Fegefeuer - Purgatory

Bild eines feurigen Fegefeuers von Ludovico Carracci

Purgatory ( lateinisch : purgatorium , lieh in Englisch über Anglo-Norman und Old Französisch ) ist, nach dem Glauben einiger Christen (meist Katholiken ), ein Zwischenzustand nach dem physischen Tod für expiatory Reinigung . Der Prozess des Fegefeuers ist die endgültige Reinigung der Auserwählten , die sich völlig von der Bestrafung der Verdammten unterscheidet . Die Tradition sieht in Bezug auf bestimmte Texte der Heiligen Schrift den Prozess als reinigendes Feuer. Einige Formen des westlichen Christentums , insbesondere innerhalb des Protestantismus , bestreiten seine Existenz. Andere Richtungen des westlichen Christentums betrachten das Fegefeuer als einen Ort, der vielleicht mit Feuer gefüllt ist. Einige Konzepte von Gehenna im Judentum ähneln denen des Fegefeuers.

Das Wort „Fegefeuer“ bezieht sich mittlerweile auf ein breites Spektrum historischer und moderner Vorstellungen von postmortalem Leiden vor ewiger Verdammnis. Englischsprachige verwenden das Wort auch in einem unspezifischen Sinne, um jeden Ort oder Zustand des Leidens oder der Qual zu bezeichnen, insbesondere einen vorübergehenden.

Die katholische Kirche vertritt die Auffassung, dass „alle, die in Gottes Gnade und Freundschaft sterben, aber noch unvollkommen gereinigt sind“, den von der Kirche als Fegefeuer bezeichneten Prozess der Reinigung durchlaufen, „um die notwendige Heiligkeit zu erlangen, um in die Freude des Himmels einzutreten “. Der Katholizismus stützt seine Lehre auch auf die Praxis des Gebets für die Toten , die in der Kirche seit Anbeginn der Kirche gebräuchlich ist und im deuterokanonischen Buch 2 Makkabäer 12:46 erwähnt wird .

Laut Jacques Le Goff entstand in Westeuropa gegen Ende des 12. Jahrhunderts die Vorstellung des Fegefeuers als eines physischen Ortes . Le Goff stellt fest, dass die Konzeption die Idee eines Fegefeuers beinhaltet, das seiner Meinung nach "sühnend und reinigend ist, nicht strafend wie das Höllenfeuer". Beim Zweiten Konzil von Lyon im Jahr 1247, als die katholische Kirche zum ersten Mal ihre Lehre über das Fegefeuer definierte, übernahm die östliche orthodoxe Kirche diese Lehre nicht. Das Konzil erwähnte das Fegefeuer nicht als dritten Ort oder als Feuer enthaltend, das auch in den Erklärungen der Konzile von Florenz (1431-1449) und von Trient (1545-1563) fehlt . Die Päpste Johannes Paul II. und Benedikt XVI. haben erklärt, dass der Begriff keinen Ort, sondern eine Existenzbedingung bezeichnet.

Die Church of England , die Mutterkirche der Anglikanischen Gemeinschaft , verurteilt offiziell das, was sie "die römische Doktrin über das Fegefeuer" nennt, aber die östliche orthodoxe Kirche , die orientalisch-orthodoxen Kirchen und Elemente der anglikanischen , lutherischen und methodistischen Tradition halten dies für einige dort ist Reinigung nach dem Tod und betet für die Toten . Die reformierten Kirchen lehren, dass die Verstorbenen durch den Prozess der Verherrlichung von ihren Sünden befreit werden . Das rabbinische Judentum glaubt auch an die Möglichkeit der Reinigung nach dem Tod und kann sogar das Wort "Fegefeuer" verwenden, um das ähnliche rabbinische Konzept der Gehenna zu beschreiben , obwohl Gehenna manchmal auch als der Hölle oder dem Hades ähnlicher beschrieben wird .

Geschichte des Glaubens

Bild eines nicht feurigen Fegefeuers (Gustave Doré: Illustration zu Dantes Purgatorio, Canto 24).

Während die Verwendung des Wortes "Fegefeuer" (im Lateinischen Purgatorium ) als Substantiv vielleicht nur zwischen 1160 und 1180 auftauchte, was die Idee des Fegefeuers als Ort (was Jacques Le Goff die "Geburt" des Fegefeuers nannte), die Roman Die katholische Tradition des Fegefeuers als Übergangszustand hat eine Geschichte, die noch vor Jesus Christus zurückreicht, auf die weltweite Praxis der Totenfürsorge und des Gebets sowie auf den Glauben, der auch im Judentum zu finden ist, das als Vorläufer des Christentums gilt , dass das Gebet für die Toten zu ihren beigetragen Jenseits Reinigung. Die gleiche Praxis kommt in anderen Traditionen vor, wie zum Beispiel in der mittelalterlichen chinesischen buddhistischen Praxis, Opfergaben im Namen der Toten zu machen, von denen gesagt wird, dass sie zahlreiche Prüfungen erleiden.

Die katholische Kirche fand in 2 Makkabäer 12:42–45, die Teil des katholischen biblischen Kanons sind, aber von Protestanten als apokryph angesehen werden , spezifische alttestamentliche Unterstützung bei der Reinigung nach dem Leben . Und nach dem Katechismus der Katholischen Kirche wurde das Beten für die Toten von Anfang an von Christen übernommen, eine Praxis, die voraussetzt, dass den Toten dadurch zwischen dem Tod und ihrem Einzug in ihre letzte Bleibe geholfen wird. Die von den katholischen Bischöfen der Vereinigten Staaten autorisierte New American Bible Revised Edition sagt in einer Anmerkung zu der 2. Makkabäer-Passage: „Dies ist die früheste Aussage der Lehre, dass Gebete und Opfer für die Toten wirksam sind. Judas beabsichtigte wahrscheinlich sein Reinigungsangebot um die Bestrafung der Lebenden abzuwehren. Der Autor verwendet die Geschichte jedoch, um den Glauben an die Auferstehung der Gerechten und an die Möglichkeit der Sühne für die Sünden ansonsten guter Menschen, die gestorben sind, zu demonstrieren. Dieser Glaube ist ähnlich, aber nicht ganz dasselbe wie die katholische Lehre vom Fegefeuer."

Im Laufe der Jahrhunderte haben Theologen und andere Theorien, imaginierte Beschreibungen und Legenden entwickelt, die zur Bildung einer populären Idee des Fegefeuers beigetragen haben, die viel detaillierter und ausführlicher ist als die ganz minimalen Elemente, die offiziell als Teil der authentischen Lehre deklariert wurden der Kirche.

Kurz bevor er römisch-katholisch wurde, argumentierte der englische Gelehrte John Henry Newman , dass die Essenz der Lehre in der alten Tradition verortet werden kann und dass die Kernkonsistenz solcher Überzeugungen ein Beweis dafür ist, dass das Christentum "ursprünglich vom Himmel geschenkt wurde". Die Lehren der katholischen Kirche über das Fegefeuer, die im Zweiten Konzil von Lyon (1274), dem Konzil von Florenz (1438–1445) und dem Konzil von Trient (1545–63) definiert wurden, sind ohne die fantasievollen Zusätze der populären Idee des Fegefeuers .

Christentum

Einige Konfessionen, typischerweise der römische Katholizismus , erkennen die Lehre vom Fegefeuer an, während viele protestantische und ostorthodoxe Kirchen nicht dieselbe Terminologie verwenden würden, erstere auf der Grundlage ihrer eigenen Sola-Scriptura- Doktrin, kombiniert mit dem Ausschluss von 2 Makkabäern aus dem protestantischen Kanon der Bibel, letzteres, weil die orthodoxen Kirchen das Fegefeuer für eine unwesentliche Lehre halten.

