen Sie Ihre Hände im „Lotusknospen- Mudra“ zusammen (die Basis der Handfläche und die Fingerspitzen zusammen und die Daumen leicht eingezogen) und legen Sie sie auf den Scheitel des Kopfes, dann auf den Hals und das Herz. Wenn du deine Hände auf deine Krone legst , ehrst du Guru Rinpoches erleuchteten Körper, reinigst Befleckungen und Verdunkelungen, die durch die Allee deines Körpers entstanden sind, und errichtest das Potenzial, Nirmanakaya zu verwirklichen . An deiner Kehle huldigst du seiner erleuchteten Rede und errichtest das Potenzial, Sambhogakaya zu verwirklichen . Indem Sie Ihre Hände zu Ihrem Herzen bringen, ehren Sie seinen erleuchteten Geist, reinigen die Verdunkelungen Ihres Geistes und schaffen das Potenzial, Dharmakaya zu verwirklichen . Die eigentliche Niederwerfung wird durchgeführt, indem der Körper nach vorne fallen und über die gesamte Länge auf dem Boden gestreckt wird, die Arme nach vorne ausgestreckt.... Wieder mit den Händen im Lotusknospen-Mudra, beugen Sie Ihre Arme nach hinten und berühren Sie Ihre Hände oben deinen Kopf, eine Geste, die den Segen anerkennt, der von Guru Rinpoche fließt. Dann strecke deine Arme noch einmal aus und drücke dich hoch.... Bringe deine Hände zum dritten Mal in das Lotusknospen-Mudra und berühre dein Herz in einer Geste der Ehrfurcht. Bringen Sie dann mit einer sanften Bewegung Ihre Hände zu Ihrer Krone und führen Sie die nächste Niederwerfung durch....

Diese Art der Niederwerfung wird oft 3, 7, 21 oder 108 Mal durchgeführt. Eine Prostration Mala kann verwendet werden, um das Zählen zu erleichtern.

Diese Form der Niederwerfung wird auch bei anderen erleuchteten Wesen als Guru Rinpoche verwendet.

Niederwerfungen in großer Zahl (wie 100.000) können Teil der vorbereitenden Praktiken der Tantra- Praxis sein . Andere Praktiken wie diese können das Rezitieren des Zufluchtsgebets , Mandala- Angebote, Vajrasattva- Mantras und andere Praktiken, die Ngöndro genannt werden, sein .

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Siehe zB Tromge (1995), S. 87-96.
  2. ^ Siehe zum Beispiel Aitken (1982), S. 29-31, wo er solchen Ritualen einen zweifachen Zweck zuordnet: „Erstens hilft das Ritual, unseren religiösen Geist zu vertiefen und seine Kraft auf unser Leben auszudehnen ist eine Öffnung für die Erfahrung, das Selbst zu vergessen, während die Worte oder Taten mit dir eins werden, und es gibt nichts anderes." (S. 29).
  3. ^ Chantipalo (1982). Zusätzlich zu dieser allgemeinen Aussage zitiert Khaantipalo ein Beispiel von Laien, die sich vor dem Buddha niederwerfen, aus dem Kalama Sutta ( AN 3.65).
  4. ^ Indaratana (2002), pv
  5. ^ Indaratana (2002), pv Khantipalo (1982).
  6. ^ a b Khantipalo (1982).
  7. ^ Bhikkhu Bodhi (2006), Sn 2.9 Kiṃsīla Sutta – Right Conduct (Vortrag) um 25:20 Uhr, verfügbar als „Sn032“ (mp3) von „Bodhi Monastery“ unter http://www.bodhimonastery.net/bm/about -buddhism/audio/903-audio/84-sutta-nipata.html Archiviert 2011-09-30 an der Wayback Machine . Vor einer Nonne (im Gegensatz zu einem Mönch) würde man vermutlich ayye anstelle von bhante verwenden .
  8. ^ Kapleau (1989b), S. 191.
  9. ^ Aitken (2002). Siehe eine ähnliche Aussage bei Aitken (1982), S. 30.
  10. ^ Hier bezieht sich Kapleau auf einen Brief des Rinzai-Zen-Meisters Bassui Tokushō aus dem 14. Natur" (Kapleau, 1989a, S. 182-183).
  11. ^ Kapleau (1989a), S. 21.
  12. ^ Kapleau (1989b), S. 192.
  13. ^ Tromge (1995), p. 87.
  14. ^ Tromge (1995), S. 88-9.
  15. ^ Tromge (1995), S. 94-5.
  16. ^ Tromge (1995), p. 95.

Literaturverzeichnis

  • Aitken, Robert (1982). Den Weg des Zen beschreiten . NY: North Point Press. ISBN  0-86547-080-4 .
  • Aitken, Robert (2002). "Formale Praxis: Buddhist oder Christ" in Buddhist-Christian Studies (2002), Bd. 22, S. 63–76. Online verfügbar unter: http://www.thezensite.com/ZenEssays/Miscellaneous/FormalPractice.htm
  • Indaratana Maha Thera, Elgiriye (2002). Vandana: Das Album von Pali Devotional Chanting and Hymns . Penang, Malaysia: Mahindarama Dhamma-Publikation. Online verfügbar unter: http://www.buddhanet.net/pdf_file/vandana02.pdf .
  • Kapleau, Phillip (1989a). Die drei Säulen des Zen: Lehre, Praxis und Erleuchtung . NY: Ankerbücher. ISBN  0-385-26093-8 .
  • Kapleau, Philip (1989b). Zen: Verschmelzung von Ost und West . NY: Ankerbuch. ISBN  0-385-26104-7 .
  • Khantipalo, Bhikkhu (1982). Laienbuddhistische Praxis: Der Schreinraum, Uposatha-Tag, Rains Residence (Das Rad Nr. 206/207). Kandy, Sri Lanka: Buddhistische Publikationsgesellschaft. Auch transkribiert (1995) und online verfügbar unter: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html .
  • Tromge, Jane (1995). Ngöndro-Kommentar: Anweisungen für die prägnante vorläufige Praxis des Neuen Schatzes von Dudjom / zusammengestellt aus den Lehren Seiner Eminenz Chagdud Tulku . Junction City, CA: Padma Publishing. ISBN  1-881847-06-3 .

Externe Links