Pyrrhonismus - Pyrrhonism

Pyrrhonismus ist eine Schule der philosophischen Skepsis, die von Pyrrho im vierten Jahrhundert v. Chr. gegründet wurde . Es ist am besten bekannt durch die überlebenden Werke von Sextus Empiricus , die im späten zweiten Jahrhundert oder frühen dritten Jahrhundert n. Chr. geschrieben wurden.

Geschichte

Karte des Reiches von Alexander dem Großen und der Route, die er und Pyrrho nach Indien nahmen

Pyrrho von Elis (ca. 360 – ca. 270 v. Chr.) und sein Lehrer Anaxarchus , beide demokritische Philosophen, reisten mit der Armee Alexanders des Großen nach Indien, wo Pyrrho angeblich bei den Magiern und den Gymnosophen studiert haben und wo er war beeinflusst von buddhistischen Lehren, insbesondere den drei Kennzeichen der Existenz . Nach seiner Rückkehr nach Griechenland begann Pyrrho eine neue Philosophielinie, die heute als "Pyrrhonismus" bekannt ist. Seine Lehren wurden von seinem Schüler Timon von Phlius aufgezeichnet , dessen Werke größtenteils verschollen sind.

Der Pyrrhonismus als Schule wurde im ersten Jahrhundert v. Chr. von Aenesidemus entweder revitalisiert oder neu gegründet . Diese Phase des Pyrrhonismus, beginnend mit Aenesidemus und bis zum letzten bekannten Pyrrhonisten der Antike, Saturninus, wird manchmal als "Neo-Pyrrhonismus" bezeichnet. Andere verwenden den Begriff "Neo-Pyrrhonismus", um sich auf moderne Pyrrhonisten wie Robert Fogelin zu beziehen .

Die Wiedergewinnung und Veröffentlichung der Werke von Sextus Empiricus im sechzehnten Jahrhundert entzündete eine Wiederbelebung des Interesses am Pyrrhonismus .

Philosophie

Pyrrhonismus ist die früheste westliche Form des philosophischen Skeptizismus . Wie bei anderen hellenistischen Philosophien wie Stoizismus , Peripatetik und Epikureismus ist Eudaimonia das pyrrhonistische Lebensziel. Nach Ansicht der Pyrrhonisten sind es die Meinungen über nicht offensichtliche Dinge (dh Dogmen ), die einen daran hindern, Eudämonie zu erlangen. Wie beim Epikureismus sieht der Pyrrhonismus das Erreichen von Ataraxie (einem Zustand des Gleichmuts ) als den Weg zur Eudaimonia. Um den Geist zur Ataraxie zu bringen, verwendet der Pyrrhonismus epoché ( Aufhebung des Urteils ) in Bezug auf alle nicht offensichtlichen Sätze. Pyrrhonisten bestreiten, dass die Dogmatiker – zu denen alle rivalisierenden Philosophien des Pyrrhonismus gehören – die Wahrheit in Bezug auf nicht offensichtliche Dinge gefunden haben. Für jede nicht offensichtliche Angelegenheit führt ein Pyrrhonist Argumente dafür und dagegen an, so dass die Angelegenheit nicht abgeschlossen werden kann, wodurch der Glaube außer Kraft gesetzt und dadurch Ataraxie hervorgerufen wird.

Obwohl das Ziel des Pyrrhonismus die Eudaimonia ist, ist er am besten für seine erkenntnistheoretischen Argumente bekannt, insbesondere für das Problem des Kriteriums , und dafür, dass er die erste westliche Schule der Philosophie ist, die das Problem der Induktion und des Münchhausen-Trilemmas identifiziert .

Pyrrhonisten (oder Pyrrhonisten-Praxis) können in solche unterteilt werden, die ephekisch (mit der Aufhebung des Urteils beschäftigt), zetetisch (mit der Suche beschäftigt) oder aporetisch (mit der Widerlegung beschäftigt).

