Psalm 51 - Psalm 51

Psalm 51
"Erbarme dich meiner, o Gott"
Bußpsalm
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Lateinischer Text auf einem Weihwasserguß : siehe Vers 9 unten.
Anderer Name
Sprache Hebräisch (Original)

Psalm 51 ist der 51. Psalm des Buches der Psalmen , beginnend auf Englisch in der King James Version : "Hab mir gnädig, o Gott". In der griechischen Septuaginta- Version der Bibel und der lateinischen Vulgata ist dieser Psalm Psalm 50 in einem etwas anderen Nummerierungssystem. In Latein ist es als Miserere bekannt , ( Altgriechisch : ἐλέησόν με ὁ θεός , romanisierteléēsón me ho theós ) in Altgriechisch :  Ἥ Ἐλεήμων , romanisiertHḗ Eleḗmōn ), besonders in musikalischen Vertonungen. Psalm 51 ist einer der Bußpsalmen . In der Einleitung des Textes heißt es, dass er von David als Bekenntnis zu Gott verfasst wurde, nachdem er mit Bathseba gesündigt hatte .

Der Psalm ist fester Bestandteil der jüdischen , katholischen , ostorthodoxen und protestantischen Liturgie.

Hintergrund und Themen

Psalm 51 basiert auf dem Vorfall, der in 2. Samuel , Kapitel 11–12, aufgezeichnet wird . Davids Bekenntnis gilt sowohl im Judentum als auch im Christentum als Vorbild für die Buße.

Der Midrasch Tehillim besagt, dass jemand , der anerkennt, dass er gesündigt hat und Angst hat und zu Gott betet, wie es David tat, vergeben wird. Aber wer versucht, seine Sünde zu ignorieren, wird von Gott bestraft. Der Talmud ( Yoma 86b) zitiert Vers 5 auf Hebräisch (Vers 3 in englischen Versionen), „Meine Sünde ist immer vor mir“, als Erinnerung an den Büßer, in dem Bereich, in dem er seine Übertretung begangen hat, ständig wachsam zu sein, auch nachdem er hat gestanden und freigesprochen.

Spurgeon sagt, dass Psalm 51 "The Sünder's Guide" genannt wird, da er dem Sünder zeigt, wie er zur Gnade Gottes zurückkehren kann. Athanasius würde empfehlen, dass dieses Kapitel jede Nacht von einigen seiner Schüler rezitiert wird. Laut James Montgomery Boice wurde dieser Psalm sowohl von Thomas More als auch von Lady Jane Gray bei ihren Hinrichtungen rezitiert .

Vers 19 im Hebräischen legt nahe, dass Gott ein „gebrochenes und zerknirschtes Herz“ mehr wünscht als Opfergaben. Die Idee, mit gebrochenem Herzen wieder eine Verbindung zu Gott herzustellen, wurde in zahlreichen Lehren von Rebbe Nachman aus Breslov betont . In Sichot HaRan #41 lehrte er: „Es wäre sehr gut, den ganzen Tag ein gebrochenes Herz zu haben. Aber für den Durchschnittsmenschen kann dies leicht zu Depressionen ausarten. Sie sollten daher jeden Tag etwas Zeit für Herzschmerz einplanen. Sie sollten sich mit isolieren ein gebrochenes Herz vor Gott für eine bestimmte Zeit. Aber den Rest des Tages solltest du fröhlich sein".

Parallelen zwischen Psalm 51 und dem altägyptischen Ritualtext Mundöffnungszeremonie hat der Gelehrte Benjamin Urrutia aufgezeigt . Diese beinhalten:

  • Erwähnungen von rituellen Waschungen mit speziellen Kräutern (Verse 2, 7)
  • Wiederherstellung von gebrochenen Knochen (Vers 8)
  • „O Herr, öffne meine Lippen“ (Vers 15)
  • Opfer (Verse 16, 17, 19)

Text

Nachfolgend der hebräische Text von Psalm 51:

Vers hebräisch Latein ( Neo-Vulgata )
1 לַֽ֜מְנַצֵּ֗חַ מִזְמ֥וֹר לְדָוִֽד Magistrochori. Psalmus. David,
2 בְּב֣וֹא אֵ֖לָיו נָתָ֣ן הַנָּבִ֑יא כַּֽאֲשֶׁר־בָּ֜֗א אֶל־בַּת־שָֽׁבַע cum venit ad eum Nathan propheta, postquam cum Bethsabee peccavit
3 חָנֵּ֣נִי אֱלֹהִ֣ים כְּחַסְדֶּ֑ךָ כְּרֹ֥ב רַֽ֜חֲמֶ֗יךָ מְחֵ֣ה פְשָׁעָֽי Miserere mei, Deus, secundum misericordiam tuam; et secundum multitudinem miserationum tuarum dele iniquitatem meam
4 הֶֽרֶב כַּבְּסֵ֣נִי מֵֽעֲו‍ֹנִ֑י וּמֵ֖חַטָּאתִ֣י טַֽהֲרֵֽנִי Amplius lava me ab iniquitate mea et a peccato meo munda me
5 כִּֽי־פְ֖שָׁעַי אֲנִ֣י אֵדָ֑ע וְחַטָּאתִ֖י נֶגְדִּ֣י תָמִֽיד Quoniam iniquitatem meam ego cognosco, et peccatum meum contra me est semper.
6 לְבַדְּךָ֨ | חָטָ֗אתִי וְהָרַ֥ע בְּעֵינֶ֗יךָ עָ֫שִׂ֥יתִי לְמַעַֽן־תִּצְדַּ֥ק בְּדָבְרֶ֑ךָ תִּזְכֶּ֥ה בְשָׁפְטֶֽךָ Tibi, tibi soli peccavi et malum coram te feci, ut iustus inveniaris in sententia tua et æquus in iudicio tuo
7 הֵן־בְּעָו֥וֹן חוֹלָ֑לְתִּי וּ֜בְחֵ֗טְא יֶֽחֱמַ֥תְנִי אִמִּֽי Ecce enim in iniquitate generatus sum, et in peccato concepit me mater mea
8 הֵ֣ן אֱ֖מֶת חָפַ֣צְתָּ בַטֻּח֑וֹת וּ֜בְסָתֻ֗ם חָכְמָ֥ה תוֹדִיעֵֽנִי Ecce enim veritatem in corde dilexisti et in occulto sapientiam manifestasti mihi
9 תְּחַטְּאֵ֣נִי בְאֵז֣וֹב וְאֶטְהָ֑ר תְּ֜כַבְּסֵ֗נִי וּמִשֶּׁ֥לֶג אַלְבִּֽין Asperges mir hyssopo, et mundabor; lavabis me, et super nivem dealbabor.
10 תַּשְׁמִיעֵנִי שָׂשׂ֣וֹן וְשִׂמְחָ֑ה תָּ֜גֵ֗לְנָה עֲצָמ֥וֹת דִּכִּֽיתָ Audire me facies gaudium et lætitiam, et exsultabunt ossa, quæ contrivisti
11 הַסְתֵּ֣ר פָּ֖נֶיךָ מֵֽחֲטָאָ֑י וְכָל־עֲוֹ֖נֹתַ֣י מְחֵֽה Averte faciem tuam a peccatis meis et omnes iniquitates meas dele
12 לֵ֣ב טָ֖הוֹר בְּרָא־לִ֣י אֱלֹהִ֑ים וְר֥וּחַ נָ֜כ֗וֹן חַדֵּ֥שׁ בְּקִרְבִּֽי Cor mundum crea in me, Deus, et spiritum firmum innova in visceribus meis.
13 אַל־תַּשְׁלִיכֵ֥נִי מִלְּפָנֶ֑יךָ וְר֥וּחַ קָ֜דְשְׁךָ֗ אַל־תִּקַּ֥ח מִמֶּֽנִּי Ne proicias me a facie tua et spiritum sanctum tuum ne auferas a me
14 הָשִׁ֣יבָה לִּ֖י שְׂשׂ֣וֹן יִשְׁעֶ֑ךָ וְר֥וּחַ נְדִיבָ֣ה תִסְמְכֵֽנִי Redde mihi lætitiam salutaris tui et spiritu promptissimo Confirma me
fünfzehn אֲלַמְּדָ֣ה פֹֽשְׁעִ֣ים דְּרָכֶ֑יךָ וְ֜חַטָּאִ֗ים אֵלֶ֥יךָ יָשֽׁוּבוּ Docebo iniquos vias tuas, et impii ad te convertentur
16 מִדָּמִ֨ים | אֱֽלֹהִ֗ים אֱלֹהֵ֥י תְשׁוּעָתִ֑י תְּרַנֵּ֥ן לְ֜שׁוֹנִ֗י צִדְקָתֶֽךָ Libera me de sanguinibus, Deus, Deus salutis meæ, et exsultabit lingua mea iustitiam tuam
17 אֲדֹנָי שְׂפָתַ֣י תִּפְתָּ֑ח וּ֜פִ֗י יַגִּ֥יד תְּהִלָּתֶֽךָ Domine, Schamlippen mea aperies, et os meum annuntiabit laudem tuam
18 | לֹא־תַחְפֹּ֣ץ זֶ֣בַח וְאֶתֵּ֑נָה ע֜וֹלָ֗ה לֹ֣א תִרְצֶֽה Non enim sacrificio delectaris; Holocaust, si offeram, kein Placebit
19 זִֽבְחֵ֣י אֱלֹהִים֘ ר֪וּחַ נִשְׁבָּ֫רָ֥ה לֵב־נִשְׁבָּ֥ר וְנִדְכֶּ֑ה אֱ֜לֹהִ֗ים לֹ֣א תִבְזֶֽה Sacrificium Deo spiritus contribulatus; cor contritum et humiliatum, Deus, nicht verachten
20 הֵיטִ֣יבָה בִֽ֖רְצֽוֹנְךָ אֶת־צִיּ֑וֹן תִּ֜בְנֶ֗ה חוֹמ֥וֹת יְרֽוּשָׁלִָֽם Benigne fac, Domine, in Bona voluntate tua Sion, ut dificentur muri Ierusalem
21 אָ֚ז תַּחְפֹּ֣ץ זִבְחֵי־צֶ֖דֶק עוֹלָ֣ה וְכָלִ֑יל אָ֚ז יַֽעֲל֖וּ עַל־מִזְבַּֽחֲךָ֣ פָרִֽים Tunc acceptabis sacrificium iustitiæ, oblationes et holocausta; tunc imponent super altare tuum vitulos

King James-Version

  1. Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner Güte; tilge meine Übertretungen nach der Menge deiner zärtlichen Barmherzigkeit.
  2. Wasche mich gründlich von meiner Sünde und reinige mich von meiner Sünde.
  3. Denn ich erkenne meine Übertretungen an: und meine Sünde ist immer vor mir.
  4. Gegen dich allein habe ich gesündigt und dieses Böse vor deinen Augen getan, damit du gerecht werdest, wenn du redest, und klar werdest, wenn du richtest.
  5. Siehe, ich wurde in Ungerechtigkeit geformt; und in Sünde hat mich meine Mutter empfangen.
  6. Siehe, du begehrst Wahrheit im Innern, und im Verborgenen sollst du mich Weisheit erkennen lassen.
  7. Reinige mich mit Ysop, und ich werde rein; wasche mich, und ich werde weißer als Schnee.
  8. Lass mich Freude und Freude hören; damit die Gebeine, die du zerbrochen hast, sich freuen.
  9. Verberge dein Angesicht vor meinen Sünden und tilge alle meine Ungerechtigkeiten.
  10. Erschaffe in mir ein reines Herz, o Gott; und erneuere einen rechten Geist in mir.
  11. Verwirf mich nicht von deiner Gegenwart; und nimm deinen heiligen Geist nicht von mir.
  12. Gib mir die Freude deines Heils zurück; und stütze mich mit deinem freien Geist.
  13. Dann werde ich Übertreter deine Wege lehren; und Sünder werden sich zu dir bekehren.
  14. Erlöse mich von der Blutschuld, o Gott, du Gott meines Heils, und meine Zunge wird laut von deiner Gerechtigkeit singen.
  15. O Herr, öffne meine Lippen; und mein Mund wird dein Lob verkünden.
  16. Denn du willst nicht opfern; sonst würde ich es geben: du hast kein Gefallen am Brandopfer.
  17. Die Opfer Gottes sind ein gebrochener Geist: ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz, o Gott, du wirst nicht verachten.
  18. Tue Zion Gutes nach deinem Wohlgefallen: baue die Mauern Jerusalems.
  19. Dann sollst du Gefallen finden an den Opfern der Gerechtigkeit, an Brandopfern und Ganzbrandopfern; dann sollen sie Farren opfern auf deinem Altar.

Verwendet

Judentum

Mehrere Verse aus Psalm 51 sind fester Bestandteil der jüdischen Liturgie. Die Verse (auf Hebräisch) 3, 4, 9, 13, 19, 20 und 21 werden in Selichot gesagt . Die Verse 9, 12 und 19 werden während der Tefillat Zakkah vor dem Kol Nidrei- Gottesdienst am Vorabend von Jom Kippur gesprochen . Vers 17, „O Herr, öffne meine Lippen“, wird in allen Gebetsgottesdiensten als Vorwort zur Amidah rezitiert . Vers 20 wird von aschkenasischen Juden vor der Entfernung der Sefer Tora aus der Arche am Schabbat- und Jom Tow- Morgen gesagt ; es wird auch im Atah Horaisa ("Du wurdest gezeigt") Gebet gesagt, das vor dem Öffnen der Arche auf Simchat Tora rezitiert wird . In der sephardischen Liturgie ist Psalm 51 einer der zusätzlichen Psalmen, die in der Nacht zu Jom Kippur rezitiert werden .

Vers 4 ist Teil der Ushpizin- Zeremonie auf Sukkot .

Im Siddur Avodas Jisroel ist Psalm 51 das Lied des Tages für Shabbat Parah und Shabbat Ki Tavo . Dieser Psalm wird auch am Mittwochabend nach dem Konzert von Aleinu in Maariv gesprochen .

Der gesamte Psalm ist Teil von Tikkun Chatzot . Es wird auch als Gebet um Vergebung rezitiert.

Neues Testament

Vers 4 wird in Römer 3:4 zitiert

Ost-Orthodoxe

Der am häufigsten verwendeten Psalm in den östlichen orthodoxen und byzantinischen katholischen Kirchen, Psalm 50 ( Septuaginta Nummerierung) wird in der gerufenen griechischen Sprache  Ἥ Ἐλεήμων Er Eleḯmon , und beginnt in der griechischen  Ἐλέησόν με, ὁ Θεός eleison mich, o Theós .

Im Daily Office wird es jeweils in drei Aggregaten (abends, morgens und mittags) rezitiert .

In der Göttlichen Liturgie wird es vom Diakon rezitiert, während er am Ende der Proskomedie die gesamte Kirche zensiert , was auch als Satan töten bekannt ist. Es ist auch Teil vieler Sakramente und anderer Gottesdienste , insbesondere als Bußpsalm während des Mysteriums der Buße .

In der Agpeya , koptische Kirche s‘ Stundenbuch , wird in jedem Büro den ganzen Tag wie ein Gebet von Beichte und Buße rezitiert.

katholische Kirche

Im westlichen Christentum wird Psalm 51 (unter Verwendung der masoretischen Nummerierung) auch liturgisch verwendet.

In der römisch-katholischen Kirche kann dieser Psalm von einem Priester einem Büßer als Buße nach der Beichte übertragen werden . Vers 7 des Psalms gesungen wird traditionell als der Priester besprengt Weihwasser über die Gemeinde vor Masse , in einem Ritus bekannt als den Asperges mich , die ersten zwei Worte des Verses in Latein . Dieser Hinweis verleiht der Messe als Opfergabe eine auffallende Bedeutung, da Ysop beim ersten Passah zum Blutbeschmieren der Fensterstürze verwendet wurde.

Im Göttlichen Offizium wurde es traditionell bei Laudes auf allen Ferias gesprochen ; die Reform von 1911 beschränkte diese Nutzung auf die Ferias des Advents und der Fastenzeit . Anders heißt es im Wochenrhythmus am Mittwoch bei Matins . Im Stundengebet wird es jeden Freitag während der Laudes (Morgengebet) gebetet .

Ein Abschnitt von Vers 17 wird oft als einladende Antiphon zum Stundengebet verwendet .

Teile von Psalm 51 als verwenden Antwortpsalm sowohl in der Perikopenordnung und die römisch - katholischen Lektionar auf Aschermittwoch und an anderen Tagen.

Im englischen Common Law

Das Miserere wurde jahrhundertelang als gerichtlicher Test der Lesefähigkeit verwendet. Diese Praxis begann als ein Mittel, mit dem ein Angeklagter behaupten konnte, ein Geistlicher zu sein und somit nur den kirchlichen Gerichten und nicht der Befugnis der Zivilgerichte unterworfen zu sein. Dies wurde als Plädoyer für den Nutzen des Klerus bezeichnet . Die Bibelstelle, die traditionell für die Alphabetisierungsprüfung verwendet wurde, war der erste Vers von Psalm 51. Somit konnte eine Analphabetin, die diesen Psalm auswendig gelernt hatte, auch den Klerus für sich beanspruchen, und Psalm 51 wurde als " Halsvers " bekannt, weil er ihn kannte sich den Hals retten konnte, indem man seinen Fall von einem weltlichen Gericht, bei dem ein Hängen wahrscheinlich war, an ein kirchliches Gericht überführte, wo sowohl die Verfahrensweise als auch die Urteile milder waren, zum Beispiel eine Bußstrafe .

Musikalische Einstellungen

Das Miserere war ein häufig verwendeter Text in der katholischen liturgischen Musik vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil . Die meisten Einstellungen, die bei Tenebrae häufig verwendet werden , sind in einem einfachen Falsobordone- Stil gehalten. Während der Renaissance schrieben viele Komponisten Vertonungen. Die früheste bekannte polyphone Vertonung, die wahrscheinlich aus den 1480er Jahren stammt, stammt von Johannes Martini , einem Komponisten, der am Este- Hof in Ferrara tätig war . Die erweiterte polyphone Vertonung von Josquin des Prez , die wahrscheinlich 1503/1504 in Ferrara geschrieben wurde, wurde wahrscheinlich von der Gefängnismeditation Infelix ego von Girolamo Savonarola inspiriert , der nur fünf Jahre zuvor auf dem Scheiterhaufen verbrannt worden war. Später im 16. Jahrhundert schrieb Orlande de Lassus eine aufwendige Vertonung als Teil seiner Bußpsalmen , und Palestrina , Andrea Gabrieli , Giovanni Gabrieli und Carlo Gesualdo schrieben ebenfalls Vertonungen. Antonio Vivaldi mag eine oder mehrere Vertonungen geschrieben haben, aber solche Komposition(en) sind verloren gegangen, und es sind nur noch zwei einleitende Motetten übrig.

Eine der bekanntesten Vertonungen des Miserere ist die Version des 17. Jahrhunderts des Komponisten der römischen Schule Gregorio Allegri . Einer berühmten Erzählung zufolge hörte Wolfgang Amadeus Mozart im Alter von nur vierzehn Jahren das Stück am 11. Er ging ein oder zwei Tage später mit seinem Entwurf zurück, um einige Fehler zu korrigieren. Dass der Schlusschor aus einer zehnstimmigen Harmonie besteht, unterstreicht die Wunderbarkeit des musikalischen Genies des jungen Mozart. Bemerkenswert ist auch, dass das Stück von William Smith Rockstro fälschlicherweise mit zahlreichen hohen Cs im Diskant transkribiert wurde . Diese interpolierte Version ist dennoch äußerst beliebt und weit verbreitet.

4 Einstellungen wurden von Marc-Antoine Charpentier geschrieben (H.157, H.173, H.219, H.193-H.193 a). Louis-Nicolas Clérambault vertonte ein Miserere für Solisten, Chor und Continuo (Orgel) (Datum unbekannt). Sébastien de Brossard vertonte ein Miserere 1688 - 89, André Campra vertonte ein Miserere 1726 und viele von Michel-Richard de Lalande (S15, S27, S87, S41/2, S32/17, S6/3), Costanzo Festa , Johann Sebastian Bach , Giovanni Battista Pergolesi und Saverio Selecchy . Jan Dismas Zelenka hat zwei aufwendige Vertonungen geschrieben (ZWV 56 und ZWV 57).

Zu den modernen Komponisten, die bemerkenswerte Vertonungen des Miserere geschrieben haben, gehören Michael Nyman , Arvo Pärt und James MacMillan . Referenzen in der säkularen Popmusik sind der Antestor- Song "Mercy Lord" aus dem Album Martyrium (1994), "In Manus Tuas" ( Salvation 2003) der Gruppe Funeral Mist , "White As Snow" ( Winter 2008) von Jon Foreman, das Lied "Restore To Me" von Mac Powell und Candi Pearson-Shelton aus Glory Revealed (2007). Bukas Palad Music Ministry enthält ihre Version von "Miserere" in ihrem Album "Christify" (2010). Der moderne christliche Sänger Keith Green hat diesen Psalm in dem Lied „Create in Me a Clean Heart“ vertont.

Die Verse 12-13 wurden als beliebtes jüdisches Inspirationslied vertont. Dieses Lied mit dem Titel Lev Tahor ("Ein reines Herz") wird häufig bei Seudah Shlishit (dem dritten Schabbat- Essen) gesungen .

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links