Fegefeuer - Purgatory

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Bild eines feurigen Fegefeuers von Ludovico Carracci

Das Fegefeuer ( lateinisch : Fegefeuer , über anglonormannisches und altfranzösisches ) ist nach Ansicht einiger Christen (meistens Katholiken ) nach dem physischen Tod ein Zwischenzustand für die Sühne-Reinigung. Unter Christen herrscht Uneinigkeit darüber, ob ein solcher Staat existiert. Einige Formen des westlichen Christentums , insbesondere innerhalb des Protestantismus , leugnen seine Existenz. Andere Teile des westlichen Christentums sehen das Fegefeuer als einen Ort, der vielleicht mit Feuer gefüllt ist. Einige Konzepte von Gehenna im Judentum ähneln denen des Fegefeuers.

Das Wort "Fegefeuer" bezieht sich auf eine breite Palette historischer und moderner Vorstellungen von postmortalen Leiden ohne ewige Verdammnis. Das Wort wird auch in einem unspezifischen Sinne verwendet, um jeden Ort oder Zustand des Leidens oder der Qual zu bezeichnen, insbesondere einen, der nur vorübergehend ist.

Die katholische Kirche ist der Ansicht, dass "alle, die in Gottes Gnade und Freundschaft sterben, aber immer noch unvollkommen gereinigt sind", den Reinigungsprozess durchlaufen, den die Kirche Fegefeuer nennt, "um die Heiligkeit zu erreichen, die notwendig ist, um in die Freude des Himmels einzutreten ". Sie stützt ihre Lehre auch auf die Praxis des Betens für die Toten, die seit Beginn der Kirche in der Kirche angewendet wird und im deuterokanonischen Buch 2 Makkabäer 12,46 erwähnt wird .

Laut Jacques Le Goff entstand in Westeuropa gegen Ende des 12. Jahrhunderts das Konzept des Fegefeuers als physischer Ort . Ihm zufolge beinhaltet die Konzeption die Idee eines Fegefeuer, das er vorschlägt, "ist sühnend und reinigend, nicht strafend wie Höllenfeuer". Auf dem Zweiten Konzil von Lyon im Jahr 1247 war eine starke ostorthodoxe Opposition gegen die Idee eines dritten Platzes im Leben nach dem Tod, der Feuer enthielt, einer der Unterschiede, die die Wiedervereinigung mit der katholischen Kirche verhinderten. In der Fegefeuerlehre dieses Konzils wurden diese Begriffe nicht erwähnt, die auch in den Erklärungen der Räte von Florenz und Trient fehlen, in denen insbesondere die katholische Kirche ihre Fegefeuerlehre formulierte. Die Päpste Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Haben erklärt, dass der Begriff keinen Ort, sondern eine Existenzbedingung bezeichnet.

Die Church of England , Mutterkirche der anglikanischen Gemeinschaft , prangert offiziell das an, was sie "die römische Lehre über das Fegefeuer" nennt, aber die ostorthodoxe Kirche , orientalisch-orthodoxe Kirchen und Elemente der anglikanischen , lutherischen und methodistischen Tradition halten dies für einige dort reinigt nach dem Tod und betet für die Toten . Die reformierten Kirchen lehren, dass die Verstorbenen durch den Prozess der Verherrlichung von ihren Sünden befreit werden . Das rabbinische Judentum glaubt auch an die Möglichkeit einer Reinigung nach dem Tod und kann sogar das Wort "Fegefeuer" verwenden, um das ähnliche rabbinische Konzept von Gehenna zu beschreiben , obwohl Gehenna manchmal auch als der Hölle oder dem Hades ähnlicher beschrieben wird .

Geschichte des Glaubens

Bild eines nicht feurigen Fegefeuers (Gustave Doré: Illustration für Dantes Fegefeuer, Canto 24).

Während die Verwendung des Wortes "Fegefeuer" (im lateinischen Fegefeuer ) als Substantiv vielleicht erst zwischen 1160 und 1180 vorkam, entstand die Idee des Fegefeuers als Ort (was Jacques Le Goff die "Geburt" des Fegefeuers nannte), der Römer Die katholische Tradition des Fegefeuers als Übergangsbedingung hat eine Geschichte, die bereits vor Jesus Christus auf die weltweite Praxis zurückgeht, für die Toten zu sorgen und für sie zu beten, und auf den Glauben, der auch im Judentum zu finden ist, das als Vorläufer des Christentums gilt Dieses Gebet für die Toten trug zu ihrer Reinigung nach dem Tod bei . Die gleiche Praxis findet sich auch in anderen Traditionen, wie der mittelalterlichen chinesischen buddhistischen Praxis, Opfergaben für die Toten zu bringen, die zahlreiche Prüfungen erleiden sollen.

Die katholische Kirche fand in 2 Makkabäer 12: 42–45, die Teil des katholischen biblischen Kanons sind, aber von den Protestanten als apokryphen angesehen werden , spezifische Unterstützung des Alten Testaments bei der Reinigung nach dem Leben . Und nach dem Katechismus der katholischen Kirche wurde das Beten für die Toten von Anfang an von Christen übernommen, eine Praxis, die voraussetzt, dass die Toten dadurch zwischen dem Tod und ihrem Eintritt in ihren endgültigen Wohnsitz unterstützt werden. In der von den katholischen Bischöfen der Vereinigten Staaten genehmigten überarbeiteten Ausgabe der New American Bible heißt es in einer Notiz zur Passage der 2 Makkabäer: "Dies ist die früheste Aussage der Lehre, dass Gebete und Opfer für die Toten wirksam sind. Judas beabsichtigte wahrscheinlich sein Reinigungsangebot Der Autor verwendet die Geschichte jedoch, um den Glauben an die Auferstehung der Gerechten und an die Möglichkeit der Sühne für die Sünden ansonsten guter Menschen, die gestorben sind, zu demonstrieren. Dieser Glaube ist ähnlich, aber nicht ganz das gleiche wie die katholische Fegefeuerlehre. "

Im Laufe der Jahrhunderte haben Theologen und andere Theorien entwickelt, Beschreibungen vorgestellt und Legenden verfasst, die zur Bildung einer populären Idee des Fegefeuers beigetragen haben, die viel detaillierter und ausführlicher ist als die recht minimalen Elemente, die offiziell als Teil der authentischen Lehre deklariert wurden der Kirche.

Kurz bevor er römisch-katholisch wurde, argumentierte der englische Gelehrte John Henry Newman , dass das Wesen der Lehre in der alten Tradition lokalisierbar sei und dass die Kernkonsistenz solcher Überzeugungen ein Beweis dafür sei, dass das Christentum "ursprünglich vom Himmel an uns gegeben" worden sei. Die Lehre des katholischen Fegefeuers, die im Zweiten Konzil von Lyon (1274), im Konzil von Florenz (1438–1445) und im Konzil von Trient (1545–63) definiert wurde, ist ohne die einfallsreichen Zuwächse der populären Idee des Fegefeuers .

Christentum

Einige Konfessionen, typischerweise der römische Katholizismus , erkennen die Fegefeuerlehre an, während viele protestantische und ostorthodoxe Kirchen nicht dieselbe Terminologie verwenden würden, die erstere auf der Grundlage ihrer eigenen Sola Scriptura- Lehre, kombiniert mit dem Ausschluss von 2 Makkabäern aus dem protestantischen Kanon der Bibel, letztere, weil die orthodoxen Kirchen das Fegefeuer für eine nicht wesentliche Lehre halten.

Katholizismus

Die katholische Kirche gibt dem Namen Fegefeuer das, was sie die Reinigung nach dem Tod von "allen, die in Gottes Gnade und Freundschaft sterben, aber immer noch unvollkommen gereinigt sind" nennt. Obwohl in der populären Vorstellung das Fegefeuer eher als Ort als als Reinigungsprozess dargestellt wird, ist die Idee des Fegefeuers als physischer Ort mit der Zeit nicht Teil der Lehre der Kirche. Feuer, ein weiteres wichtiges Element des Fegefeuers der Volksphantasie, fehlt auch in der Lehre der katholischen Kirche.