Üben

Pyrrhonistische Praxis dient der Erzielung einer Epoche , dh der Aufhebung des Urteils . Die Kernpraxis besteht darin, Argumente gegen Argumente zu setzen. Um dies zu unterstützen, entwickelten die pyrrhonistischen Philosophen Aenesidemus und Agrippa eine Reihe von Standardargumenten, die als "Modi" oder " Tropen " bekannt sind.

Die zehn Modi des Aenesidemus

Aenesidemus gilt als der Schöpfer der zehn Tropen von Aenesidemus (auch bekannt als die zehn Modi von Aenesidemus ) - obwohl unbekannt ist, ob er die Tropen erfand oder sie nur aus früheren Werken der Pyrrhonisten systematisierte. Sextus Empiricus schrieb sie einfach den früheren Pyrrhonisten zu. Diogenes Laeritius schrieb sie Aenesidemus zu. Der Titel eines verschollenen Werkes von Plutarch ( On Pyrrho 's Ten Modes ) scheint die Modi Pyrrho zuzuschreiben. Die Tropen stellen Gründe für epoché ( Suspendierung des Urteils ) dar. Diese sind wie folgt:

  1. "Die gleichen Eindrücke werden aufgrund der Unterschiede bei den Tieren nicht von den gleichen Gegenständen erzeugt."
  2. Aufgrund der Unterschiede zwischen den Menschen werden nicht die gleichen Eindrücke von den gleichen Gegenständen erzeugt.
  3. Wegen der unterschiedlichen Sinne werden nicht dieselben Eindrücke von denselben Gegenständen erzeugt.
  4. Aufgrund der "Umstände, Bedingungen oder Dispositionen" erscheinen dieselben Objekte unterschiedlich. Dieselbe Temperatur, wie vom Instrument ermittelt, fühlt sich nach längerem kalten Winterwetter (es fühlt sich warm an) ganz anders an als nach mildem Wetter im Herbst (es fühlt sich kalt an). Die Zeit erscheint langsam, wenn sie jung ist, und schnell, wenn das Altern fortschreitet. Honig schmeckt den meisten süß, aber bitter für jemanden mit Gelbsucht. Eine Person mit Influenza wird sich kalt fühlen und zittern, obwohl sie heiß ist und Fieber hat.
  5. Basierend auf Positionen, Entfernungen und Standorten; denn infolge jedes dieser erscheinen dieselben Gegenstände verschieden; zum Beispiel erscheint derselbe Vorbau von einer seiner Ecken aus betrachtet verkürzt, aber von der Mitte aus gesehen nach allen Seiten symmetrisch; und dasselbe Schiff scheint in der Ferne klein und stationär zu sein, aber aus der Nähe groß und in Bewegung; und derselbe Turm erscheint aus der Ferne rund, aber von einem nahen Punkt aus viereckig.
  6. „Wir folgern, dass, da uns kein Gegenstand ganz allein, sondern neben etwas anderem auffällt, vielleicht gesagt werden kann, wie die Mischung aus dem äußeren Gegenstand und dem mit ihm wahrgenommenen Ding zusammengesetzt ist, aber wir könnten es nicht zu sagen, wie das äußere Objekt selbst ist."
  7. "Basierend, wie gesagt, auf der Quantität und Konstitution der zugrunde liegenden Objekte, was allgemein unter "Konstitution" die Art und Weise der Komposition bedeutet." So erscheint beispielsweise Ziegenhorn im intakten Zustand schwarz und im zermahlenen Zustand weiß. Schnee erscheint im gefrorenen Zustand weiß und als Flüssigkeit durchscheinend.
  8. „Da alle Dinge relativ erscheinen, werden wir das Urteil darüber aussetzen, welche Dinge absolut und wirklich existieren unterscheiden sich nicht, dann sind auch sie relativ; wenn sie sich aber unterscheiden, dann, da alles, was sich unterscheidet, relativ zu etwas ist, sind die Dinge, die absolut existieren, relativ."
  9. "Basierend auf Konstanz oder Seltenheit des Auftretens." Die Sonne ist erstaunlicher als ein Komet, aber da wir die Wärme der Sonne täglich sehen und spüren und der Komet selten, erregt letzterer unsere Aufmerksamkeit.
  10. "Es gibt einen zehnten Modus, der sich hauptsächlich mit Ethik befasst und auf Verhaltensregeln, Gewohnheiten, Gesetzen, legendären Überzeugungen und dogmatischen Vorstellungen basiert."

Übergeordnet zu diesen zehn Modi stehen drei weitere Modi:

  1. das basiert auf dem Subjekt, das urteilt (Modus 1, 2, 3 & 4).
  2. die auf dem beurteilten Objekt basiert (Modus 7 & 10).
  3. die sowohl auf dem urteilenden Subjekt als auch auf dem beurteilten Objekt basiert (Modi 5, 6, 8 & 9)

Diesen drei Modi übergeordnet ist der Beziehungsmodus.

Die fünf Modi von Agrippa

Diese "Tropen" oder "Modi" werden von Sextus Empiricus in seinen Outlines of Pyrrhonism gegeben . Nach Sextus werden sie nur "den neueren Skeptikern" zugeschrieben, und von Diogenes Laërtius schreiben wir sie Agrippa zu . Die fünf Tropen von Agrippa sind:

  1. Dissens – Die Unsicherheit, die durch die Meinungsverschiedenheiten zwischen Philosophen und Menschen im Allgemeinen demonstriert wird.
  2. Progress ad infinitum – Alle Beweise beruhen auf beweisbedürftigen Dingen selbst und so weiter bis ins Unendliche, dh das Regressargument .
  3. Beziehung – Alle Dinge ändern sich, wenn sich ihre Beziehungen ändern oder wenn wir sie aus verschiedenen Blickwinkeln betrachten.
  4. Annahme – Die behauptete Wahrheit basiert auf einer nicht unterstützten Annahme.
  5. Zirkularität – Die behauptete Wahrheit beinhaltet eine Zirkularität der Beweise.

Nach der Art des Streitens finden wir, dass sowohl im gewöhnlichen Leben als auch unter den Philosophen unentscheidbare Meinungsverschiedenheiten über die vorgeschlagene Sache entstanden sind. Aus diesem Grund sind wir nicht in der Lage, etwas zu wählen oder auszuschließen, und wir landen in der Aufhebung des Urteils . In der vom unendlichen Regress abgeleiteten Weise sagen wir, dass das, was als Quelle der Überzeugung für die vorgeschlagene Sache vorgebracht wird, eine andere solche Quelle braucht, die selbst eine andere braucht, und so ad infinitum , so dass wir keinen Ausgangspunkt haben etwas festzustellen, und die Aufhebung des Urteils folgt. In der von der Relativität hergeleiteten Weise, wie wir oben gesagt haben, erscheint das existierende Objekt so und so relativ zum urteilenden Subjekt und zu den mit ihm zusammen beobachteten Dingen, aber wir setzen das Urteil über seine Beschaffenheit auf. Wir haben den Modus der Hypothese, wenn die Dogmatiker, ad infinitum zurückgeworfen , von etwas ausgehen, das sie nicht begründen, sondern einfach und ohne Beweis kraft einer Konzession annehmen wollen. Der reziproke Modus tritt auf, wenn das, was für das Untersuchungsobjekt bestätigend sein sollte, durch das Untersuchungsobjekt überzeugend gemacht werden muss; dann, da wir nicht in der Lage sind, das eine zu nehmen, um das andere zu begründen, setzen wir das Urteil über beide aus.

In Bezug auf diese fünf Tropen sind der erste und der dritte eine kurze Zusammenfassung der früheren Zehn Modi des Aenesidemus . Die drei zusätzlichen zeigen einen Fortschritt im pyrrhonistischen System, aufbauend auf den Einwänden, die aus der Fehlbarkeit von Sinn und Meinung herrühren, auf abstraktere und metaphysischere Gründe.

Laut Victor Brochard „können die fünf Tropen als die radikalste und präziseste Formulierung von Skepsis angesehen werden, die je gegeben wurde. In gewisser Weise sind sie auch heute noch unwiderstehlich.“

Handlungskriterien

Pyrrhonistische Entscheidungen werden nach dem getroffen, was die Pyrrhonisten als Kriterien des Handelns beschreiben , das sich an die Erscheinungen hält , ohne Glaubenssätze in Übereinstimmung mit der gewöhnlichen Lebensführung basierend auf:

  1. die Führung der Natur, durch die wir von Natur aus zu Empfindungen und Gedanken fähig sind
  2. der Zwang des Pathés, durch den der Hunger uns zum Essen treibt und der Durst uns trinken lässt
  3. die Überlieferung von Bräuchen und Gesetzen, nach denen wir akzeptieren, dass Frömmigkeit in der Lebensführung gut und Gottlosigkeit schlecht ist
  4. Unterricht in Handwerk und Kunst

Skeptische Sprüche

Die Pyrrhonisten erfanden mehrere Sprüche (griechisch ΦΩΝΩΝ), um den Praktizierenden zu helfen, ihre Gedanken in die Epoche zu bringen . Darunter sind:

  • Nicht mehr, nicht mehr (ein Spruch, der Demokrit zugeschrieben wird )
  • Nichtbehauptung
  • Vielleicht ist es möglich, vielleicht
  • Ich verweigere die Zustimmung
  • Ich bestimme nichts ( Montaigne hat eine Variante davon als sein persönliches Motto geschaffen, „Que sçay-je?“ – „was weiß ich?“)
  • Alles ist unbestimmt
  • Alles ist nicht nachvollziehbar
  • ich begreife nicht
  • Jedem Argument wird ein gleiches Argument entgegengestellt

Verbindungen zu anderen Philosophien

Akademische Skepsis

Pyrrhonismus wird oft mit akademischem Skeptizismus kontrastiert , einer ähnlichen, aber unterschiedlichen Form des hellenistischen philosophischen Skeptizismus. Dogmatiker behaupten, Wissen zu haben, akademische Skeptiker behaupten, dass Wissen unmöglich ist , während Pyrrhonisten keinem Vorschlag zustimmen und das Urteil über beide aussetzen. Der römische Historiker Aulus Gellius aus dem zweiten Jahrhundert beschreibt die Unterscheidung wie folgt:

„...die Akademiker begreifen (in gewissem Sinne) die Tatsache, dass nichts begreifbar ist, und sie stellen (in gewissem Sinne) fest, dass nichts bestimmt werden kann, während die Pyrrhonisten behaupten, dass nicht einmal das wahr zu sein scheint, da nichts scheint wahr zu sein."

Nach dem Tod von Timon wurde die Platonische Akademie bis zur Mitte des ersten Jahrhunderts v. Chr. zum wichtigsten Verfechter der Skepsis. Während die frühe akademische Skepsis teilweise von Pyrrho beeinflusst wurde, wurde sie immer dogmatischer, bis Aenesidemus mit den Akademikern brach, um den Pyrrhonismus im ersten Jahrhundert v. Einige spätere Pyrrhonisten, wie Sextus Empiricus , gehen sogar so weit zu behaupten, dass Pyrrhonisten die einzigen wirklichen Skeptiker seien, die die gesamte Philosophie in Dogmatiker, Akademiker und Skeptiker unterteilen.

Buddhismus

Die in der "Aristokles-Passage" erhaltene Zusammenfassung von Pyrrhos Lehre zeigt Anzeichen buddhistischen philosophischen Einflusses. Dieser Text ist:

Wer eudaimonia (ein gutes Leben) will, muss sich diese drei Fragen stellen: Erstens, wie sind Pragmata (ethische Angelegenheiten, Angelegenheiten, Themen) von Natur aus? Zweitens, welche Haltung sollten wir ihnen gegenüber einnehmen? Drittens, was wird das Ergebnis für diejenigen sein, die diese Einstellung haben?" Pyrrhos Antwort lautet: "Was die Pragmata betrifft , sind sie alle Adiaphora (undifferenziert durch eine logische Differenz), Astathmēta (instabil, unausgeglichen, nicht messbar) und Anepikrita (unbewertet, unfixiert, unentscheidbar). Daher sagen uns weder unsere Sinneswahrnehmungen noch unsere Doxai (Ansichten, Theorien, Überzeugungen) die Wahrheit oder Lüge; wir sollten uns also nicht auf sie verlassen. Vielmehr sollten wir adoxastisch (ohne Ansichten), aklineis (nicht geneigt zu dieser oder jener Seite) und akradantous (unerschütterlich in unserer Weigerung zu wählen) sein und von jedem einzelnen sagen, dass es nicht mehr ist als es nicht ist oder beides ist und ist nicht oder es ist weder noch ist es nicht. Das Ergebnis für diejenigen, die diese Haltung tatsächlich einnehmen, sagt Timon, wird zuerst Aphasie (Sprachlosigkeit, Nichtbehauptung) und dann Ataraxie (Störungsfreiheit) sein, und Aenesidemus sagt Vergnügen.

Nach Christopher I. Beckwiths Analyse der Aristokles-Passage sind Adiaphora ( Anatta ), Astathmēta ( Dukkha ) und Anepikrita ( Anicca ) den drei buddhistischen Existenzzeichen auffallend ähnlich , was darauf hindeutet, dass Pyrrhos Lehre auf dem Buddhismus basiert. Beckwith behauptet, dass die 18 Monate, die Pyrrho in Indien verbrachte, lang genug waren, um eine Fremdsprache zu lernen, und dass die wichtigsten innovativen Grundsätze von Pyrrhos Skepsis damals nur in der indischen Philosophie und nicht in Griechenland gefunden wurden. Andere Gelehrte wie Stephen Batchelor und Charles Goodman stellen Beckwiths Schlussfolgerungen über den Grad des buddhistischen Einflusses auf Pyrrho in Frage.

Andere Ähnlichkeiten zwischen Pyrrhonismus und Buddhismus umfassen eine Version des Tetralemmas unter den Maximen der Pyrrhonisten und eine Parallele zur buddhistischen Zwei-Wahrheits-Doktrin . Im Pyrrhonismus entspricht das buddhistische Konzept der "ultimativen" (paramārtha) Wahrheit der Wahrheit, wie sie über das Kriterium der Wahrheit definiert wird , das im Pyrrhonismus als nicht nachgewiesen angesehen wird und daher nichts als "wahr" in Bezug auf eine Darstellung der Realität bezeichnet werden kann . Das buddhistische Konzept der „konventionellen“ oder „provisorischen“ ( saṁvṛti ) Wahrheit entspricht im Pyrrhonismus der Wahrheit, die über das pyrrhonistische Handlungskriterium definiert wird, das verwendet wird, um Entscheidungen darüber zu treffen, was zu tun ist.

Nagarjuna ‚s Madhyamaka Philosophie ist besonders ähnlich wie Pyrrhonismus. Laut Thomas McEvilley liegt dies daran, dass Nagarjuna wahrscheinlich von griechischen Pyrrhonistentexten beeinflusst wurde, die nach Indien importiert wurden.

Texte

Abgesehen von den Werken von Sextus Empiricus und Diogenes Laërtius sind die Texte über den antiken Pyrrhonismus verloren gegangen, mit Ausnahme einer Zusammenfassung der Pyrrhonian Discourses von Aenesidemus , die von Photius aufbewahrt wurde , und einer Zusammenfassung von Pyrrhos Lehren, die von Eusebius aufbewahrt wurden , wobei Aristokles zitiert wurde und Pyrrhos Schüler zitiert wurde Timon , in dem, was als "Aristokles-Passage" bekannt ist.

Symbole

Waagen in gleicher Balance sind das Symbol des Pyrrhonismus

Die perfekt ausbalancierte Waage ist das traditionelle Symbol des Pyrrhonismus. Der pyrrhonistische Philosoph Montaigne hat das Bild einer Waage zu seinem Motto gemacht.

Beeinflussen

Der Pyrrhonismus beeinflusste Arcesilaos , den sechsten Gelehrten der Platonischen Akademie , so , dass Arcesilaos die Lehre der Akademie so reformierte , dass sie mit dem Pyrrhonismus fast identisch war und so die akademische Skepsis der Mittleren Akademie einleitete .

Die Pyrrhonistenschule beeinflusste die empirische Medizinschule und hatte erhebliche Überschneidungen mit ihr . Viele der bekannten Pyrrhonistenlehrer waren auch Empiriker, darunter: Sextus Empiricus , Herodot von Tarsus , Heraklides , Theodas und Menodotus . Sextus Empiricus sagte jedoch, dass der Pyrrhonismus mehr mit der methodischen Schule gemein habe , als er „den Erscheinungen folgt und von diesen alles nimmt, was zweckmäßig erscheint“.

Aufgrund des hohen Grades der Ähnlichkeit zwischen dem buddhistischen Philosophen Nagarjuna ‚s Madhyamaka Philosophie und Pyrrhonismus, zumal in den erhaltenen Werken von detailliertem Sextus Empiricus , Thomas McEvilley vermutet , dass Nagarjuna von griechischen Pyrrhoneer Texten importiert in Indien beeinflusst wurde.

Der Pyrrhonismus gewann im späten 15. Jahrhundert wieder an Bedeutung. Die Veröffentlichung der Werke von Sextus Empiricus spielte eine große Rolle im Denken der Renaissance und der Reformation . Philosophen der Zeit nutzten seine Werke, um ihre Argumente für den Umgang mit den religiösen Fragen ihrer Zeit zu finden. Große Philosophen wie Michel de Montaigne , Marin Mersenne und Pierre Gassendi griffen später für ihre eigenen Argumente auf das Modell des Pyrrhonismus zurück, das in den Werken von Sextus Empiricus skizziert wurde. Dieses Wiederaufleben des Pyrrhonismus wurde als Beginn der modernen Philosophie bezeichnet.

Pyrrhonismus beeinflusste auch die Entwicklung der Geschichtsschreibung . Der historische Pyrrhonismus entstand in der frühen Neuzeit und spielte eine bedeutende Rolle bei der Gestaltung der modernen Geschichtsschreibung. Der historische Pyrrhonismus stellte die Möglichkeit jeglichen absoluten Wissens aus der Vergangenheit in Frage und veränderte die Auswahl und den Standard für zuverlässige Quellen durch spätere Historiker.

Im 17. Jahrhundert kam es zu einer Wiederbelebung der Verwendung von "Pyrrhonismus" als Synonym für "Skepsis".

Der Fallibilismus ist eine moderne, fundamentale Perspektive der wissenschaftlichen Methode , wie sie von Karl Popper und Charles Sanders Peirce dargelegt wurde , dass alles Wissen bestenfalls eine Annäherung ist und dass jeder Wissenschaftler dies immer in seinen Forschungen und Ergebnissen festlegen muss. Es ist in der Tat eine modernisierte Erweiterung des Pyrrhonismus. Tatsächlich werden historische Pyrrhonisten manchmal von modernen Autoren als Fallibilisten und moderne Fallibilisten manchmal als Pyrrhonisten bezeichnet.

Gelehrte

Diogenes Laërtius hat die folgende Liste von Gelehrten der Pyrrhonistischen Philosophieschule aufgezeichnet .

326-270  Pyrrho
270-235  Timon von Phlius
???-??? Euphranor von Seleukia
???-??? Eubulus von Alexandria
???-??? Ptolemaios von Kyrene
c. 100  Herakliden von Tarent
c. 50  Aenesidemus
???-??? Zeuxippus
???-??? Zeuxis
???-??? Antiochus von Laodizea auf dem Lycus
c 100  Menodotus von Nicomedia
c. 120  Herodot von Tarsus
c. 160  Sextus Empiricus
c. 200 Saturninus

Liste der pyrrhonistischen Philosophen

Antike Pyrrhonisten

Pyrrhonisten nach der Antike

Siehe auch

Verweise

Externe Links