Katholizismus

Die katholische Kirche gibt den Namen Fegefeuer für die Reinigung nach dem Tod von „allen, die in Gottes Gnade und Freundschaft sterben, aber noch unvollkommen gereinigt sind“. Obwohl das Fegefeuer in der populären Vorstellung eher als ein Ort denn als ein Prozess der Reinigung dargestellt wird, ist die Idee des Fegefeuers als ein physischer Ort mit der Zeit nicht Teil der Lehre der Kirche in der Lehre der katholischen Kirche.

Das Fegefeuer der katholischen Lehre

Auf dem Zweiten Konzil von Lyon im Jahr 1274 definierte die katholische Kirche zum ersten Mal ihre Lehre über das Fegefeuer in zwei Punkten:

  1. manche Seelen werden nach dem Tod gereinigt;
  2. solche Seelen profitieren von den Gebeten und frommen Pflichten, die die Lebenden für sie tun.

Der Rat erklärte:

Wenn sie wirklich reumütig in der Liebe sterben, bevor sie durch würdige Früchte der Buße für begangene und versäumte (Sünden) Genüge gemacht haben, werden ihre Seelen nach dem Tod durch Fegefeuer oder reinigende Strafen gereinigt, wie Bruder John uns erklärt hat. Und um solche Strafen zu mildern, sind diesen die Opfergaben der lebenden Gläubigen von Vorteil, nämlich die Messopfer, Gebete, Almosen und andere Frömmigkeitspflichten, die die Gläubigen üblicherweise für die anderen Gläubigen gemäß nach den Vorschriften der Kirche.

Eineinhalb Jahrhunderte später wiederholte das Konzil von Florenz die gleichen zwei Punkte praktisch mit den gleichen Worten, wobei wiederum bestimmte Elemente des Fegefeuers der Volksphantasie ausgeschlossen wurden, insbesondere Feuer und Ort, gegen die Vertreter der orthodoxen Kirche auf dem Konzil sprachen :

[Das Konzil] hat ebenfalls festgelegt, dass, wenn diejenigen, die wahrhaft reuig sind, in der Liebe Gottes abgereist sind, bevor sie sich durch die würdigen Früchte der Buße für ihre Begehungs- und Unterlassungssünden befriedigt haben, die Seelen dieser nach dem Tod durch Fegefeuerstrafen gereinigt werden; und damit sie von solchen Strafen befreit werden können, kommen ihnen die Stimmrechte der lebenden Gläubigen zugute, nämlich die Opfer der Messen, Gebete und Almosen und andere Werke der Frömmigkeit, die gewöhnlich von den Gläubigen verrichtet werden für andere Gläubige nach den Institutionen der Kirche.

Das Konzil von Trient wiederholte die gleichen zwei Punkte und empfahl darüber hinaus in seinem Dekret über das Fegefeuer vom 4. Dezember 1563, Spekulationen und unwesentliche Fragen zu vermeiden:

Da die katholische Kirche, vom Heiligen Geist unterwiesen, in Übereinstimmung mit den heiligen Schriften und der alten Tradition der Väter in den heiligen Konzilen und erst kürzlich in dieser ökumenischen Synode gelehrt hat, dass es ein Fegefeuer gibt und dass die Seelen darin festgehalten werden durch das Stimmrecht der Gläubigen und insbesondere durch das annehmbare Opfer des Altars unterstützt werden, befiehlt die heilige Synode den Bischöfen, darauf zu bestehen, dass die gesunde Lehre vom Fegefeuer, die von den heiligen Vätern und heiligen Konzilien überliefert wurde, geglaubt wird die Gläubigen Christi erhalten, gelehrt und überall gepredigt werden.
Lassen Sie jedoch die schwierigeren und subtileren "Fragen" und diejenigen, die keine "Erbauung" (vgl. 1Tm 1,4) bewirken und bei denen die Frömmigkeit sehr oft nicht zunimmt, aus den Volksdiskursen an Ungebildete aus Personen. Ebenso dürfen sie nicht zulassen, dass unsichere Angelegenheiten oder solche, die den Anschein von Falschheit erwecken, öffentlich zur Sprache gebracht und diskutiert werden. Die Dinge dagegen, die zu einer gewissen Neugierde oder Aberglauben neigen oder nach schmutzigem Luder riechen, lassen sie als Skandal und Stolperstein für die Gläubigen verbieten.

Die katholische Doktrin über das Fegefeuer wird im Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche , das erstmals 2005 veröffentlicht wurde, als aus den gleichen zwei Punkten zusammengesetzt dargestellt , eine Zusammenfassung des Katechismus der Katholischen Kirche in Dialogform . Es befasst sich mit dem Fegefeuer in folgendem Austausch:

210. Was ist das Fegefeuer?

Das Fegefeuer ist der Zustand derer, die in Gottes Freundschaft sterben, ihres ewigen Heils gewiss, aber noch der Reinigung bedürfen, um in das Glück des Himmels einzutreten.

211. Wie können wir den Seelen helfen, die im Fegefeuer gereinigt werden?

Aufgrund der Gemeinschaft der Heiligen können die Gläubigen, die noch auf Erden pilgern, den Seelen im Fegefeuer helfen, indem sie für sie Gebete im Wahlrecht darbringen, insbesondere das eucharistische Opfer. Sie helfen ihnen auch durch Almosengeben, Ablass und Buße.

Diese beiden Fragen und Antworten fassen Informationen in den Abschnitten 1030–1032 und 1054 des 1992 veröffentlichten Katechismus der Katholischen Kirche zusammen , der auch in den Abschnitten 1472–1473 vom Fegefeuer spricht.

Laut John E. Thiel ist das Fegefeuer „seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil praktisch aus dem Glauben und der Praxis der Katholiken verschwunden“ und „könnte darin liegen, dass die theologische und pastorale Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils die Macht der Gnade Gottes hervorhebt“.

Rolle in Bezug auf Sünde

Nach der Lehre der katholischen Kirche werden diejenigen, die in Gottes Gnade und Freundschaft sterben, unvollkommen gereinigt, obwohl sie ihres ewigen Heils gewiss sind, nach dem Tod einer Reinigung unterzogen, um die notwendige Heiligkeit zu erlangen, um in die Freude Gottes einzutreten .

Wenn nicht „durch Buße und Gottes Vergebung erlöst“ wird die Todsünde , deren Gegenstand eine schwere Sache ist und die auch mit vollem Wissen und bewusster Zustimmung begangen wird, „aus dem Reich Christi und dem ewigen Tod der Hölle, denn unsere Freiheit hat die Macht zu machen, Entscheidungen für immer, ohne Zurück." Eine solche Sünde „macht uns unfähig zum ewigen Leben, dessen Entbehrung die ‚ewige Strafe‘ der Sünde genannt wird“.

Lässliche Sünde , ohne dem Sünder die Freundschaft mit Gott oder das ewige Glück des Himmels zu nehmen, „schwächt die Liebe, zeigt eine ungeordnete Neigung zu den geschaffenen Gütern und behindert den Fortschritt der Seele bei der Ausübung der Tugenden und der Ausübung des sittlich Guten; es verdient eine zeitliche Bestrafung", denn "jede Sünde, auch die lässliche, bringt eine ungesunde Bindung an Geschöpfe mit sich, die entweder hier auf Erden oder nach dem Tod im sogenannten Fegefeuer gereinigt werden muss. Diese Reinigung befreit einen von dem, was man "zeitlich" nennt Bestrafung der Sünde".

„Diese beiden Strafen dürfen nicht als eine Art von Rache Gottes von außen betrachtet werden, sondern als Folge der Natur der Sünde dass keine Strafe bleiben würde."