Das Fegefeuer der katholischen Lehre

Auf dem Zweiten Konzil von Lyon im Jahr 1274 definierte die katholische Kirche zum ersten Mal ihre Lehre über das Fegefeuer in zwei Punkten:

  1. Einige Seelen werden nach dem Tod gereinigt.
  2. Solche Seelen profitieren von den Gebeten und frommen Pflichten, die die Lebenden für sie tun.

Der Rat erklärte:

[I] Wenn sie in der Nächstenliebe wirklich reuig sterben, bevor sie durch würdige Früchte der Buße für (begangene) Sünden befriedigt und unterlassen wurden, werden ihre Seelen nach dem Tod durch Fegefeuer- oder Reinigungsstrafen gereinigt, wie Bruder John uns erklärt hat. Und um Bestrafungen dieser Art zu erleichtern, sind die Opfergaben der lebenden Gläubigen für diese von Vorteil, nämlich die Opfer von Messen, Gebeten, Almosen und anderen Pflichten der Frömmigkeit, die üblicherweise von den Gläubigen für die anderen Gläubigen gemäß ausgeführt wurden zu den Vorschriften der Kirche.

Eineinhalb Jahrhunderte später wiederholte der Rat von Florenz dieselben zwei Punkte in praktisch denselben Worten und schloss wiederum bestimmte Elemente des Fegefeuers der Volksphantasie aus, insbesondere Feuer und Ort, gegen die Vertreter der orthodoxen Kirche im Rat sprachen ::

[Der Rat] hat ebenfalls definiert, dass, wenn diejenigen, die wirklich reuig sind, in der Liebe Gottes abgereist sind, bevor sie durch die würdigen Früchte der Buße für Sünden der Kommission und Unterlassung befriedigt wurden, die Seelen von diesen nach dem Tod durch Fegefeuer-Strafen gereinigt werden; und damit sie von Strafen dieser Art befreit werden können, sind die Suffrage der lebenden Gläubigen für sie von Vorteil, nämlich die Opfer von Messen, Gebeten und Almosen und andere Werke der Frömmigkeit, die üblicherweise von den Gläubigen ausgeführt werden für andere Gläubige nach den Institutionen der Kirche.

Das Konzil von Trient wiederholte dieselben zwei Punkte und darüber hinaus in seinem Dekret vom 4. Dezember 1563 über das Fegefeuer die Vermeidung von Spekulationen und nicht wesentlichen Fragen:

Seit die katholische Kirche, die vom Heiligen Geist unterwiesen wurde, in Übereinstimmung mit den heiligen Schriften und der alten Tradition der Väter in heiligen Räten und erst kürzlich in dieser ökumenischen Synode gelehrt hat, dass es ein Fegefeuer gibt und dass die Seelen dort inhaftiert sind Unterstützt von den Suffragen der Gläubigen und insbesondere vom akzeptablen Opfer des Altars befiehlt die heilige Synode den Bischöfen, darauf zu bestehen, dass die von den heiligen Vätern und heiligen Räten übermittelte gesunde Fegefeuerlehre geglaubt wird Die Gläubigen Christi werden erhalten, gelehrt und überall gepredigt.
Lassen Sie jedoch die schwierigeren und subtileren "Fragen" und diejenigen, die nicht zur "Erbauung" führen (vgl. 1Tm 1,4) und von denen die Frömmigkeit sehr oft nicht zunimmt, von den populären Diskursen zu ungebildeten ausgeschlossen werden Menschen. Lassen Sie sie auch nicht zu, dass unsichere oder falsch erscheinende Angelegenheiten öffentlich zur Sprache gebracht und diskutiert werden. Jene Angelegenheiten im Gegenteil, die zu einer gewissen Neugier oder Aberglauben neigen oder die nach schmutzigem Licht schmecken, lassen sie als Skandale und Stolpersteine ​​für die Gläubigen verbieten.

Die katholische Fegefeuerlehre wird im Kompendium des Katechismus der katholischen Kirche , das erstmals 2005 veröffentlicht wurde und aus einer Zusammenfassung des Katechismus der katholischen Kirche in Dialogform besteht, als aus denselben beiden Punkten zusammengesetzt dargestellt . Es befasst sich mit Fegefeuer in folgendem Austausch:

210. Was ist Fegefeuer?

Das Fegefeuer ist der Zustand derer, die in Gottes Freundschaft sterben, ihrer ewigen Erlösung versichert sind, aber noch Reinigung benötigen, um in das Glück des Himmels einzutreten.

211. Wie können wir den Seelen helfen, im Fegefeuer gereinigt zu werden?

Aufgrund der Gemeinschaft der Heiligen können die Gläubigen, die immer noch Pilger auf Erden sind, den Seelen im Fegefeuer helfen, indem sie für sie Gebete im Wahlrecht anbieten, insbesondere das eucharistische Opfer. Sie helfen ihnen auch durch Almosen, Ablässe und Bußarbeiten.

Diese beiden Fragen und Antworten fassen die Informationen in den Abschnitten 1030–1032 und 1054 des 1992 veröffentlichten Katechismus der katholischen Kirche zusammen , die auch in den Abschnitten 1472–1473 vom Fegefeuer sprechen.

Laut John E. Thiel "verschwand das Fegefeuer seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil praktisch aus dem katholischen Glauben und der katholischen Praxis" und "könnte darin liegen, dass die theologische und pastorale Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils die Kraft der Gnade Gottes hervorhob".

Rolle in Bezug auf Sünde

Nach der Lehre der katholischen Kirche werden diejenigen, die in Gottes Gnade und Freundschaft sterben, unvollkommen gereinigt, obwohl ihnen ihre ewige Erlösung zugesichert ist, nach dem Tod gereinigt, um die Heiligkeit zu erlangen, die notwendig ist, um in die Freude Gottes einzutreten .

Wenn sie nicht "durch Umkehr und Gottes Vergebung erlöst " wird, bewirkt die Todsünde , deren Gegenstand eine ernste Angelegenheit ist und die auch mit vollem Wissen und bewusster Zustimmung begangen wird, "den Ausschluss aus dem Reich Christi und den ewigen Tod der Hölle, denn unsere Freiheit hat die Macht zu machen Entscheidungen für immer, ohne umzukehren. " Eine solche Sünde "macht uns unfähig zum ewigen Leben, dessen Entbehrung die" ewige Bestrafung "der Sünde genannt wird".

Die Todsünde , die den Sünder nicht der Freundschaft mit Gott oder des ewigen Glücks des Himmels beraubt, "schwächt die Nächstenliebe, manifestiert eine ungeordnete Zuneigung zu geschaffenen Gütern und behindert den Fortschritt der Seele bei der Ausübung der Tugenden und der Ausübung des moralischen Guten; es verdient zeitliche Bestrafung ", denn" jede Sünde, auch wenn sie verderblich ist, bringt eine ungesunde Bindung an Kreaturen mit sich, die entweder hier auf Erden oder nach dem Tod im Zustand Fegefeuer gereinigt werden müssen. Diese Reinigung befreit einen von dem, was als "zeitlich" bezeichnet wird Bestrafung 'der Sünde ".

