Protoorthodoxes Christentum - Proto-orthodox Christianity

Ignatius von Antiochia , einer der Apostolischen Väter , war der dritte Patriarch von Antiochia , ein Schüler Johannes des Apostels . Auf dem Weg zu seinem Martyrium in Rom schrieb Ignatius eine Reihe von Briefen, die die sehr frühchristliche Theologie veranschaulichen und sich mit Themen wie der Änderung des Sabbats , der Beförderung des Bischofs und der Kritik an sogenannten " Judaizern " befassten .

Der Begriff protoorthodoxes Christentum oder Protoorthodoxie wurde vom neutestamentlichen Gelehrten Bart D. Ehrman geprägt und beschreibt die frühchristliche Bewegung, die der Vorläufer der christlichen Orthodoxie war . Ehrman argumentiert, dass diese Gruppe von dem Moment an, als sie Ende des dritten Jahrhunderts prominent wurde , "ihre Opposition unterdrückte, behauptete, dass ihre Ansichten immer die Mehrheitsposition gewesen seien und dass ihre Rivalen" Ketzer "gewesen seien und immer gewesen seien . der absichtlich 'gewählt' hat, um den 'wahren Glauben' abzulehnen. " Im Gegensatz dazu argumentiert Larry W. Hurtado , dass das proto-orthodoxe Christentum im Christentum des ersten Jahrhunderts verwurzelt ist .

Protoorthodoxie gegen andere Christentümer

Laut Ehrman bezieht sich "Protoorthodoxie" auf eine Reihe von [christlichen] Überzeugungen, die im 4. Jahrhundert dominieren sollten und von Menschen vor dem 4. Jahrhundert vertreten wurden. "

Ehrman erweitert die These des deutschen neutestamentlichen Gelehrten Walter Bauer (1877–1960), die in seinem Hauptwerk Orthodoxie und Häresie im frühesten Christentum (1934) dargelegt wurde . Bauer stellte die Hypothese auf, dass die Kirchenväter, insbesondere Eusebius in seiner Kirchengeschichte , "keine objektive Darstellung des Verhältnisses frühchristlicher Gruppen gegeben hatten". Stattdessen hätte Eusebius "die Geschichte frühchristlicher Konflikte umgeschrieben, um den Sieg der von ihm selbst vertretenen orthodoxen Partei zu bestätigen". Eusebius behauptete, dass die Orthodoxie direkt von den Lehren Jesu und seiner frühesten Nachfolger abgeleitet sei und immer die Mehrheitssicht gewesen sei; Im Gegensatz dazu wurden alle anderen christlichen Ansichten als "Häresien" gebrandmarkt, dh als vorsätzliche Verfälschungen der Wahrheit, die von einer kleinen Anzahl von Minderheiten vertreten wurden.

In der Neuzeit wurden jedoch viele nicht-orthodoxe frühchristliche Schriften von Gelehrten entdeckt, die die traditionelle eusebische Erzählung allmählich in Frage stellten. Bauer war der erste, der darauf hinwies, dass das, was später als "Orthodoxie" bekannt wurde, ursprünglich nur eine von vielen frühchristlichen Sekten (wie den Ebioniten , Gnostikern und Marcionisten ) war, die jedoch bis Ende des Jahres alle größeren Widerstände beseitigen konnten im 3. Jahrhundert und gelang es, sich als Orthodoxie beim Ersten Konzil von Nicäa (325) und den nachfolgenden ökumenischen Konzilen zu etablieren . Laut Bauer waren die frühen ägyptischen Kirchen größtenteils gnostisch, die Kirchen des 2. Jahrhunderts in Kleinasien waren größtenteils marcionistisch und so weiter. Da die Kirche in der Stadt Rom (in Ehrmans Worten) "proto-orthodox" war, behauptete Bauer, sie habe strategische Vorteile gegenüber allen anderen Sekten, da sie nahe am Machtzentrum des Römischen Reiches liege. Als die römische politische und kulturelle Elite zur lokal gehaltenen Form des Christentums konvertierte, begannen sie, ihre Autorität und Ressourcen einzusetzen, um die Theologie anderer Gemeinschaften im gesamten Römischen Reich zu beeinflussen, manchmal mit Gewalt. Bauer zitiert den Ersten Brief von Clemens als frühes Beispiel dafür, dass der Bischof von Rom in die Kirche von Korinth eingreift , um seine eigene protoorthodoxe Doktrin der apostolischen Nachfolge durchzusetzen und eine bestimmte Gruppe lokaler Kirchenführer einer anderen vorzuziehen.

Eigenschaften

Ehrman zufolge hinterließ das protoorthodoxe Christentum nachfolgenden Generationen "vier Evangelien, die uns praktisch alles erzählen, was wir über Leben, Tod und Auferstehung Jesu wissen" und "uns das gesamte Neue Testament, siebenundzwanzig Bücher, überliefert". Ähnlich wie die späteren chalcedonischen Ansichten über Jesus glaubten die Protoorthodoxen, dass Christus sowohl göttlich als auch menschlich sei und nicht zwei Hälften miteinander verbunden seien. Ebenso betrachteten sie Gott als drei Personen; der Vater, der Sohn und der Heilige Geist; aber nur ein Gott.