Diese Reinigung von unseren sündigen Neigungen wurde mit der Rehabilitation von jemandem verglichen, der von jeder Sucht gereinigt werden muss, ein allmählicher und wahrscheinlich schmerzhafter Prozess. Sie kann im Laufe des Lebens durch freiwillige Selbstkasteiung und Buße und durch großherzige Taten gefördert werden, die eher die Liebe zu Gott als zu den Geschöpfen zeigen. Wenn es nicht vor dem Tod abgeschlossen ist, kann es immer noch erforderlich sein, um in die göttliche Gegenwart einzutreten. Die heilige Katharina von Genua sagte: „Was das Paradies angeht, Gott hat dort keine Türen gesetzt. Wer eintreten will, tut es. Ein allbarmherziger Gott steht dort mit offenen Armen und wartet darauf, uns in seine Herrlichkeit aufzunehmen. jedoch, dass die göttliche Gegenwart so rein und lichterfüllt ist – viel mehr, als wir uns vorstellen können –, dass die Seele, die nur die geringste Unvollkommenheit hat, sich lieber in tausend Höllen stürzen würde, als so vor der göttlichen Gegenwart zu erscheinen.

Eine Person, die Reinigung von sündigen Neigungen sucht, ist nicht allein. Wegen der Gemeinschaft der Heiligen : „Die Heiligkeit des einen nützt anderen, weit über den Schaden hinaus, den die Sünde eines anderen anderen zufügen könnte. So kann der Rückgriff auf die Gemeinschaft der Heiligen den reuigen Sünder schneller und wirksamer von den Strafen für die Sünde reinigen ". Die katholische Kirche erklärt, dass sie durch die Gewährung des Ablasses für Manifestationen der Hingabe, Buße und Liebe durch die Lebenden „den Schatz der Verdienste Christi und der Heiligen öffnet, um vom Vater der Barmherzigkeit die Vergebung der Zeitlichen zu erlangen“. Strafen für ihre Sünden".

Spekulationen und Vorstellungen über das Fegefeuer

Einige katholische Heilige und Theologen hatten manchmal widersprüchliche Vorstellungen über das Fegefeuer, die über die von der katholischen Kirche angenommenen hinausgingen, was das populäre Bild widerspiegelte oder dazu beitrug, das die Vorstellungen von Reinigung durch tatsächliches Feuer an einem bestimmten Ort und für eine genaue Zeitdauer einschließt. Paul J. Griffiths stellt fest: "Die neuere katholische Denkweise über das Fegefeuer bewahrt typischerweise das Wesentliche der Grundlehre und bietet gleichzeitig spekulative Interpretationen dieser Elemente aus zweiter Hand". So schrieb Joseph Ratzinger : „Das Fegefeuer ist nicht, wie Tertullian dachte, eine Art überweltliches Konzentrationslager, in dem der Mensch mehr oder weniger willkürlich zur Bestrafung gezwungen wird wird Christus fähig, fähig zu Gott und damit fähig zur Einheit mit der ganzen Gemeinschaft der Heiligen“.

Die Spekulationen und populären Vorstellungen, die vor allem im Spätmittelalter in der westlichen oder lateinischen Kirche üblich waren, haben sich in den katholischen Ostkirchen , von denen 23 in voller Gemeinschaft mit dem Papst stehen, nicht unbedingt durchgesetzt . Einige haben die Vorstellungen von Bestrafung durch Feuer an einem bestimmten Ort, die im populären Bild des Fegefeuers prominent vertreten sind, ausdrücklich abgelehnt. Die Vertreter der orthodoxen Kirche auf dem Konzil von Florenz argumentierten gegen diese Vorstellungen, erklärten aber, dass es nach ihrem Tod eine Reinigung der Seelen der Geretteten gebe und diese durch die Gebete der Lebenden unterstützt würden: "Wenn Seelen Von diesem Leben im Glauben und in der Liebe verlassen, aber mit einigen Befleckungen gekennzeichnet sind, seien es unbereuete kleine oder große, die bereut, aber noch nicht die Früchte der Reue getragen haben, glauben wir, dass sie vernünftigerweise von diesen Fehlern gereinigt sind, aber nicht durch irgendeine Reinigung Feuer und besondere Strafen an irgendeinem Ort." Die von diesem Konzil angenommene Definition des Fegefeuers schloß die beiden Begriffe aus, mit denen die Orthodoxen nicht einverstanden waren, und erwähnte nur die beiden Punkte, die, wie sie sagten, auch zu ihrem Glauben gehörten. Dementsprechend hieß es in dem als Union von Brest bekannten Abkommen, das die Aufnahme der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche in die volle Gemeinschaft der römisch-katholischen Kirche formalisierte : "Wir werden nicht über das Fegefeuer debattieren, aber wir vertrauen uns der Lehre der Heilige Kirche".

Feuer

Das Feuer hat einen wichtigen Platz im populären Bild des Fegefeuers und war Gegenstand von Spekulationen von Theologen, auf die der Artikel über das Fegefeuer in der Katholischen Enzyklopädie die Warnung des Konzils von Trient vor "schwierigen und subtilen Fragen Erbauung."

Feuer wurde nie in die von der katholischen Kirche definierte Doktrin zum Fegefeuer aufgenommen, aber Spekulationen darüber sind traditionell. "Die Tradition der Kirche spricht in Bezug auf bestimmte Texte der Heiligen Schrift von einem reinigenden Feuer." Der Katechismus der Katholischen Kirche verweist in diesem Zusammenhang insbesondere auf zwei neutestamentliche Passagen: „Wenn jemandes Werk verbrannt wird, wird er Schaden erleiden, obwohl er selbst gerettet wird, aber nur wie durch Feuer“ und „damit die geprüfte Echtheit“ Ihres Glaubens – kostbarer als Gold, das verdirbt, obwohl es durch Feuer geprüft wird – kann bei der Offenbarung Jesu Christi zu Lob, Ehre und Ehre führen“. Katholische Theologen haben auch Verse zitiert wie „Ich werde dieses Dritte ins Feuer legen und es veredeln, wie man Silber veredelt, und es prüfen, wie Gold geprüft wird. Sie werden meinen Namen anrufen und ich werde ihnen antworten , ‚Sie sind mein Volk‘, und sie werden sagen: ‚Der Herr ist mein Gott‘“, ein Vers, den die jüdische Schule von Shammai auf Gottes Urteil über diejenigen anwandte, die weder ganz gerecht noch ganz böse sind.

Die Verwendung des Bildes eines reinigenden Feuers geht bis auf Origenes zurück, der unter Bezugnahme auf 1. Korinther 3:10–15 als Hinweis auf einen Prozess angesehen wird, durch den der Schlacke leichterer Übertretungen weggebrannt wird, und somit die Seele gereinigt, gerettet werden, schrieb: "Angenommen, Sie haben nach dem Fundament, das Christus Jesus gelehrt hat, nicht nur Gold, Silber und Edelsteine ​​​​gebaut - wenn Sie tatsächlich Gold und viel Silber oder wenig besitzen - nehmen Sie an, Sie haben Silber, kostbares" Steine , aber sagen , dass ich diese Elemente nicht nur, aber annehmen , dass Sie auch haben Holz und Heu und Stoppeln , was tut er wünschen Ihnen nach der letzten Abfahrt zu werden? danach gelangen dann in die heiligen Land mit Holz und mit Heu und Stoppeln, damit du das Reich Gottes verunreinigen kannst, aber wieder willst du wegen des Heus , des Holzes , der Stoppeln im Feuer zurückgelassen werden und nichts erhalten für das Gold und Silber und Edelsteine ? "Das ist nicht vernünftig. Was dann? Daraus folgt, dass Sie" empfange das Feuer zuerst wegen des Holzes und des Heus und der Stoppeln . Denn für diejenigen, die es wahrnehmen können, soll unser Gott in Wirklichkeit ein verzehrendes Feuer sein ."

Der heilige Augustinus brachte zögerlich die Idee eines Fegefeuers nach dem Tod für einige christliche Gläubige vor: „69. Es ist nicht unglaublich, dass so etwas nach diesem Leben geschehen sollte, ob es nun fruchtbare Untersuchungen erfordert oder nicht entdeckt oder verborgen bleiben, ob einige der Gläubigen früher oder später durch eine Art Fegefeuer gerettet werden müssen, je nachdem, wie sie die verderblichen Güter geliebt haben und je nachdem, wie sie sich an sie klammern."

Gregor der Große argumentierte auch für die Existenz eines Purgatorius ignis (ein reinigendes Feuer) vor dem Gericht, um kleinere Fehler (Holz, Heu, Stoppeln) und nicht Todsünden (Eisen, Bronze, Blei) zu beseitigen. Papst Gregor zitiert in den Dialogen die Worte Christi (in Mat 12,32), um das Fegefeuer zu errichten: „Aber wir müssen glauben, dass es vor dem Tag des Gerichts ein Fegefeuerfeuer für gewisse kleine Sünden gibt: weil unser Heiland sagt: dass derjenige, der Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist redet, ihm nicht vergeben werde, weder in dieser noch in der zukünftigen Welt (Mt 12:32). Welt, und eine andere kann in der nächsten vergeben werden: denn was in Bezug auf eine Sünde geleugnet wird, wird folglich als eine Berührung einer anderen gedeutet."

Gregor von Nyssa sprach mehrmals von der Säuberung durch Feuer nach dem Tod, aber er hat im Allgemeinen die Apokatastase im Sinn.

Mittelalterliche Theologen akzeptierten die Verbindung des Fegefeuers mit dem Feuer. So hielt es die Summa Theologica des Thomas von Aquin für wahrscheinlich, dass sich das Fegefeuer in der Nähe der Hölle befand, so dass dasselbe Feuer, das die Verdammten quälte, die gerechten Seelen im Fegefeuer reinigte.

Im frühen 20. Jahrhundert die: Ideen über die vermeintliche Feuer des Fegefeuers haben mit der Zeit geändert katholische Enzyklopädie berichtet , dass, während in der Vergangenheit die meisten Theologen , dass das Feuer des Fegefeuers in gewissem Sinne ein Material Feuer war gehalten hatte, wenn auch von der Natur unterscheidet sich von gewöhnliches Feuer war die Ansicht der damaligen Mehrheit der Theologen, dass der Begriff metaphorisch zu verstehen sei.

Papst Benedikt XVI. empfahl den Theologen die Vorstellung des Fegefeuers durch die heilige Katharina von Genua , für die das Fegefeuer kein äußeres, sondern ein inneres Feuer ist: eigene Erfahrung tiefer Trauer über die begangenen Sünden, verglichen mit der unendlichen Liebe Gottes. [...] 'Die Seele', sagt Katharina, 'präsentiert sich Gott noch gebunden an die Begierden und das Leiden, die aus der Sünde stammen, und das macht sie Es ist unmöglich, die selige Vision Gottes zu genießen ." Katharina behauptet, dass Gott so rein und heilig ist, dass eine von Sünde befleckte Seele nicht in der Gegenwart der göttlichen Majestät sein kann. Auch wir fühlen, wie fern wir sind, wie voll wir sind so viele Dinge, dass wir Gott nicht sehen können.Die Seele ist sich der immensen Liebe und vollkommenen Gerechtigkeit Gottes bewusst und leidet folglich, weil sie nicht richtig und vollkommen auf diese Liebe reagiert hat, und die Liebe zu Gott selbst wird zu einer Flamme, Liebe selbst sauber seht es aus dem Rest der Sünde."

In seinem 2007 Enzyklika Spe salvi , Papst Benedikt XVI, die sich auf die Worte des Apostels Paulus in 1. Korinther 3: 12-15 über ein Feuer , dass beide Verbrennungen und rettet, sprach von der Meinung , dass „das Feuer sowohl Verbrennungen , welche und spart ist Christus selbst, der Richter und Heiland. Die Begegnung mit ihm ist der entscheidende Akt des Urteils. Vor seinem Blick schmilzt alles Falsche. Diese Begegnung mit ihm, die uns verbrennt, verwandelt und befreit, lässt uns wahrhaft wir selbst werden die wir im Laufe unseres Lebens bauen, kann sich als Strohhalm, reines Gepolter erweisen, und es bricht zusammen. Doch im Schmerz dieser Begegnung, wenn uns die Unreinheit und Krankheit unseres Lebens klar wird, liegt die Erlösung seines Herzens heilt uns durch eine unbestreitbar schmerzhafte Verwandlung „wie durch Feuer", aber es ist ein gesegneter Schmerz, in dem die heilige Kraft seiner Liebe uns wie eine Flamme durchbrennt und uns befähigt, ganz wir selbst und damit ganz von Gott zu werden. Auf diese Weise wird die Wechselbeziehung zwischen Gerechtigkeit und auch die Gnade wird deutlich: Die Art und Weise, wie wir unser Leben leben, ist nicht unwesentlich, aber unsere Befleckung befleckt uns nicht für immer, wenn wir zumindest weiter nach Christus, nach Wahrheit und Liebe streben. Tatsächlich ist es bereits durch die Passion Christi verbrannt worden. Im Moment des Gerichts erleben wir und nehmen die überwältigende Macht seiner Liebe über alles Böse in der Welt und in uns auf. Der Schmerz der Liebe wird unser Heil und unsere Freude. Es ist klar, dass wir die „Dauer“ dieses verwandelnden Brennens nicht anhand der chronologischen Messungen dieser Welt berechnen können. Der verwandelnde ‚Moment‘ dieser Begegnung entzieht sich der irdischen Zeitrechnung – es ist die Zeit des Herzens, es ist die Zeit des ‚Übergangs‘ zur Gemeinschaft mit Gott im Leib Christi.“

Beliebte Vorstellung vom Fegefeuer als Ort

Die Insel St. Patricks Fegefeuer

In seiner La naissance du Purgatoire ( Die Geburt des Fegefeuers ) schreibt Jacques Le Goff den Ursprung der Idee eines dritten Jenseitsgebiets, ähnlich dem Himmel und der Hölle, das Fegefeuer genannt wird, irgendwann auf Pariser Intellektuelle und Zisterziensermönche zurück letzten drei Jahrzehnte des 12. Jahrhunderts, möglicherweise bereits 1170–1180. Früher gab es das lateinische Adjektiv purgatorius , wie in purgatorius ignis (reinigendes Feuer), aber erst dann tauchte das Substantiv purgatorium auf, das als Name eines Ortes namens Fegefeuer verwendet wurde.

Die Änderung geschah ungefähr zur gleichen Zeit wie das Buch Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , ein Bericht eines englischen Zisterziensers über den Besuch eines reuigen Ritters im Land des Fegefeuers, das durch eine Höhle auf der Insel, die als Station Island oder St. Patrick's bekannt ist, erreicht wurde Fegefeuer im See Lough Derg , County Donegal , Irland . Le Goff sagte, dass dieses Buch "einen wesentlichen Platz in der Geschichte des Fegefeuers einnimmt, für dessen Erfolg es eine wichtige, wenn nicht sogar entscheidende Rolle spielte".

Eine der frühesten Darstellungen des Fegefeuers von St. Patrick ist ein Fresko im Kloster von San Francisco in Todi , Umbrien, Italien. Dieses vor langer Zeit weiß getünchte Fresko wurde erst 1976 restauriert. Der Maler war wahrscheinlich Jacopo di Mino del Pellicciaio, und das Fresko datiert um 1345. Das Fegefeuer wird als felsiger Hügel mit separaten Öffnungen in seiner hohlen Mitte dargestellt. Oberhalb des Berges führt St. Patrick die Gebete der Gläubigen ein, die helfen können, die Leiden der Seelen zu lindern, die sich in der Reinigung befinden. In jeder Öffnung werden Sünder von Dämonen und Feuer gequält. Jede der sieben Todsünden – Geiz, Neid, Trägheit, Stolz, Wut, Lust und Völlerei – hat ihre eigene Region des Fegefeuers und ihre eigenen angemessenen Qualen.

Dante blickt auf diesem Gemälde aus dem 16. Jahrhundert auf das Fegefeuer (als Berg dargestellt).

Le Goff widmet das letzte Kapitel seines Buches dem Purgatorio , dem zweiten Buch in Dantes La divina commedia ( Die Göttliche Komödie ) aus dem 14. Jahrhundert . In einem Interview erklärte Le Goff: „Dantes Purgatorio stellt den erhabenen Abschluss der langsamen Entwicklung des Fegefeuers dar, die sich im Laufe des Mittelalters vollzog ', deren Geburt im Großen und Ganzen erst kürzlich erfolgte."

Dante stellt das Fegefeuer als eine Insel in den Antipoden Jerusalems dar, die in einem ansonsten leeren Meer durch die durch den Fall Satans verursachte Verschiebung hochgeschoben wurde, die ihn auf den Mittelpunkt der Erdkugel fixierte. Die kegelförmige Insel hat sieben Terrassen, auf denen die Seelen beim Aufstieg von den sieben Todsünden oder Hauptlastern gereinigt werden . Zusätzliche Sporen an der Basis halten diejenigen, für die sich der Aufstieg verzögert, weil sie im Leben Exkommunizierte, Träge oder späte Reueter waren. Auf dem Gipfel befindet sich das irdische Paradies , von wo aus die von bösen Tendenzen gereinigten und vollendeten Seelen in den Himmel gebracht werden.

Die katholische Kirche hat diese Idee des Fegefeuers als Ort ebensowenig in ihre Lehre aufgenommen, wie sie mit ihrer Autorität die Idee eines Limbo besiegelt , die auch von einigen Theologen postuliert wurde.

Am 4. August 1999 sagte Papst Johannes Paul II . über das Fegefeuer: „Der Begriff bezeichnet keinen Ort, sondern eine Existenzbedingung. Diejenigen, die nach dem Tod in einem Zustand der Reinigung existieren, sind bereits in der Liebe zu Christus, der ihnen die Reste der Unvollkommenheit als „Bedingung des Daseins“ entfernt.

Ähnlich sagte Papst Benedikt XVI. im Jahr 2011 in Bezug auf die Heilige Katharina von Genua (1447-1510) in Bezug auf das Fegefeuer: Katharina aber sah das Fegefeuer nicht als Szene im Innersten der Erde: für sie ist es kein äußeres, sondern ein inneres Feuer. Das ist das Fegefeuer: ein inneres Feuer."

Östliche Orthodoxie

Die Entschlafung der Theotokos (eine Ikone aus dem 13. Jahrhundert)

Während die östliche orthodoxe Kirche den Begriff Fegefeuer ablehnt , erkennt sie einen Zwischenzustand nach dem Tod und vor dem endgültigen Gericht an und bietet Gebet für die Toten an . Laut der griechisch-orthodoxen Erzdiözese von Amerika :

Der moralische Fortschritt der Seele, sei es zum Guten oder zum Schlechten, endet im Augenblick der Trennung von Leib und Seele; in diesem Augenblick entscheidet sich das endgültige Schicksal der Seele im ewigen Leben. ...Es gibt keinen Weg zur Reue, keinen Ausweg, keine Reinkarnation und keine Hilfe von außen. Sein Platz wird für immer von seinem Schöpfer und Richter bestimmt. Die orthodoxe Kirche glaubt nicht an das Fegefeuer (einen Ort der Säuberung), d. h. den Zwischenzustand nach dem Tod, in dem die Seelen der Geretteten (derjenigen, die für ihre Sünden keine zeitliche Strafe erhalten haben) von allen vorbereitenden Makeln gereinigt werden in den Himmel einzutreten, wo jede Seele vollkommen und geeignet ist, Gott zu sehen. Auch die orthodoxe Kirche glaubt nicht an den Ablass als Erlass von der Fegefeuerstrafe. Sowohl das Fegefeuer als auch der Ablass sind miteinander verbundene Theorien, die weder in der Bibel noch in der alten Kirche bezeugt wurden, und als sie durchgesetzt und angewendet wurden, führten sie zu bösen Praktiken auf Kosten der vorherrschenden Wahrheiten der Kirche. Wenn der allmächtige Gott in seiner barmherzigen, liebenden Güte die schreckliche Situation des Sünders ändert, ist dies der Kirche Christi unbekannt. Die Kirche hat fünfzehnhundert Jahre lang ohne eine solche Theorie gelebt.

Die östliche orthodoxe Lehre besagt, dass, während alle unmittelbar nach dem Tod einem individuellen Urteil unterzogen werden , weder die Gerechten noch die Bösen vor dem Jüngsten Tag den endgültigen Zustand der Glückseligkeit oder Bestrafung erreichen, mit einigen Ausnahmen für rechtschaffene Seelen wie die Theotokos ( Gesegnete Jungfrau Maria ). "der von den Engeln direkt in den Himmel getragen wurde."

Die östliche orthodoxe Kirche hält es für notwendig, an diesen Zwischenzustand nach dem Tod zu glauben, in dem die Seelen vervollkommnet und zur vollständigen Vergöttlichung gebracht werden , ein Prozess des Wachstums und nicht der Bestrafung, den einige Orthodoxe als Fegefeuer bezeichnen. Die östliche orthodoxe Theologie beschreibt die Situation der Toten im Allgemeinen nicht als Leiden oder Feuer, obwohl sie sie dennoch als "schrecklichen Zustand" bezeichnet. Die Seelen der rechtschaffenen Toten sind in Licht und Ruhe, mit einem Vorgeschmack auf ewiges Glück; aber die Seelen der Gottlosen befinden sich in einem umgekehrten Zustand. Unter den letzteren können solche Seelen, die im Glauben gegangen sind, aber „ohne Zeit gehabt zu haben, Früchte hervorzubringen, die der Buße würdig sind, durch Gebete, die für sie dargebracht werden, zu einer gesegneten Auferstehung [am Ende der Zeit] verholfen werden , besonders diejenigen, die in Verbindung mit der Opfergabe des unblutigen Opfers des Leibes und Blutes Christi dargebracht werden, und durch Werke der Barmherzigkeit, die im Glauben zu ihrem Andenken vollbracht werden."

Der Zustand, in dem Seelen diese Erfahrung machen, wird oft als „ Hades “ bezeichnet.

Das orthodoxe Bekenntnis von Peter Mogila (1596–1646), das in griechischer Übersetzung von Meletius Syrigos vom Konzil von Jassy 1642 in Rumänien angenommen wurde, bekennt, dass "viele aus dem Gefängnis der Hölle befreit werden ... durch die guten Werke von die Lebenden und die Gebete der Kirche für sie, vor allem durch das unblutige Opfer, das an bestimmten Tagen für alle Lebenden und Toten dargebracht wird“ (Frage 64); und (unter der Überschrift "Wie ist das Fegefeuer zu betrachten?") "die Kirche verrichtet für sie zu Recht die unblutigen Opfer und Gebete, aber sie reinigen sich nicht, indem sie etwas leiden. Die Kirche hat nie behauptet, was zu den phantastischen Geschichten gehört." von einigen über die Seelen ihrer Toten, die keine Buße getan haben und gleichsam in Bächen, Quellen und Sümpfen bestraft werden." (Frage 66).

Die östlich-orthodoxe Synode von Jerusalem (1672) erklärte: "Die Seelen der Entschlafenen sind entweder in Ruhe oder in Qualen, je nachdem, was jeder angerichtet hat" (ein Genuss oder eine Verurteilung, die erst nach der Auferstehung der tot); aber die Seelen einiger "gehen in den Hades ab und erleiden dort die Strafe für die Sünden, die sie begangen haben. Aber sie sind sich ihrer zukünftigen Befreiung von dort bewusst und werden durch die Höchste Güte durch die Gebete der Priester und der Gute Werke, die die Angehörigen eines jeden für ihre Verstorbenen tun, insbesondere das unblutige Opfer, das am meisten nützt, das jeder besonders für seine eingeschlafenen Verwandten darbringt und das die katholische und die apostolische Kirche täglich für alle anbieten dass wir den Zeitpunkt ihrer Freilassung nicht kennen. Wir wissen und glauben, dass es für solche eine Erlösung von ihrem schrecklichen Zustand gibt, und zwar vor der gemeinsamen Auferstehung und dem gemeinsamen Gericht , aber wenn wir es nicht wissen.“

Einige Orthodoxe glauben an eine Lehre von „ Luftzollhäusern “ für die Seelen der Toten. Nach dieser Theorie, die von anderen Orthodoxen abgelehnt wird, aber in der Hymnologie der Kirche auftaucht, „verlässt die Seele nach dem Tod einer Person den Körper und wird von Engeln zu Gott eskortiert. Während dieser Reise durchquert die Seele ein luftiges Reich, das von Dämonen regiert. Die Seele trifft auf diese Dämonen an verschiedenen Stellen, die als "Mauthäuser" bezeichnet werden, wo die Dämonen dann versuchen, sie der Sünde zu beschuldigen und die Seele, wenn möglich, in die Hölle zu ziehen."

Protestantismus

Im Allgemeinen lehnen protestantische Kirchen die katholische Lehre vom Fegefeuer ab, obwohl einige die Existenz eines Zwischenstaates lehren. Viele protestantische Konfessionen, wenn auch nicht alle, lehren die Lehre von sola scriptura („die Schrift allein“) oder prima scriptura („die Schrift zuerst“). Die allgemeine protestantische Ansicht ist, dass die Bibel, von der Protestanten deuterokanonische Bücher wie 2 Makkabäer ausschließen , keine offene, explizite Diskussion des Fegefeuers enthält und daher als unbiblischer Glaube abgelehnt werden sollte.

Eine andere Ansicht vieler Protestanten, wie der lutherischen Kirchen und der reformierten Kirchen , ist sola fide ("aus dem Glauben allein"): dass der Glaube allein das Heil bewirkt und dass gute Werke nur ein Beweis für diesen Glauben sind. Rechtfertigung wird im Allgemeinen als eigenständiges Ereignis gesehen, das ein für alle Mal zu Lebzeiten stattfindet, nicht als Ergebnis einer Charakterveränderung. Die meisten Protestanten lehren jedoch, dass der Erlösungserfahrung natürlich eine Charakterveränderung folgt; andere, wie die der methodistischen Tradition (einschließlich der Heiligkeitsbewegung ), lehren, dass Christen nach der Rechtfertigung nach Heiligkeit und guten Werken streben müssen. Diejenigen, die von Gott gerettet wurden, sind für den Himmel bestimmt, während diejenigen, die nicht gerettet wurden, vom Himmel ausgeschlossen werden.

Einige Protestanten meinen, dass ein Mensch erst nach der Auferstehung des Körpers in die Fülle seiner Glückseligkeit oder Qual eintritt, und dass die Seele in diesem Zwischenzustand sich des Schicksals bewusst ist, das ihr bevorsteht. Andere haben behauptet, dass Seelen im Zwischenzustand zwischen Tod und Auferstehung ohne Bewusstsein sind, ein Zustand, der als Seelenschlaf bekannt ist .

Als Argument für die Existenz des Fegefeuers schrieb der protestantische Religionsphilosoph Jerry L. Walls Purgatory: The Logic of Total Transformation (2012). Er listet einige „biblische Hinweise auf das Fegefeuer“ (Mal 3:2; 2 Mac 12:41-43; Mat 12:32; 1 Kor 3:12) auf, die zur Entstehung der Lehre beigetragen haben, und findet ihre Anfänge in frühchristlichen Autoren die er "Väter und Mütter des Fegefeuers" nennt. Unter Berufung auf Le Goff sieht er das 12. Jahrhundert als das der "Geburt des Fegefeuers", das als "natürliche Entwicklung bestimmter Denkströmungen, die seit Jahrhunderten flossen" entstanden, und das 13. Jahrhundert als das seiner Rationalisierung, der "Säuberung". es seine Offensive beliebt Drum und Dran“, durch einen Rat , wie die Lehre der Kirche zu ihrer Definition führt in 1274. Walls Basis im Fegefeuer seinen Glaubens nicht in erster Linie auf der Schrift, die Mütter und Väter der Kirche, oder die magisterium (Lehrautorität) von die katholische Kirche. Sein grundlegendes Argument ist vielmehr, dass es in einem von ihm oft verwendeten Satz "sinnvoll" ist. Für Walls hat das Fegefeuer eine Logik , wie im Titel seines Buches. Er dokumentiert den "Gegensatz zwischen Befriedigungs- und Heiligungsmodell" des Fegefeuers. Im Befriedigungsmodell besteht die „Bestrafung des Fegefeuers“ darin, Gottes Gerechtigkeit zu befriedigen. Im Heiligungsmodell schreibt Wall: "Das Fegefeuer könnte man sich vorstellen ... als eine Kur, um die geistige Gesundheit wiederzuerlangen und wieder in moralische Form zu kommen." In der katholischen Theologie findet Walls, dass die Lehre vom Fegefeuer zwischen den "Polen der Befriedigung und der Heiligung" "geschwungen" ist, manchmal "beide Elemente irgendwo in der Mitte kombinierend". Er glaubt, dass das Heiligungsmodell "von Protestanten bejaht werden kann, ohne ihrer Theologie in irgendeiner Weise zu widersprechen" und dass sie möglicherweise finden, dass es "besseren Sinn macht, wie die Überreste der Sünde gereinigt werden" als eine sofortige Reinigung im Moment des Todes.

Während das Fegefeuer von den Reformatoren bestritten wurde, lehrten und glaubten einige frühe patristische Theologen der Ostkirche an die „ Apokatastase “, den Glauben, dass die gesamte Schöpfung nach einer abhelfenden Fegefeuerreformation in ihren ursprünglichen vollkommenen Zustand zurückversetzt werden würde. Clemens von Alexandria war einer der frühen Kirchentheologen, die diese Ansicht lehrten. Protestanten haben immer behauptet, dass es keine zweite Chance gibt. Für Lutheraner wird jedoch eine ähnliche Lehre darüber, was mit den Unevangelisierten geschehen kann, in dem Buch mit dem Titel Was ist mit denen, die es nie gehört haben, ausgedrückt . Die Realität der Fegefeuer-Reinigung wird in Thomas Talbotts The Inencapable Love of God ins Auge gefasst. Verschiedene Ansichten werden von verschiedenen Theologen in zwei verschiedenen Ausgaben von Four Views of Hell zum Ausdruck gebracht .

Anglikanismus

Anglikaner, wie auch andere reformierte Kirchen , lehren historisch, dass die Geretteten nach dem Tod den Prozess der Verherrlichung durchlaufen . Dieser Prozess wurde von Jerry L. Walls und James B. Gould mit dem Reinigungsprozess in der Kernlehre des Fegefeuers verglichen (siehe Reformed, unten ).

Das Fegefeuer wurde von beiden "Grundzügen" des Anglikanismus im 16. Jahrhundert angesprochen: den 39 Religionsartikeln und dem Book of Common Prayer .

Artikel XXII die neununddreißig Artikel heißt es : „Die römische Lehre Purgatory über... Ist eine fond Sache, vergeblich erfunden, und auf keine Garantie geerdete Schrift , sondern abstoßend auf das Wort Gott.“ Gebete für die Verstorbenen wurden aus dem Book of Common Prayer von 1552 gestrichen, weil sie eine Fegefeuerlehre vorschlugen. Die anglo-katholische Erweckung im 19. Jahrhundert führte dazu, dass die Gebete für die Toten wiederhergestellt wurden.

John Henry Newman diskutierte in seinem Tract XC von 1841 §6 Artikel XXII. Er hob hervor, dass es die "römische" Lehre vom Fegefeuer in Verbindung mit dem Ablass ist, die Artikel XXII als "gegen das Wort Gottes ablehnend" verurteilt. Der Artikel verurteilte nicht jede Doktrin des Fegefeuers und er verurteilte nicht die Gebete für die Toten.

Ab dem Jahr 2000 wurde der Stand der Fegefeuerlehre im Anglikanismus wie folgt zusammengefasst:

Das Fegefeuer wird selten in anglikanischen Beschreibungen oder Spekulationen über das Leben nach dem Tod erwähnt, obwohl viele Anglikaner an einen anhaltenden Prozess des Wachstums und der Entwicklung nach dem Tod glauben.

Der anglikanische Bischof John Henry Hobart (1775-1830) schrieb, dass "der Hades oder der Ort der Toten als ein geräumiges Gefäß mit Toren dargestellt wird, durch das die Toten eintreten." Der anglikanische Katechet von 1855 führte den Hades aus und stellte fest, dass es "ein Zwischenzustand zwischen Tod und Auferstehung ist , in dem die Seele nicht im Bewusstsein schläft, sondern bis zur Auferstehung in Glück oder Elend existiert, wenn sie mit der Körper und erhalte seine letzte Belohnung." Dieser Zwischenzustand umfasst sowohl das Paradies als auch die Gehenna , „aber mit einer unüberwindlichen Kluft zwischen den beiden“. Seelen bleiben in Hades bis zum Endgericht und „Christen auch in der Heiligkeit nach dem Tod in der Mitte Zustand vor der Verbesserung können endgültige Urteil .“

Leonel L. Mitchell (1930–2012) liefert diese Begründung für Gebete für die Toten:

Niemand ist zum Zeitpunkt des Todes bereit, in der näheren Gegenwart Gottes ins Leben einzutreten, ohne ein wesentliches Wachstum gerade in Liebe, Erkenntnis und Dienst; und das Gebet erkennt auch an, dass Gott uns das geben wird, was wir brauchen, um in diesen Zustand einzutreten. Dieses Wachstum wird vermutlich zwischen Tod und Auferstehung liegen."

Der anglikanische Theologe CS Lewis (1898–1963), der über die Geschichte der Fegefeuerlehre in der Anglikanischen Gemeinschaft nachdachte, sagte, es gebe gute Gründe, "die 'römische Doktrin in Bezug auf das Fegefeuer', wie sie damals geworden war, in Zweifel zu ziehen" nicht nur ein "Handelsskandal", sondern auch das Bild, in dem die Seelen von Teufeln gequält werden, deren Gegenwart für uns "schrecklicher und schmerzlicher ist als der Schmerz selbst" und wo der Geist, der die Qualen erleidet, vor Schmerzen nicht" gedenke Gott, wie er es tun sollte." Lewis glaubte stattdessen im Fegefeuer in dargestellt , als John Henry Newman ‚s The Dream of Gerontius . In diesem Gedicht schrieb Lewis: „Die Religion hat das Fegefeuer zurückerobert“, ein Prozess der Reinigung, der normalerweise Leiden beinhaltet.

Luthertum

Der protestantische Reformator Martin Luther wurde einmal mit folgenden Worten überliefert:

Was das Fegefeuer anbelangt, so wird es in der Bibel an keiner Stelle erwähnt, und wir dürfen es auch nicht zulassen; denn es verdunkelt und unterschätzt die Gnade, den Nutzen und die Verdienste unseres gesegneten, süßen Retters Christus Jesus. Die Grenzen des Fegefeuers reichen nicht über diese Welt hinaus; denn hier in diesem Leben werden die aufrichtigen, guten und gottesfürchtigen Christen gut und gründlich gereinigt und gereinigt.

In seinen Schmalkaldischen Artikeln von 1537 sagte Luther:

Daher ist das Fegefeuer und jede damit verbundene Feierlichkeit, Ritus und Kommerz nichts anderes als ein Gespenst des Teufels. Denn es widerspricht dem Hauptartikel [der lehrt], dass nur Christus und nicht die Werke von Menschen Seelen helfen [befreien] sollen. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass uns in Bezug auf die Toten nichts [göttlich] geboten oder auferlegt wurde.

In Bezug auf die damit verbundene Gebetspraxis für die Toten stellte Luther fest:

Was die Toten betrifft, so halte ich es für keine Sünde, in dieser oder ähnlicher Weise mit freier Hingabe zu beten, da uns die Schrift keine Informationen darüber gibt: „Lieber Gott, wenn diese Seele in einem Zustand ist, in dem sie der Barmherzigkeit zugänglich ist, sei du gnädig dazu." Und wenn dies ein- oder zweimal getan wurde, soll es genügen. (Bekenntnis über das Abendmahl Christi, Bd. XXXVII, 369)

Eine Kernaussage der lutherischen Lehre aus dem Buch der Konkordie lautet: „Wir wissen, dass die Alten vom Gebet für die Toten sprechen, was wir nicht verbieten; aber wir missbilligen die Anwendung des Abendmahls ex opere operato im Namen von die Toten. ... Epiphanius [ von Salamis ] bezeugt, dass Aerius [ von Sebaste ] der Meinung war, dass Gebete für die Toten nutzlos sind. Daran findet er Fehler. Auch wir bevorzugen Aerius nicht, aber wir streiten mit dir, weil du eine Ketzerei verteidigst das widerspricht eindeutig den Propheten, Aposteln und Heiligen Vätern, nämlich dass die Messe ex opere operato rechtfertigt , dass sie auch für die Ungerechten, auf die sie angewendet wird, den Erlass von Schuld und Strafe verdient, wenn sie kein Hindernis darstellen ." ( Philipp Melanchthon , Apologie des Augsburger Bekenntnisses ). Das hochkirchliche Luthertum akzeptiert wie der Anglo-Katholizismus eher eine Form des Fegefeuers. Der lutherische Reformator Mikael Agricola glaubte immer noch an die Grundüberzeugungen des Fegefeuers. Das Fegefeuer als solches wird im Augsburger Bekenntnis überhaupt nicht erwähnt , das behauptet, dass "unsere Kirchen in keinem Glaubensartikel von der katholischen Kirche abweichen, sondern nur einige neue Missbräuche auslassen".

Methodismus

Methodistische Kirchen , Artikel XIV im Einklang - Of Purgatory in der Articles of Religion , hält , dass „die römische Lehre Fegefeuer über ... ist eine fond Sache, vergeblich erfunden, und auf keinen Haftbefehl geerdete Schrift , sondern abstoßend auf das Wort Gott." In der Methodistischen Kirche gibt es jedoch einen Glauben an den Hades , "den Zwischenzustand der Seelen zwischen dem Tod und der allgemeinen Auferstehung ", der in Paradies (für die Gerechten) und Gehenna (für die Bösen) unterteilt ist. Nach dem allgemeinen Urteil wird Hades abgeschafft. John Wesley , der Begründer des Methodismus, "machte einen Unterschied zwischen der Hölle (dem Behälter der Verdammten) und dem Hades (dem Behälter aller getrennten Geister) und auch zwischen dem Paradies (der Vorkammer des Himmels) und dem Himmel selbst." Die Toten werden im Hades bleiben "bis zum Tag des Gerichts, an dem wir alle leibhaftig auferstehen und als unser Richter vor Christus stehen. Nach dem Gericht werden die Gerechten zu ihrem ewigen Lohn im Himmel gehen und die Verfluchten werden in die Hölle aufbrechen (siehe Matthäus 25 ).“

Reformiert

Nach dem Tod lehrt die reformierte Theologie, dass Gott durch die Verherrlichung "sein Volk nicht nur von all seinem Leiden und vom Tod erlöst, sondern es auch von all seinen Sünden". In der Verherrlichung glauben reformierte Christen, dass die Verstorbenen „auferweckt und gemacht wurden wie der herrliche Leib Christi“. Der reformierte Theologe John F. MacArthur hat geschrieben, dass "nichts in der Schrift auch nur einen Hinweis auf den Begriff des Fegefeuers gibt und nichts darauf hindeutet, dass unsere Verherrlichung in irgendeiner Weise schmerzhaft sein wird."

Jerry L. Walls und James B. Gould haben den Verherrlichungsprozess mit der Kern- oder Heiligungssicht des Fegefeuers verglichen. „Gnade ist viel mehr als Vergebung, sie ist auch Transformation und Heiligung und schließlich Verherrlichung reinige unsere sündigen Gesinnungen und mach uns vollständig bereit für den Himmel. Das Fegefeuer ist nichts anderes als die Fortsetzung der heiligenden Gnade, die wir brauchen, so lange wie nötig, um die Arbeit zu vollenden."

Bewegung der Heiligen der Letzten Tage

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage lehrt einen Zwischenplatz für Geister zwischen ihrem Tod und ihrer körperlichen Auferstehung. Dieser Ort, der „geistige Welt“ genannt wird, umfasst „Paradies“ für die Gerechten und „Gefängnis“ für diejenigen, die Gott nicht kennen. Geister im Paradies dienen den Geistern im Gefängnis als Missionare, die immer noch die Erlösung annehmen können. In diesem Sinne kann das Geistergefängnis als eine Art Fegefeuer verstanden werden. Zusätzlich zum Hören der Botschaft der missionarischen Geister können die Geister im Gefängnis auch posthume Taufen und andere posthume Handlungen annehmen, die von lebenden Kirchenmitgliedern in Tempeln auf der Erde vollzogen werden. Dies wird häufig als „Taufe für die Toten“ und „Tempelarbeit“ bezeichnet. Mitglieder der Kirche glauben, dass er in den drei Tagen nach der Kreuzigung Christi den Bewohnern des Geistergefängnisses sein Evangelium predigte.

Judentum

Im Judentum ist Gehenna ein Ort der Reinigung, an dem nach einigen Überlieferungen die meisten Sünder bis zu einem Jahr vor der Freilassung verbringen.

Die Sichtweise des Fegefeuers findet sich in der Lehre der Schammaiter: „Am Tag des Jüngsten Gerichts wird es drei Klassen von Seelen geben: Die Gerechten werden sofort für das ewige Leben niedergeschrieben, die Bösen für die Gehenna; aber diejenigen, deren Tugenden und Sünden werden sich ausgleichen, werden in die Gehenna hinabsteigen und auf und ab schweben, bis sie gereinigt aufsteigen; denn von ihnen wird gesagt: 'Ich werde den dritten Teil ins Feuer bringen und sie läutern, wie Silber geläutert wird, und sie wie Gold wird versucht' [Sach. xiii. 9.]; auch: 'Er [der Herr] bringt in den Scheol hinab und bringt wieder herauf'“ (I Sam. ii. 6). Die Hilleliten scheinen kein Fegefeuer gehabt zu haben; denn sie sagten: „Wer ‚in Barmherzigkeit reichlich‘ ist [Ex. xxxiv. 6.] neigt das Gleichgewicht zur Barmherzigkeit, und folglich steigen die Zwischenstufen nicht in die Gehenna hinab“ (Tosef., Sanh. xiii. 3; RH 16b; Bacher, "Ag. Tan." i. 18). Dennoch sprechen sie auch von einem Zwischenzustand.

Bezüglich der Dauer des Fegefeuers beträgt die akzeptierte Meinung von R. Akiba zwölf Monate; nach R. Johanan b. Nuri, es sind erst neunundvierzig Tage. Beide Meinungen basieren auf Isa. lxvi. 23–24: „Von einem Neumond zum anderen und von einem Sabbat zum anderen wird alles Fleisch kommen, um vor mir anzubeten, und sie werden ausgehen und die Kadaver der Menschen betrachten, die gegen mich verstoßen haben; denn ihr Wurm wird nicht sterben, noch soll ihr Feuer gelöscht werden“; die erstere interpretiert die Worte "von einem Neumond zum anderen", um alle Monate eines Jahres zu bezeichnen; Letztere interpretieren die Worte "von einem Sabbat zum anderen", in Übereinstimmung mit Lev. xxiii. 15-16, um sieben Wochen zu bedeuten. Während der zwölf Monate, erklärt die Baraita (Tosef., Sanh. xiii. 4–5; RH 16b), werden die Seelen der Gottlosen gerichtet, und nach Ablauf dieser zwölf Monate werden sie verzehrt und unter den Füßen von . zu Asche verwandelt die Gerechten (nach Mal. iii. 21 [AV iv. 3]), wohingegen die großen Verführer und Gotteslästerer in der Gehenna ohne Aufhören ewige Qualen erleiden sollen (nach Jes. lxvi. 24).

Die Gerechten jedoch und, nach einigen, auch die Sünder unter dem Volk Israel, für die Abraham sich einsetzt, weil sie das abrahamische Zeichen des Bundes tragen, werden durch das Feuer der Gehenna nicht geschädigt, selbst wenn sie durch die Zwischenstufe gehen müssen Zustand des Fegefeuers ('Er. 19b; Flag. 27a).

Maimonides erklärt in seinen 13 Glaubensgrundsätzen , dass die Beschreibungen der Gehenna als Ort der Bestrafung in der rabbinischen Literatur pädagogisch motivierte Erfindungen waren, um die Achtung der als unreif angesehenen Tora- Gebote durch die Menschheit zu fördern . Anstatt nach Gehenna geschickt zu werden, würden die Seelen der Bösen tatsächlich vernichtet.

Islam

Der Islam hat ein ähnliches Konzept wie das Fegefeuer im Christentum. Barzakh gilt als ein Reich zwischen Paradies ( Jannah ) und Hölle ( Jahannam ) und nach Ghazali der Ort derer, die weder in die Hölle noch in den Himmel kommen. Aber weil es die Seelen nicht reinigt, gleicht es eher der christlichen Vorhölle als dem Fegefeuer.

In einigen Fällen kann das islamische Konzept der Hölle dem Konzept der katholischen Lehre vom Fegefeuer ähneln , denn Jahannam bestraft die Menschen nur nach ihren Taten und lässt sie frei, nachdem ihre Gewohnheiten gereinigt wurden. Eine begrenzte Dauer in Jahannam wird im Islam nicht allgemein akzeptiert.

Indische Religionen

Indische Religionen glauben an die Reinigung der Seele in Naraka .

Tengrismus

Man glaubt im Tengrismus , dass die Bösen in Tamag bestraft würden, bevor sie in den dritten Stock des Himmels gebracht würden.

Zoroastrismus

Nach der zoroastrischen Eschatologie werden die Bösen in geschmolzenem Metall gereinigt.

Mandäismus

In der mandäischen Kosmologie muss die Seele nach dem Tod mehrere maṭarta (dh Fegefeuer, Wachstationen oder Zollstationen) durchlaufen , bevor sie schließlich die Welt des Lichts ("Himmel") erreicht.

Die Mandäer glauben an die Reinigung der Seelen im Leviathan , den sie auch Ur nennen .

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Vanhoutte, Kristof KP und McCraw, Benjamin W. (Hrsg.). Fegefeuer. Philosophische Dimensionen (Palgrave MacMillan, 2017)
  • Gould, James B. Das Gebet für die Toten verstehen: Seine Grundlage in Geschichte und Logik (Wipf and Stock Publishers, 2016).
  • Le Goff, Jacques. Die Geburt des Fegefeuers (U of Chicago Press, 1986).
  • Pasulka, Diana Walsh . Heaven Can Wait: Fegefeuer in der katholischen Andachts- und Populärkultur (Oxford UP, 2015) Online-Rezension
  • Tingle, Elizabeth C. Purgatory and Piety in Brittany 1480-1720 (Ashgate Publishing, Ltd., 2013).
  • Wände, Jerry L. (2012). Fegefeuer: Die Logik der totalen Transformation . Oxford nach oben. ISBN 9780199732296.

Externe Links