"Diese beiden Strafen dürfen nicht als eine Art Rache verstanden werden, die Gott von außen zugefügt hat, sondern als Folge der Natur der Sünde. Eine Bekehrung, die von einer inbrünstigen Nächstenliebe ausgeht, kann auf diese Weise die vollständige Reinigung des Sünders erreichen dass keine Strafe bleiben würde. "

Diese Reinigung von unseren sündigen Tendenzen wurde mit der Rehabilitation von jemandem verglichen, der von jeglicher Sucht gereinigt werden muss, einem allmählichen und wahrscheinlich schmerzhaften Prozess. Es kann im Laufe des Lebens durch freiwillige Selbstkasteiung und Buße sowie durch großzügige Taten vorangebracht werden, die die Liebe zu Gott und nicht zu Geschöpfen zeigen. Wenn es nicht vor dem Tod abgeschlossen ist, kann es immer noch notwendig sein, um in die göttliche Gegenwart einzutreten. Die heilige Katharina von Genua sagte: "Was das Paradies betrifft, hat Gott dort keine Türen aufgestellt. Wer eintreten will, tut dies. Ein barmherziger Gott steht mit offenen Armen da und wartet darauf, uns in seine Herrlichkeit aufzunehmen. Ich sehe auch: dass die göttliche Gegenwart jedoch so rein und lichtdurchflutet ist - viel mehr als wir uns vorstellen können -, dass die Seele, die nur die geringste Unvollkommenheit hat, sich lieber in tausend Höllen stürzen würde, als so vor der göttlichen Gegenwart zu erscheinen. "

Eine Person, die Reinigung von sündigen Tendenzen sucht, ist nicht allein. Wegen der Gemeinschaft der Heiligen : "Die Heiligkeit des einen profitiert von anderen, weit über den Schaden hinaus, den die Sünde des einen anderen zufügen könnte. Durch den Rückgriff auf die Gemeinschaft der Heiligen kann der zerknirschte Sünder schneller und wirksamer von den Strafen für die Sünde gereinigt werden." ". Die katholische Kirche erklärt, dass sie durch die Gewährung von Ablässen für Manifestationen von Hingabe, Buße und Nächstenliebe durch die Lebenden "den Schatz der Verdienste Christi und der Heiligen" öffnet, um vom Vater der Barmherzigkeit die Vergebung des Zeitlichen zu erhalten Strafen für ihre Sünden ".

Spekulationen und Vorstellungen über das Fegefeuer

Einige katholische Heilige und Theologen hatten manchmal widersprüchliche Vorstellungen über das Fegefeuer, die über die von der katholischen Kirche angenommenen hinausgingen, und reflektierten oder trugen zu dem populären Bild bei, das die Vorstellung der Reinigung durch tatsächliches Feuer an einem bestimmten Ort und für einen bestimmten Zeitraum einschließt. Paul J. Griffiths bemerkt: "Das neuere katholische Fegefeuer-Denken bewahrt typischerweise das Wesentliche der Grundlehre und bietet auch spekulative Interpretationen dieser Elemente aus zweiter Hand." So schrieb Joseph Ratzinger : "Das Fegefeuer ist nicht, wie Tertullian dachte, eine Art überweltliches Konzentrationslager, in dem der Mensch mehr oder weniger willkürlich bestraft werden muss. Es ist vielmehr der innerlich notwendige Transformationsprozess, in dem sich ein Mensch befindet wird fähig zu Christus, fähig zu Gott und somit fähig zur Einheit mit der gesamten Gemeinschaft der Heiligen ".

Die Spekulationen und populären Vorstellungen, die besonders im späten Mittelalter in der westlichen oder lateinischen Kirche verbreitet waren, haben in den ostkatholischen Kirchen , von denen es 23 in voller Gemeinschaft mit dem Papst gibt, nicht unbedingt Akzeptanz gefunden . Einige haben die Begriffe der Bestrafung durch Feuer an einem bestimmten Ort, die im populären Bild des Fegefeuers eine herausragende Rolle spielen, ausdrücklich abgelehnt. Die Vertreter der orthodoxen Kirche im Konzil von Florenz sprachen sich gegen diese Vorstellungen aus und erklärten, dass sie der Ansicht sind, dass es nach dem Tod eine Reinigung der Seelen der Erretteten gibt und dass diese durch die Gebete der Lebenden unterstützt werden: "Wenn Seelen Wenn wir von diesem Leben im Glauben und in der Nächstenliebe abweichen, aber mit einigen Befleckungen gekennzeichnet sind, ob nicht bereute kleinere oder größere, die bereut wurden, aber noch nicht die Früchte der Buße getragen haben, glauben wir, dass sie innerhalb der Vernunft von diesen Fehlern gereinigt werden, aber nicht durch eine Reinigung Feuer und besondere Strafen an einem Ort. " Die von diesem Rat angenommene Definition des Fegefeuers schloss die beiden Begriffe aus, mit denen die Orthodoxen nicht einverstanden waren, und erwähnte nur die beiden Punkte, die, wie sie sagten, auch Teil ihres Glaubens waren. Dementsprechend lautete das als Union of Brest bekannte Abkommen, das die Aufnahme der ukrainisch-griechisch-katholischen Kirche in die volle Gemeinschaft der römisch-katholischen Kirche formalisierte : "Wir werden nicht über das Fegefeuer debattieren, sondern uns der Lehre des Heilige Kirche ".

Feuer

Feuer hat einen wichtigen Platz im populären Bild des Fegefeuers und war Gegenstand von Spekulationen durch Theologen, auf die der Artikel über das Fegefeuer in der katholischen Enzyklopädie die Warnung des Konzils von Trient vor "schwierigen und subtilen Fragen bezieht, die dazu neigen, dies nicht zu tun." Erbauung."

Feuer wurde nie in die von der katholischen Kirche festgelegte Fegefeuerlehre aufgenommen, aber Spekulationen darüber sind traditionell. "Die Tradition der Kirche spricht unter Bezugnahme auf bestimmte Texte der Schrift von einem reinigenden Feuer." In dieser Hinsicht bezieht sich der Katechismus der katholischen Kirche insbesondere auf zwei Passagen des Neuen Testaments: "Wenn jemandes Werk verbrannt wird, wird er Verluste erleiden, obwohl er selbst gerettet wird, aber nur wie durch Feuer" und "damit die geprüfte Echtheit." Ihr Glaube - kostbarer als Gold, das zugrunde geht, obwohl es durch Feuer geprüft wird - kann bei der Offenbarung Jesu Christi zu Lob, Ruhm und Ehre führen. " Katholische Theologen haben auch Verse zitiert wie: "Ich werde diesen dritten ins Feuer legen und sie verfeinern, wie man Silber verfeinert, und sie prüfen, wie Gold geprüft wird. Sie werden meinen Namen anrufen und ich werde ihnen antworten. Ich werde sagen." "Sie sind mein Volk" und sie werden sagen: "Der Herr ist mein Gott", ein Vers, den die jüdische Schule von Shammai auf Gottes Urteil über diejenigen anwendete, die weder ganz gerecht noch ganz böse sind.

Die Verwendung des Bildes eines reinigenden Feuers reicht bis zu Origenes zurück, der sich in Bezug auf 1. Korinther 3: 10–15 auf einen Prozess bezieht, durch den die Schlacke leichter Übertretungen und damit die Seele weggebrannt werden gereinigt, wird gerettet, schrieb: "Angenommen, Sie haben nach dem Fundament, das Christus Jesus gelehrt hat, nicht nur Gold, Silber und Edelsteine ​​gebaut - wenn Sie tatsächlich Gold und viel Silber oder wenig besitzen -, nehmen Sie an, Sie haben Silber, kostbar Steine , aber ich sage nicht nur diese Elemente, sondern nehme an, dass Sie auch Holz und Heu und Stoppeln haben , was möchte er, dass Sie nach Ihrer endgültigen Abreise werden? Danach mit Ihrem Holz und mit Ihrem Heu und in die heiligen Länder eintreten Stoppeln, damit du das Reich Gottes beschmutzen kannst? Aber willst du wieder wegen des Heus , des Holzes , der Stoppeln im Feuer zurückgelassen werden und nichts erhalten, was dir für das Gold, das Silber und den Edelstein zusteht? "Das ist nicht vernünftig. Was dann? Daraus folgt, dass Sie Empfange zuerst das Feuer wegen des Holzes und des Heus und der Stoppeln . Für diejenigen, die wahrnehmen können, soll unser Gott in Wirklichkeit ein verzehrendes Feuer sein . "Origenes spricht auch von einem raffinierten Feuer, das die Führung böser Taten abschmilzt und nur reines Gold zurücklässt.

Der heilige Augustinus brachte versuchsweise die Idee eines Fegefeuers nach dem Tod für einige christliche Gläubige vor: "69. Es ist nicht unglaublich, dass so etwas nach diesem Leben geschehen sollte, ob es nun eine Frage fruchtbarer Nachforschungen ist oder nicht. Es kann sein." entdeckt oder verborgen bleiben, ob einige der Gläubigen früher oder später durch eine Art Fegefeuer gerettet werden sollen, in dem Maße, wie sie die Güter geliebt haben, die zugrunde gehen, und im Verhältnis zu ihrer Bindung an sie. "

Gregor der Große sprach sich auch für die Existenz eines Purgatorius ignis (eines reinigenden Feuers) vor dem Gericht aus, um kleinere Fehler (Holz, Heu, Stoppeln) und nicht Todsünden (Eisen, Bronze, Blei) zu beseitigen. Papst Gregor zitiert in den Dialogen die Worte Christi (in Mat 12,32), um das Fegefeuer zu errichten: "Aber wir müssen glauben, dass es vor dem Tag des Gerichts ein Fegefeuerfeuer für bestimmte kleine Sünden gibt: weil unser Erretter sagt: dass derjenige, der Gotteslästerung gegen den heiligen Geist spricht, dass ihm weder in dieser noch in der kommenden Welt vergeben wird (Mat 12,32). Aus welchem ​​Satz lernen wir, dass einige Sünden darin vergeben sind Welt, und einige andere können in der nächsten begnadigt werden: denn das, was in Bezug auf eine Sünde geleugnet wird, wird folglich als gewährt angesehen, eine andere zu berühren. "

Gregor von Nyssa sprach mehrmals von einer Feuerreinigung nach dem Tod, aber er hat im Allgemeinen eine Apokatastase im Sinn.

Mittelalterliche Theologen akzeptierten die Assoziation von Fegefeuer mit Feuer. So hielt es die Summa Theologica von Thomas von Aquin für wahrscheinlich, dass sich das Fegefeuer in der Nähe der Hölle befand, so dass dasselbe Feuer, das die Verdammten quälte, die gerechten Seelen im Fegefeuer reinigte.

Die Vorstellungen über das angebliche Fegefeuer haben sich im Laufe der Zeit geändert: Zu Beginn des 20. Jahrhunderts berichtete die katholische Enzyklopädie , dass die meisten Theologen in der Vergangenheit der Ansicht waren, das Fegefeuer sei in gewissem Sinne ein materielles Feuer, wenn auch von anderer Natur gewöhnliches Feuer, die Ansicht der damaligen Mehrheit der Theologen war, dass der Begriff metaphorisch zu verstehen war.

Papst Benedikt XVI. Empfahl den Theologen die Präsentation des Fegefeuers durch die Heilige Katharina von Genua , für die das Fegefeuer kein äußeres, sondern ein inneres Feuer ist: "Der Heilige spricht von der Reise der Seele zur Reinigung auf dem Weg zur vollständigen Gemeinschaft mit Gott, beginnend mit ihr eigene Erfahrung von tiefem Leid für die begangenen Sünden im Vergleich zu Gottes unendlicher Liebe. [...] "Die Seele", sagt Katharina, "präsentiert sich Gott, der immer noch an die Wünsche und Leiden gebunden ist, die von der Sünde herrühren, und das macht es." Es ist unmöglich, die selige Vision Gottes zu genießen . “Catherine behauptet, dass Gott so rein und heilig ist, dass eine von Sünde befleckte Seele nicht in der Gegenwart der göttlichen Majestät sein kann. Auch wir fühlen, wie weit wir entfernt sind, wie voll wir sind so viele Dinge, dass wir Gott nicht sehen können. Die Seele ist sich der immensen Liebe und vollkommenen Gerechtigkeit Gottes bewusst und leidet folglich darunter, dass sie nicht richtig und perfekt auf diese Liebe reagiert hat, und die Liebe zu Gott selbst wird zu einer Flamme, Liebe selbst sauber ses es aus dem Rest der Sünde. "

In seiner Enzyklika Spe salvi aus dem Jahr 2007 sprach Papst Benedikt XVI. Unter Bezugnahme auf die Worte von Paulus dem Apostel in 1. Korinther 3: 12–15 über ein Feuer, das sowohl brennt als auch rettet, von der Meinung, dass "das Feuer, das sowohl brennt als auch rettet, ist Christus selbst, der Richter und Retter. Die Begegnung mit ihm ist der entscheidende Akt des Gerichts. Vor seinem Blick schmilzt alle Unwahrheit dahin. Diese Begegnung mit ihm, wie sie uns verbrennt, verwandelt und befreit uns und ermöglicht es uns, wirklich wir selbst zu werden. Alle Dass wir während unseres Lebens bauen, kann sich als bloßer Strohhalm erweisen, als reiner Lärm, und er bricht zusammen. Doch im Schmerz dieser Begegnung, wenn die Unreinheit und Krankheit unseres Lebens für uns offensichtlich wird, liegt die Erlösung. Sein Blick, die Berührung von seinem Herzen heilt uns durch eine unbestreitbar schmerzhafte Transformation "wie durch Feuer". Aber es ist ein gesegneter Schmerz, in dem die heilige Kraft seiner Liebe wie eine Flamme durch uns brennt und es uns ermöglicht, ganz wir selbst und damit ganz von Gott zu werden. Auf diese Weise die Wechselbeziehung zwischen Gerechtigkeit und die Gnade wird auch klar: Die Art und Weise, wie wir unser Leben leben, ist nicht unerheblich, aber unsere Befleckung befleckt uns nicht für immer, wenn wir zumindest weiterhin nach Christus, nach Wahrheit und nach Liebe streben. In der Tat wurde es bereits durch die Passion Christi weggebrannt. Im Moment des Gerichts erfahren wir und absorbieren die überwältigende Kraft seiner Liebe über alles Böse in der Welt und in uns. Der Schmerz der Liebe wird unser Heil und unsere Freude. Es ist klar, dass wir die "Dauer" dieses transformierenden Brennens nicht anhand der chronologischen Maße dieser Welt berechnen können. Der verwandelnde 'Moment' dieser Begegnung entzieht sich der irdischen Zeitrechnung - es ist die Zeit des Herzens, es ist die Zeit des 'Übergangs' zur Gemeinschaft mit Gott im Leib Christi. "

Populärer Begriff des Fegefeuers als Ort

Die Insel St. Patrick's Fegefeuer

In seiner La naissance du Purgatoire ( Die Geburt des Fegefeuers ) schreibt Jacques Le Goff den Ursprung der Idee einer dritten anderen Weltwelt, ähnlich dem Himmel und der Hölle, genannt Fegefeuer, den Pariser Intellektuellen und Zisterziensermönchen irgendwann in der Welt zu letzten drei Jahrzehnten des zwölften Jahrhunderts, möglicherweise bereits zwischen 1170 und 1180. Früher existierte das lateinische Adjektiv purgatorius , wie bei purgatorius ignis (reinigendes Feuer), aber erst dann erschien das Substantiv purgatorium , das als Name eines Ortes namens Fegefeuer verwendet wurde.

Die Änderung erfolgte ungefähr zur gleichen Zeit wie die Komposition des Buches Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , eines Berichts eines englischen Zisterziensers über den Besuch eines reuigen Ritters im Fegefeuerland, das durch eine Höhle auf der Insel Station Island oder St. Patrick's erreicht wurde Fegefeuer im See von Lough Derg , Grafschaft Donegal , Irland . Le Goff sagte, dieses Buch "nimmt einen wesentlichen Platz in der Geschichte des Fegefeuers ein, in dessen Erfolg es eine wichtige, wenn nicht entscheidende Rolle spielte".

Eine der frühesten Darstellungen des St. Patrick's Purgatory ist ein Fresko im Kloster von San Francisco in Todi , Umbrien, Italien. Dieses vor langer Zeit weiß getünchte Fresko wurde erst 1976 restauriert. Der Maler war wahrscheinlich Jacopo di Mino del Pellicciaio, und das Datum des Freskos liegt um 1345. Das Fegefeuer wird als felsiger Hügel dargestellt, der mit separaten Öffnungen in seiner hohlen Mitte gefüllt ist. Über dem Berg führt der heilige Patrick die Gebete der Gläubigen ein, die dazu beitragen können, die Leiden der Seelen, die sich der Reinigung unterziehen, zu lindern. In jeder Öffnung werden Sünder von Dämonen und Feuer gequält. Jede der sieben Todsünden - Geiz, Neid, Trägheit, Stolz, Wut, Lust und Völlerei - hat ihre eigene Fegefeuerregion und ihre eigenen angemessenen Folterungen.

Dante blickt in diesem Gemälde aus dem 16. Jahrhundert auf das Fegefeuer (als Berg dargestellt).

Le Goff widmet das letzte Kapitel seines Buches dem Purgatorio , dem zweiten Buch in Dantes La divina commedia ( Die göttliche Komödie ) aus dem 14. Jahrhundert . In einem Interview erklärte Le Goff: "Dantes Fegefeuer ist der erhabene Abschluss der langsamen Entwicklung des Fegefeuers im Laufe des Mittelalters. Die Kraft von Dantes Gedichten trug entscheidend dazu bei, diesen dritten Platz in der öffentlichen Vorstellung zu fixieren." ', dessen Geburt im Großen und Ganzen noch recht jung war. "

Dante stellt das Fegefeuer als eine Insel an den Antipoden Jerusalems dar, die in einem ansonsten leeren Meer durch die durch den Fall Satans verursachte Verschiebung, die ihn am Mittelpunkt der Erdkugel fixierte, in die Höhe getrieben wurde. Die kegelförmige Insel hat sieben Terrassen, auf denen die Seelen beim Aufstieg von den sieben Todsünden oder Laster befreit werden. Zusätzliche Sporen an der Basis halten diejenigen fest, für die der Beginn des Aufstiegs verzögert wird, weil sie im Leben exkommuniziert, träge oder spät bereut waren. Auf dem Gipfel befindet sich das irdische Paradies , von wo aus die Seelen, die von bösen Tendenzen gereinigt und vollkommen gemacht wurden, in den Himmel gebracht werden.

Die katholische Kirche hat diese Idee des Fegefeuers als Ort nicht in ihre Lehre aufgenommen, ebenso wenig wie sie mit ihrer Autorität die Idee einer Schwebe besiegelt hat , die auch von einigen Theologen postuliert wurde.

Am 4. August 1999 sagte Papst Johannes Paul II . Über das Fegefeuer: "Der Begriff bezeichnet keinen Ort, sondern einen Zustand der Existenz. Diejenigen, die nach dem Tod in einem Zustand der Reinigung existieren, sind bereits verliebt in Christus, der die Überreste der Unvollkommenheit als "Bedingung der Existenz" von ihnen entfernt.

In ähnlicher Weise sagte Papst Benedikt XVI. Im Jahr 2011 über die Heilige Katharina von Genua (1447–1510) in Bezug auf das Fegefeuer: "Zu ihrer Zeit wurde es hauptsächlich anhand von Bildern dargestellt, die mit dem Raum verbunden waren: Es wurde ein bestimmter Raum konzipiert, in dem sich das Fegefeuer befand soll jedoch lokalisiert sein. Catherine sah das Fegefeuer jedoch nicht als eine Szene in den Eingeweiden der Erde: Für sie ist es kein äußeres, sondern ein inneres Feuer. Dies ist ein Fegefeuer: ein inneres Feuer. "

Östliche Orthodoxie

Die Mariä Himmelfahrt der Theotokos (eine Ikone
aus dem 13. Jahrhundert)

Während die Ostorthodoxe Kirche den Begriff Fegefeuer ablehnt , erkennt sie einen Zwischenzustand nach dem Tod an und bietet Gebet für die Toten an . Nach Angaben der griechisch-orthodoxen Erzdiözese Amerika :

Der moralische Fortschritt der Seele, entweder zum Guten oder zum Schlechten, endet im Moment der Trennung von Körper und Seele; In diesem Moment wird das endgültige Schicksal der Seele im ewigen Leben entschieden. ... Es gibt keinen Weg der Umkehr, keinen Weg der Flucht, keine Reinkarnation und keine Hilfe von außen. Sein Platz wird für immer von seinem Schöpfer und Richter entschieden. Die orthodoxe Kirche glaubt nicht an das Fegefeuer (einen Ort der Reinigung), dh an den Zwischenzustand nach dem Tod, in dem die Seelen der Erretteten (diejenigen, die keine zeitliche Bestrafung für ihre Sünden erhalten haben) von allen schmutzigen Vorbereitungen gereinigt werden in den Himmel einzutreten, wo jede Seele perfekt und geeignet ist, Gott zu sehen. Auch die orthodoxe Kirche glaubt nicht an Ablässe als Erlass von Fegefeuer-Bestrafung. Sowohl das Fegefeuer als auch der Ablass sind miteinander verbundene Theorien, die in der Bibel oder in der alten Kirche nicht bekannt sind. Als sie durchgesetzt und angewendet wurden, führten sie zu bösen Praktiken auf Kosten der vorherrschenden Wahrheiten der Kirche. Wenn der allmächtige Gott in seiner barmherzigen Güte die schreckliche Situation des Sünders verändert, ist dies der Kirche Christi unbekannt. Die Kirche lebte fünfzehnhundert Jahre ohne eine solche Theorie.

Die ostorthodoxe Lehre besagt, dass, während alle unmittelbar nach dem Tod einem individuellen Urteil unterzogen werden , weder die Gerechten noch die Bösen vor dem letzten Tag den endgültigen Zustand der Glückseligkeit oder Bestrafung erreichen, mit einigen Ausnahmen für rechtschaffene Seelen wie die Theotokos ( Jungfrau Maria ). "Wer wurde von den Engeln direkt in den Himmel getragen."

Die ostorthodoxe Kirche ist der Ansicht, dass es notwendig ist, an diesen Zwischenzustand nach dem Tod zu glauben, in dem die Seelen perfektioniert und zur vollständigen Vergöttlichung gebracht werden , ein Prozess des Wachstums und nicht der Bestrafung, den einige Orthodoxe als Fegefeuer bezeichnet haben. Die ostorthodoxe Theologie beschreibt die Situation der Toten im Allgemeinen nicht als mit Leiden oder Feuer verbunden, obwohl sie sie dennoch als "schrecklichen Zustand" beschreibt. Die Seelen der rechtschaffenen Toten sind in Licht und Ruhe, mit einem Vorgeschmack auf ewiges Glück; aber die Seelen der Gottlosen sind in einem Zustand, in dem dies umgekehrt ist. Unter den letzteren können solche Seelen, die mit Glauben abgereist sind, aber "ohne Zeit gehabt zu haben, um Früchte zu bringen, die der Umkehr würdig sind ... durch Gebete, die in ihrem Namen angeboten werden, zur Erreichung einer gesegneten Auferstehung [am Ende der Zeit] beigetragen werden besonders jene, die in Vereinigung mit der Opfergabe des unblutigen Opfers des Leibes und des Blutes Christi und durch Werke der Barmherzigkeit angeboten werden, die im Glauben für ihr Gedächtnis getan werden. "

Der Zustand, in dem Seelen diese Erfahrung machen, wird oft als " Hades " bezeichnet.

Das orthodoxe Bekenntnis von Peter Mogila (1596–1646), das in einer griechischen Übersetzung von Meletius Syrigos vom Rat von Jassy in Rumänien von 1642 angenommen wurde, besagt, dass "viele aus dem Gefängnis der Hölle befreit werden ... durch die guten Werke von die Lebenden und die Gebete der Kirche für sie, vor allem durch das unblutige Opfer, das an bestimmten Tagen für alle Lebenden und Toten dargebracht wird "(Frage 64); und (unter der Überschrift "Wie muss man das Fegefeuer betrachten?") "Die Kirche führt für sie zu Recht das unblutige Opfer und die Gebete durch, aber sie reinigen sich nicht, indem sie etwas leiden. Die Kirche hat nie das aufrechterhalten, was sich auf die phantasievollen Geschichten bezieht." von einigen über die Seelen ihrer Toten, die keine Buße getan haben und sozusagen in Strömen, Quellen und Sümpfen bestraft werden. " (Frage 66).

Die ostorthodoxe Synode von Jerusalem (1672) erklärte: "Die Seelen derer, die eingeschlafen sind, sind entweder in Ruhe oder in Qual, je nachdem, was jeder getan hat" (ein Genuss oder eine Verurteilung, die erst nach der Auferstehung der Kirche abgeschlossen sein wird tot); aber die Seelen einiger "ziehen in den Hades ab und ertragen dort die Bestrafung aufgrund der Sünden, die sie begangen haben. Aber sie sind sich ihrer zukünftigen Befreiung von dort bewusst und werden von der Höchsten Güte durch die Gebete der Priester und der Priester befreit." gute Werke, die die Angehörigen eines jeden für ihre Verstorbenen tun, insbesondere das unblutige Opfer, das am meisten davon profitiert, das jeder besonders für seine eingeschlafenen Verwandten anbietet und das die katholische und die apostolische Kirche täglich für alle gleichermaßen anbieten. Natürlich versteht es sich dass wir den Zeitpunkt ihrer Freilassung nicht kennen. Wir wissen und glauben, dass es für solche Befreiung von ihrem schrecklichen Zustand gibt, und das vor der gemeinsamen Auferstehung und dem gemeinsamen Gericht , aber wenn wir es nicht wissen. "

Einige Orthodoxe glauben an eine Lehre von " Luftmautstellen " für die Seelen der Toten. Nach dieser Theorie, die von anderen Orthodoxen abgelehnt wird, aber in der Hymnologie der Kirche erscheint, "verlässt die Seele nach dem Tod eines Menschen den Körper und wird von Engeln zu Gott eskortiert. Während dieser Reise durchläuft die Seele ein Luftreich, das ist Die Seele begegnet diesen Dämonen an verschiedenen Stellen, die als "Zollhäuser" bezeichnet werden, wo die Dämonen dann versuchen, sie der Sünde zu beschuldigen und die Seele, wenn möglich, in die Hölle zu ziehen. "

Protestantismus

Im Allgemeinen lehnen protestantische Kirchen die katholische Fegefeuerlehre ab, obwohl einige die Existenz eines Zwischenstaates lehren. Viele protestantische Konfessionen, wenn auch nicht alle, lehren die Lehre von Sola Scriptura ("Schrift allein") oder Prima Scriptura ("Schrift zuerst"). Die allgemeine protestantische Ansicht ist, dass die Bibel, aus der Protestanten deuterokanonische Bücher wie 2 Makkabäer ausschließen , keine offene, explizite Diskussion über das Fegefeuer enthält und daher als unbiblischer Glaube abgelehnt werden sollte.

Eine andere Ansicht vieler Protestanten, wie der lutherischen Kirchen und der reformierten Kirchen , ist sola fide ("allein durch den Glauben"): Dieser Glaube allein ist das, was Erlösung bewirkt , und gute Werke sind nur ein Beweis für diesen Glauben. Rechtfertigung wird im Allgemeinen als ein diskretes Ereignis angesehen, das ein für alle Mal zu Lebzeiten stattfindet und nicht das Ergebnis einer Transformation des Charakters ist. Die meisten Protestanten lehren jedoch, dass eine Transformation des Charakters natürlich der Heilserfahrung folgt; andere, wie die der methodistischen Tradition (einschließlich der Heiligkeitsbewegung ), lehren, dass Christen nach der Rechtfertigung Heiligkeit und gute Werke anstreben müssen. Diejenigen, die von Gott gerettet wurden, sind für den Himmel bestimmt, während diejenigen, die nicht gerettet wurden, vom Himmel ausgeschlossen werden.

Einige Protestanten sind der Ansicht, dass eine Person erst nach der Auferstehung des Körpers in die Fülle ihrer Glückseligkeit oder Qual eintritt und dass die Seele in diesem Zwischenzustand sich des Schicksals bewusst ist, das auf sie zukommt. Andere haben festgestellt, dass Seelen im Zwischenzustand zwischen Tod und Auferstehung ohne Bewusstsein sind, ein Zustand, der als Seelenschlaf bekannt ist .

Als Argument für die Existenz des Fegefeuers schrieb der protestantische Religionsphilosoph Jerry L. Walls Purgatory: The Logic of Total Transformation (2012). Er listet einige "biblische Hinweise auf das Fegefeuer" auf (Mal 3: 2; 2 Mac 12: 41–43; Mat 12:32; 1 Kor 3:12), die zur Entstehung der Lehre beigetragen haben, und findet ihre Anfänge in frühchristlichen Schriftstellern den er "Väter und Mütter des Fegefeuers" nennt. Unter Berufung auf Le Goff sieht er das 12. Jahrhundert als die "Geburt des Fegefeuers", die als "natürliche Entwicklung bestimmter Gedankenströme, die seit Jahrhunderten fließen", und das 13. Jahrhundert als das seiner Rationalisierung "Spülen" es von seinen beleidigenden populären Fallen ", was zu seiner Definition durch einen Rat als die Lehre der Kirche im Jahre 1274 führte. Mauern stützt seinen Glauben an das Fegefeuer nicht in erster Linie auf die Schrift, die Mütter und Väter der Kirche oder das Lehramt (Lehrbehörde) von die katholische Kirche. Sein grundlegendes Argument ist vielmehr, dass es in einem Satz, den er oft verwendet, "Sinn macht". Für Walls hat das Fegefeuer eine Logik , wie im Titel seines Buches. Er dokumentiert den "Kontrast zwischen den Befriedigungs- und Heiligungsmodellen" des Fegefeuers. Im Befriedigungsmodell besteht "die Bestrafung des Fegefeuers" darin, Gottes Gerechtigkeit zu befriedigen. Im Heiligungsmodell schreibt Wall: "Das Fegefeuer könnte man sich vorstellen ... als ein Regime, um seine geistige Gesundheit wiederzugewinnen und wieder in moralische Form zu kommen." In der katholischen Theologie stellt Walls fest, dass die Fegefeuerlehre zwischen den "Polen der Befriedigung und Heiligung" "geschwungen" ist und manchmal "beide Elemente irgendwo in der Mitte kombiniert". Er glaubt, dass das Heiligungsmodell "von Protestanten bestätigt werden kann, ohne in irgendeiner Weise ihrer Theologie zu widersprechen" und dass sie "besser verstehen, wie die Überreste der Sünde gereinigt werden" als eine sofortige Reinigung im Moment des Todes.

Während das Fegefeuer von den Reformatoren bestritten wurde, lehrten und glaubten einige frühe patristische Theologen der Ostkirche an " Apokatastase ", den Glauben, dass die gesamte Schöpfung nach einer Reform des Fegefeuers in ihren ursprünglichen perfekten Zustand zurückversetzt werden würde. Clemens von Alexandria war einer der frühen Kirchentheologen, die diese Ansicht lehrten. Protestanten haben immer behauptet, dass es keine zweiten Chancen gibt. Für Lutheraner ist eine ähnliche Lehre darüber, was mit den Unevangelisierten geschehen kann, in dem Buch Was ist mit denen, die nie etwas gehört haben , zum Ausdruck gekommen . Die Realität der Fegefeuerreinigung ist in Thomas Talbotts Die unausweichliche Liebe Gottes dargestellt. Verschiedene Ansichten werden von verschiedenen Theologen in zwei verschiedenen Ausgaben von Vier Ansichten der Hölle zum Ausdruck gebracht .

Anglikanismus

Anglikaner lehren wie andere reformierte Kirchen historisch, dass die Erretteten nach dem Tod den Prozess der Verherrlichung durchlaufen . Dieser Prozess wurde von Jerry L. Walls und James B. Gould mit dem Reinigungsprozess in der Kernlehre des Fegefeuers verglichen (siehe Reformiert unten ).

Das Fegefeuer wurde im 16. Jahrhundert von beiden "Grundmerkmalen" des Anglikanismus angesprochen: den neununddreißig Religionsartikeln und dem Buch des gemeinsamen Gebets .

In Artikel XXII der neununddreißig Artikel heißt es: "Die römische Lehre über das Fegefeuer ... ist eine liebevolle Sache, die vergeblich erfunden wurde und auf keiner Garantie der Schrift beruht , sondern dem Wort Gottes zuwider ist." Gebete für die Verstorbenen wurden aus dem Buch des gemeinsamen Gebets von 1552 gestrichen, weil sie eine Fegefeuerlehre vorschlugen. Die anglo-katholische Wiederbelebung des 19. Jahrhunderts führte zur Wiederherstellung der Gebete für die Toten.

John Henry Newman erörterte in seinem Tract XC von 1841 §6 Artikel XXII. Er hob die Tatsache hervor, dass Artikel XXII die "römische" Fegefeuerlehre in Verbindung mit Ablässen als "abstoßend gegen das Wort Gottes" verurteilt. Der Artikel verurteilte nicht jede Fegefeuerlehre und verurteilte auch keine Gebete für die Toten.

Ab dem Jahr 2000 wurde der Stand der Fegefeuerlehre im Anglikanismus wie folgt zusammengefasst:

Das Fegefeuer wird in anglikanischen Beschreibungen oder Spekulationen über das Leben nach dem Tod selten erwähnt, obwohl viele Anglikaner an einen kontinuierlichen Prozess des Wachstums und der Entwicklung nach dem Tod glauben.

Der anglikanische Bischof John Henry Hobart (1775–1830) schrieb: "Der Hades oder der Ort der Toten wird als geräumiges Gefäß mit Toren dargestellt, durch das die Toten eintreten." Der anglikanische Katechet von 1855 ging auf den Hades ein und erklärte, dass es "ein Zwischenzustand zwischen Tod und Auferstehung ist , in dem die Seele nicht in Bewusstlosigkeit schläft, sondern in Glück oder Elend bis zur Auferstehung existiert, wenn sie mit der wiedervereinigt wird Körper und erhalten seine letzte Belohnung. " Dieser Zwischenzustand umfasst sowohl das Paradies als auch Gehenna , "aber mit einer unpassierbaren Kluft zwischen den beiden". Die Seelen bleiben bis zum endgültigen Gericht im Hades und "Christen können sich auch nach dem Tod im mittleren Zustand vor dem endgültigen Gericht in ihrer Heiligkeit verbessern ."

Leonel L. Mitchell (1930–2012) bietet diese Begründung für Gebete für die Toten:

Zum Zeitpunkt des Todes ist niemand bereit, in der näheren Gegenwart Gottes ins Leben einzutreten, ohne dass Liebe, Wissen und Dienst wesentlich zunehmen. und das Gebet erkennt auch an, dass Gott das bereitstellen wird, was notwendig ist, damit wir in diesen Zustand eintreten können. Dieses Wachstum wird vermutlich zwischen Tod und Auferstehung liegen. "

Der anglikanische Theologe CS Lewis (1898–1963), der über die Geschichte der Fegefeuerlehre in der anglikanischen Gemeinschaft nachdachte, sagte, es gebe gute Gründe, "die" römische Lehre über das Fegefeuer "in Zweifel zu ziehen, da diese römische Lehre damals nicht geworden sei nur ein "kommerzieller Skandal", aber auch das Bild, in dem die Seelen von Teufeln gequält werden, deren Anwesenheit "für uns schrecklicher und schmerzlicher ist als der Schmerz selbst" und in dem der Geist, der die Folter erleidet, nicht für Schmerz kann ". erinnere dich an Gott, wie er es tun sollte. " Lewis glaubte stattdessen im Fegefeuer in dargestellt , als John Henry Newman ‚s The Dream of Gerontius . Mit diesem Gedicht schrieb Lewis: "Die Religion hat das Fegefeuer zurückerobert", ein Reinigungsprozess, der normalerweise Leiden mit sich bringt.

Lutheranismus

Der protestantische Reformer Martin Luther sagte einmal:

Das Fegefeuer wird an keiner Stelle in der Schrift erwähnt, und wir dürfen es auch nicht zulassen. denn es verdunkelt und unterschätzt die Gnade, die Vorteile und die Verdienste unseres gesegneten, süßen Erlösers Christus Jesus. Die Grenzen des Fegefeuers reichen nicht über diese Welt hinaus; denn hier in diesem Leben sind die aufrechten, guten und göttlichen Christen gut und gesund gereinigt und gereinigt.

In seinen Smalcald-Artikeln von 1537 stellte Luther fest:

Daher ist das Fegefeuer und jede damit verbundene Feierlichkeit, jeder Ritus und jeder Handel als nichts anderes als ein Gespenst des Teufels anzusehen. Denn es widerspricht dem Hauptartikel, der lehrt, dass nur Christus und nicht die Werke der Menschen den Seelen helfen sollen, sie freizulassen. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass uns in Bezug auf die Toten nichts [göttlich] geboten oder vorgeschrieben wurde.

In Bezug auf die damit verbundene Praxis, für die Toten zu beten, erklärte Luther:

Was die Toten betrifft, so betrachte ich es als keine Sünde, mit freier Hingabe auf diese oder eine ähnliche Weise zu beten, da die Schrift uns keine Informationen zu diesem Thema gibt: „Lieber Gott, wenn diese Seele in einem Zustand ist, der der Barmherzigkeit zugänglich ist, sei du gnädig dazu. " Und wenn dies ein- oder zweimal getan wurde, lassen Sie es ausreichen. (Bekenntnis zum Abendmahl Christi, Bd. XXXVII, S. 369)

In einer Kernaussage der lutherischen Lehre aus dem Buch der Eintracht heißt es: "Wir wissen, dass die Alten vom Gebet für die Toten sprechen, was wir nicht verbieten; aber wir lehnen die Anwendung ex opere operato des Abendmahls im Namen von ab die Toten ... ... Epiphanius [ von Salamis ] bezeugt, dass Aerius [ von Sebaste ] der Meinung war, dass Gebete für die Toten nutzlos sind. Daran findet er Schuld. Wir bevorzugen Aerius auch nicht, aber wir streiten uns mit Ihnen, weil Sie eine Häresie verteidigen das steht eindeutig im Widerspruch zu den Propheten, Aposteln und Heiligen Vätern, nämlich dass die Messe ex opere operato rechtfertigt , dass sie den Erlass von Schuld und Bestrafung auch für die Ungerechten verdient, auf die sie angewendet wird, wenn sie kein Hindernis darstellen . " ( Philipp Melanchthon , Entschuldigung des Augsburger Bekenntnisses ). Der hochkirchliche Lutheranismus akzeptiert ebenso wie der Anglo-Katholizismus eher irgendeine Form von Fegefeuer. Der lutherische Reformer Mikael Agricola glaubte immer noch an die Grundüberzeugungen des Fegefeuers. Das Fegefeuer als solches wird im Augsburger Bekenntnis überhaupt nicht erwähnt , in dem behauptet wird, dass "unsere Kirchen in keinem Glaubensartikel der katholischen Kirche widersprechen, sondern nur einige neue Missbräuche auslassen".

Methodismus

Methodistische Kirchen sind gemäß Artikel XIV - Vom Fegefeuer in den Artikeln der Religion der Ansicht, dass "die römische Lehre über das Fegefeuer ... eine liebevolle Sache ist, die vergeblich erfunden wurde und auf keiner Garantie der Schrift beruht , aber gegen das Wort von verstößt Gott." In der methodistischen Kirche gibt es jedoch einen Glauben an den Hades , "den Zwischenzustand der Seelen zwischen Tod und allgemeiner Auferstehung ", der in Paradies (für die Gerechten) und Gehenna (für die Bösen) unterteilt ist. Nach dem allgemeinen Urteil wird Hades abgeschafft. John Wesley , der Begründer des Methodismus, "unterschied zwischen der Hölle (dem Gefäß der Verdammten) und dem Hades (dem Gefäß aller getrennten Geister) sowie zwischen dem Paradies (dem Vorraum des Himmels) und dem Himmel selbst." Die Toten werden im Hades bleiben "bis zum Tag des Gerichts, an dem wir alle körperlich auferstehen und als unser Richter vor Christus stehen werden. Nach dem Gericht werden die Gerechten zu ihrem ewigen Lohn im Himmel gehen und die Verfluchten werden in die Hölle abreisen (siehe) Matthäus 25 ). "

Reformiert

Nach dem Tod lehrt die reformierte Theologie, dass Gott durch Verherrlichung "sein Volk nicht nur von all seinem Leiden und vom Tod befreit, sondern es auch von all seinen Sünden befreit". In der Verherrlichung glauben reformierte Christen, dass die Verstorbenen "auferweckt und gemacht werden wie der herrliche Leib Christi". Der reformierte Theologe John F. MacArthur hat geschrieben, dass "nichts in der Schrift auch nur auf den Begriff des Fegefeuers hindeutet und nichts darauf hinweist, dass unsere Verherrlichung in irgendeiner Weise bunt sein wird."

Jerry L. Walls und James B. Gould hätten den Verherrlichungsprozess mit der Kern- oder Heiligungsansicht des Fegefeuers vergleichen können. "Gnade ist viel mehr als Vergebung, sie ist auch Transformation und Heiligung und schließlich Verherrlichung. Wir brauchen mehr als Vergebung und Rechtfertigung." Reinigen Sie unsere sündigen Veranlagungen und bereiten Sie uns vollständig auf den Himmel vor. Das Fegefeuer ist nichts anderes als die Fortsetzung der heiligmachenden Gnade, die wir brauchen, solange es notwendig ist, um den Job zu erfüllen. "

Bewegung der Heiligen der Letzten Tage

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage lehrt einen Zwischenort für Geister zwischen ihrem Tod und ihrer körperlichen Auferstehung. Dieser Ort, "die Geisterwelt" genannt, umfasst "Paradies" für die Gerechten und "Gefängnis" für diejenigen, die Gott nicht kennen. Geister im Paradies dienen als Missionare für die Geister im Gefängnis, die immer noch die Erlösung annehmen können. In diesem Sinne kann das Geistgefängnis als eine Art Fegefeuer konzipiert werden. Die Geister im Gefängnis hören nicht nur die Botschaft der Missionsgeister, sondern können auch die posthume Taufe und andere posthume Verordnungen annehmen, die von lebenden Kirchenmitgliedern in Tempeln auf der Erde durchgeführt werden. Dies wird häufig als "Taufe für die Toten" und "Tempelarbeit" bezeichnet. Mitglieder der Kirche glauben, dass er in den drei Tagen nach der Kreuzigung Christi den Bewohnern des Geistergefängnisses sein Evangelium predigte.

Judentum

Im Judentum ist Gehenna ein Ort der Reinigung, an dem nach einigen Überlieferungen die meisten Sünder bis zu einem Jahr vor ihrer Freilassung verbringen.

Die Ansicht des Fegefeuers kann in der Lehre der Schammaiten gefunden werden: "Am letzten Gerichtstag wird es drei Klassen von Seelen geben: Die Gerechten werden sofort für das ewige Leben niedergeschrieben, die Gottlosen für Gehenna; aber diejenigen, deren Tugenden und Sünden, die sich gegenseitig ausgleichen, werden nach Gehenna hinabsteigen und auf und ab schweben, bis sie gereinigt auferstehen. Von ihnen heißt es: „Ich werde den dritten Teil ins Feuer bringen und sie verfeinern, wenn Silber verfeinert wird, und sie versuchen als Gold wird geprüft '[Sach. xiii. 9.]; auch' Er [der Herr] bringt zu Sheol herab und bringt wieder auf '"(1. Sam. II. 6). Die Hilleliten scheinen kein Fegefeuer gehabt zu haben; denn sie sagten: "Wer 'reich an Barmherzigkeit' ist [Ex. xxxiv. 6.], neigt das Gleichgewicht zur Barmherzigkeit, und folglich steigen die Zwischenprodukte nicht nach Gehenna hinab" (Tosef., Sanh. xiii. 3; RH 16b; Bacher, "Ag. Tan." I. 18). Sie sprechen aber auch von einem Zwischenzustand.

In Bezug auf die Zeit, die das Fegefeuer dauert, beträgt die akzeptierte Meinung von R. Akiba zwölf Monate; nach R. Johanan b. Nuri, es sind nur neunundvierzig Tage. Beide Meinungen basieren auf Isa. lxvi. 23–24: "Von einem Neumond zum anderen und von einem Sabbat zum anderen wird alles Fleisch kommen, um vor mir anzubeten, und sie werden hinausgehen und auf die Kadaver der Männer schauen, die gegen mich verstoßen haben; denn ihr Wurm wird es nicht tun." stirb, und ihr Feuer soll nicht gelöscht werden. " der erstere interpretiert die Wörter "von einem Neumond zum anderen", um alle Monate eines Jahres zu bezeichnen; Letzterer interpretiert die Worte "von einem Sabbat zum anderen" gemäß Lev. xxiii. 15–16, um sieben Wochen zu bedeuten. Während der zwölf Monate, erklärt die Baraita (Tosef., Sanh. Xiii. 4–5; RH 16b), werden die Seelen der Gottlosen gerichtet, und nach Ablauf dieser zwölf Monate werden sie verzehrt und unter den Füßen von Asche verwandelt die Gerechten (gemäß Mal. III. 21 [AV IV. 3]), während die großen Verführer und Lästerer in Gehenna ohne Unterlass ewige Folterungen erleiden sollen (gemäß Jes. lxvi. 24).

Die Gerechten und nach Ansicht einiger auch die Sünder unter den Menschen in Israel, für die Abraham interveniert, weil sie das abrahamitische Zeichen des Bundes tragen, werden durch das Feuer von Gehenna nicht geschädigt, selbst wenn sie durch die Zwischenstufe gehen müssen Zustand des Fegefeuers ('Er. 19b; Ḥag. 27a).

Maimonides erklärt in seinen 13 Glaubensprinzipien , dass die Beschreibungen von Gehenna als Ort der Bestrafung in der rabbinischen Literatur pädagokal motivierte Erfindungen waren, um die Einhaltung der als unreif angesehenen Thora- Gebote durch die Menschheit zu fördern . Anstatt nach Gehenna geschickt zu werden, würden die Seelen der Bösen tatsächlich vernichtet werden.

Islam

Der Islam hat ein ähnliches Konzept wie das Fegefeuer im Christentum. Barzakh gilt als Reich zwischen Paradies ( Jannah ) und Hölle ( Jahannam ) und nach Ghazali als Ort derer, die weder in die Hölle noch in den Himmel kommen. Aber weil es die Seelen nicht reinigt, ähnelt es eher der christlichen Schwebe als dem Fegefeuer.

In einigen Fällen ähnelt das islamische Konzept der Hölle möglicherweise dem Konzept der katholischen Fegefeuerlehre, denn Jahannam bestraft Menschen nur nach ihren Taten und lässt sie frei, nachdem ihre Gewohnheiten gereinigt wurden. Eine begrenzte Dauer in Jahannam wird im Islam nicht allgemein akzeptiert.

Indische Religionen

Indische Religionen glauben an die Reinigung der Seele in Naraka .

Tengrism

Es gibt den Glauben an Tengrism , dass die Bösen in Tamag bestraft werden, bevor sie in den dritten Stock des Himmels gebracht werden.

Zoroastrismus

Nach der zoroastrischen Eschatologie werden die Bösen in geschmolzenem Metall gereinigt.

Mandäismus

Die Mandäer glauben an die Reinigung der Seelen in Leviathan , die sie auch Ur nennen.

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

  • Vanhoutte, Kristof KP und McCraw, Benjamin W. (Hrsg.). Fegefeuer. Philosophische Dimensionen (Palgrave MacMillan, 2017)
  • Gould, James B. Das Gebet für die Toten verstehen: seine Grundlage in Geschichte und Logik (Wipf and Stock Publishers, 2016).
  • Le Goff, Jacques. Die Geburt des Fegefeuers (U of Chicago Press, 1986).
  • Pasulka, Diana Walsh . Der Himmel kann warten: Fegefeuer in der katholischen Andachts- und Populärkultur (Oxford UP, 2015) Online-Rezension
  • Tingle, Elizabeth C. Fegefeuer und Frömmigkeit in der Bretagne 1480–1720 (Ashgate Publishing, Ltd., 2013).
  • Wände, Jerry L. (2012). Fegefeuer: Die Logik der totalen Transformation . Oxford UP. ISBN   9780199732296 .

Externe Links