Das Martyrium spielte eine wichtige Rolle im proto-orthodoxen Christentum, wie Ignatius von Antiochien zu Beginn des zweiten Jahrhunderts zeigte. Die kaiserlichen Behörden verhafteten ihn "offensichtlich wegen christlicher Aktivitäten" und verurteilten ihn als Futter für wilde Tiere. Er drückte seine Bereitschaft zum Sterben aus und erwartete, "zu Gott zu gelangen". Nach Ignatius sahen es viele protoorthodoxe Theoretiker als Privileg an, für den Glauben zu sterben. Tatsächlich wurde das Martyrium zu einem Weg, die wahren Gläubigen von den Ketzern zu unterscheiden. Wenn jemand nicht bereit war, für das zu sterben, woran er glaubte, wurde er als nicht dem Glauben verpflichtet angesehen.

Eine weitere Facette des Glaubens war die Struktur der Kirche. Es war - wie heute - üblich, dass eine Kirche einen Führer hatte . Ignatius schrieb mehrere Briefe an mehrere Kirchen, in denen er sie anwies, die Führer (normalerweise die Bischöfe ) alle Probleme innerhalb der Kirche behandeln zu lassen. Er ermahnte die Mitglieder der Kirche, den Bischöfen zuzuhören, da sie die Führer waren: "Seien Sie dem Bischof in Bezug auf das Gebot unterworfen ... Wir sind eindeutig verpflichtet, den Bischof als den Herrn selbst anzusehen ... Sie sollten nichts außer dem Bischof tun . " Die Rolle des Bischofs ebnete den Weg für Hierarchien in Kirchen, die wir heute oft sehen.

Ein weiterer wichtiger Aspekt des proto-orthodoxen Christentums sind seine Ansichten zu Juden und jüdischen Praktiken. Ein wichtiges Buch für sie war der Barnabas-Brief , in dem gelehrt wurde, dass die jüdische Interpretation des Alten Testaments falsch wörtlich war, während der Brief metaphorische Interpretationen als Wahrheit anbot, beispielsweise über Gesetze in Bezug auf Ernährung, Fasten und den Sabbat. dass das Alte Testament ausdrücklich das kommen von Jesus, und das nicht nur , dass Christus den Bund presage wurde geschrieben supersede der Mosaic Bund, sondern dass „die Juden immer auf eine falsche Religion eingehalten hatte“. Diese Themen wurden auch vom Apologen Justin Martyr aus dem zweiten Jahrhundert entwickelt .

Entwicklung des orthodoxen Kanons und der Christologie

Ehrmans schematisches Modell von vier frühchristlichen Sekten, einschließlich der proto-orthodoxen.

Um einen neutestamentlichen Kanon einzigartiger christlicher Werke zu bilden , durchliefen protoorthodoxe Christen einen Prozess, der zu Beginn des 5. Jahrhunderts im Westen abgeschlossen war . Athanasius , Bischof von Alexandria, Ägypten , listete in seinem Osterbrief von 367 dieselben siebenundzwanzig neutestamentlichen Bücher auf, die im Kanon von Trient gefunden wurden . Der erste Rat, der den gegenwärtigen Kanon des Neuen Testaments akzeptierte, war möglicherweise die Synode von Hippo Regius in Nordafrika (393); Die Handlungen dieses Rates gehen jedoch verloren. Eine kurze Zusammenfassung der Rechtsakte wurde vom Rat von Karthago (397) und vom Rat von Karthago (419) gelesen und akzeptiert .

Zu Ehrman: "Protoorthodoxe Christen argumentierten, dass Jesus Christus sowohl göttlich als auch menschlich sei, dass er ein Wesen statt zwei sei und dass er seinen Jüngern die Wahrheit beigebracht habe." Diese Ansicht, dass er "eine Einheit von Gott und Mensch" ist (die hypostatische Vereinigung ), widerspricht sowohl dem Adoptionismus (dass Jesus nur menschlich war und von Gott "adoptiert" wurde, wie die Ebioniten glaubten) als auch dem Docetismus (dass Christus nur war) göttlich und schien nur menschlich zu sein, wie die Marcionisten glaubten) sowie Separationismus (dass ein Äon in den Leib Jesu eingedrungen war, der sich während seines Todes am Kreuz wieder von ihm trennte , wie die meisten Gnostiker glaubten).

Für Ehrman wird Jesus in den kanonischen Evangelien als jüdischer Glaubensheiler bezeichnet, der den am meisten verachteten Menschen der lokalen Kultur diente . Berichte über das Wirken von Wundern waren in einer Zeit "in der Antike, in der die meisten Menschen an Wunder oder zumindest an ihre Möglichkeit glaubten" keine Seltenheit.

Kritik

Die traditionelle christliche Ansicht ist, dass die Orthodoxie entstanden ist, um die von den Aposteln selbst geerbten Traditionen zu kodifizieren und zu verteidigen . Hurtado argumentiert, dass Ehrmans "proto-orthodoxes" Christentum im Christentum des ersten Jahrhunderts verwurzelt war :

... in bemerkenswertem Maße ist die protoorthodoxe Hingabe an Jesus im frühen zweiten Jahrhundert ein Anliegen, das zu bewahren, zu respektieren, zu fördern und zu entwickeln, was bis dahin zu traditionellen Ausdrucksformen des Glaubens und der Ehrfurcht wurde und die in früheren Jahren des Christen entstanden waren Bewegung. Das heißt, der proto-orthodoxe Glaube tendierte dazu, die hingebungsvolle und konfessionelle Tradition zu bekräftigen und zu entwickeln. [...] Arland Hultgren hat gezeigt, dass die Wurzeln dieser Wertschätzung der Glaubenstraditionen tatsächlich tief und weit in das Christentum des ersten Jahrhunderts zurückreichen.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis