Qissa-i Sanjan - Qissa-i Sanjan

Die Geschichte von Sanjan (auch Qissa-i Sanjan oder Kisse-i Sanjan ) ( persisch : قصه سنجان , Gujarati : કિસે સનજાન / કિસ્સા-એ-સંજાણ ) ist ein Bericht über die frühen Jahre zoroastrischer Siedler auf dem indischen Subkontinent ursprünglich 1599 n. Chr. vom Parsi- Priester Bahman Kaikobad geschrieben. In Ermangelung von Alternativen wird der Text allgemein als die einzige Erzählung der darin beschriebenen Ereignisse angesehen, und viele Mitglieder der Parsi- Gemeinschaft betrachten das epische Gedicht als eine genaue Darstellung ihrer Vorfahren.

Der Bericht beginnt im Großraum Khorasan und erzählt die Reise der Auswanderer nach Gujarat an der Westküste des heutigen Indien. Das erste Kapitel, das am längsten ist, endet mit der Errichtung eines Feuertempels in Sanjan (Gujarat) und der späteren Zerstreuung ihrer Nachkommen. In späteren Kapiteln erzählt die Qissa von dem Erfolg bei der Abwehr ausländischer Invasoren, dem Scheitern derselben und der anschließenden Flucht der Zoroastrianer. Der Bericht schließt mit einem Kapitel über die Übermittlung des "Feuers des Warharan" an Navsari .

Am Ende wird die Geschichte von einem Parsi- Priester namens Bahman Kaikobad (oder 'Bahman Kaikobad Hamjiar Sanjana') unterzeichnet. Das Datum der Urheberschaft wird mit 969 YZ (1599 n. Chr., Siehe zoroastrischer Kalender ) angegeben - einige Jahrhunderte nachdem angenommen wurde, dass die beschriebenen Ereignisse eingetreten sind. Der Bericht ist in Versen verfasst, in dem sehr ausführlichen Stil, der in der persischen Poesie üblich ist .

Der Kisseh-i Sanjan , wie Abraham Anquetil-Duperron den Namen transliterierte, wurde 1771 für die europäische Wissenschaft verfügbar, als Duperron eine französische Übersetzung veröffentlichte. Erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts erregte das Gedicht große Aufmerksamkeit, insbesondere unter den parsi-zoroastrischen Priestertümern.

Inhalt

Die Zitate im folgenden Abschnitt stammen aus einer englischsprachigen Übersetzung von Shahpurshah Hormasji Hodivala, die 1920 veröffentlicht wurde.

Das erste Kapitel der Erzählung beginnt mit dem Untergang des Sassanidenreiches im Jahre 642 v. Chr. Im Rahmen der muslimischen Eroberung Persiens . Die anschließende Verfolgung von Zoroastrianern führte zur Zerstreuung des Volkes "in gutem Glauben" und schließlich zur Abreise der Zoroastrianer aus dem Großraum Khorasan .

Die Flüchtlinge machten sich zunächst auf den Weg in eine große Hafenstadt in der Nähe von Bushire , wo sie 15 Jahre lang blieben. Von dort aus segelten sie nach Hindustan , den nördlichen Gebieten des indischen Subkontinents. Sie landeten auf der Insel Div im Süden von Saurashtra , wo sie weitere 19 Jahre blieben. Von Div aus segelten sie entlang der Küste, überstanden einen schweren Sturm auf See und landeten schließlich in Gujarat . Einige Berichte besagen, dass ungefähr 18.000 Parsis in sieben Junks kamen, von denen fünf in Div landeten , einer in Variav bei Surat und einer in Cambay in Gujarat .

Dort näherten sie sich den örtlichen Hindu König, Jadi Rana und Asyl beantragt. Der Herrscher, der um sein Königreich fürchtete, bat sie, ihre Überzeugungen zu erklären, und machte vier weitere Bestimmungen für die Gewährung von Asyl:

  • sie sollten die Landessprache ( Gujarati ) übernehmen
  • ihre Frauen sollten die Gewänder der einheimischen Frauen (der Sari ) tragen
  • sie sollten aufhören, Waffen zu tragen
  • Ehen sollten nur abends durchgeführt werden

Die Flüchtlinge, die die Forderungen akzeptierten, erklärten die Lehren ihres Glaubens und "als der Hindu Raja die Rede hörte, erlangte sein Geist wieder vollkommene Leichtigkeit." Nachdem den Auswanderern Asyl gewährt worden war, gründeten sie die Siedlung Sanjan (Gujarat) , die bald florierte.

Einige Zeit später näherten sich die Priester der jungen Gemeinde dem König mit der Bitte, einen Feuertempel zu errichten . Ihr Wunsch wurde erfüllt und anschließend ein Tempel errichtet und geweiht. Das Feuer wird später in der Geschichte als "Feuer von Warharan " bezeichnet.

Die Erzählung glänzt dann über die nächsten fünf oder sieben Jahrhunderte (beide Perioden werden erwähnt). Am Ende des ersten Kapitels sollen sich viele der Nachkommen der ursprünglichen Siedler in alle Richtungen zerstreut haben.

In den folgenden drei Kapiteln erzählt der Bericht die Invasion ausländischer Truppen. Mit Hilfe der Zoroastrianer werden die Invasoren zunächst abgewehrt. In der Schlacht am nächsten Tag drehte "Fortune [...] sein Gesicht" und der Raja wurde getötet.

Das fünfte Kapitel erzählt von der Flucht der Zoroastrianer nach Bahrot , die das Feuer aus dem Tempel in Sanjan mitnehmen . Sie blieben dort zwölf Jahre und zogen dann nach Bandsdah , wo ein neuer Tempel geweiht wurde.

Im sechsten und letzten Kapitel der Erzählung beschreibt der Bericht die Übertragung des Feuers zu einem neuen Tempel in Navsari .

Durch den Text aufgeworfene Fragen

In Ermangelung von Alternativen wird die Geschichte von Sanjan allgemein als die einzige Erzählung der frühen Jahre der zoroastrischen Migranten auf den indischen Subkontinent angesehen . In der Parsi- Community wird die Geschichte als genaue Darstellung ihrer Vorfahren wahrgenommen.

Die Bedeutung der Geschichte liegt jedenfalls nicht so sehr in ihrer Rekonstruktion von Ereignissen als in ihrer Darstellung der Parsis - wie sie sich selbst gesehen haben - und in ihrer Beziehung zur dominierenden Kultur. Daher spielt der Text eine entscheidende Rolle bei der Gestaltung der Parsi-Identität. Aber "selbst wenn man zu dem Schluss kommt, dass die auf verbaler Übermittlung basierende Chronik nicht mehr als eine Legende ist, bleibt sie ohne Zweifel ein äußerst informatives Dokument für die Parsee-Geschichtsschreibung."

In der Geschichte von Sanjan scheint es, als hätten die Zoroastrianer vor ihrer Reise Kontakt mit Gujarat gehabt, was darauf hindeutet, dass die Zoroastrianer der Geschichte tatsächlich nicht die ersten Migranten waren. Ob dies auch Asylsuchende waren, ist unklar, aber der iranische Einfluss und die Auswanderer sind in Indien lange vor dem Eintreffen der Parsis der Erzählung erkennbar. Der Text besagt, dass die Migranten im Voraus wussten, dass Gujarat von einem Monarchen regiert wurde, der gegenüber anderen (dh nicht-hinduistischen) religiösen Überzeugungen tolerant ist, und dies könnte durch den Handel mit der Region (der Stadt in der Nähe von Bushire - wo die Zoroastrianer der Erzählung gesagt werden) bestimmt worden sein 15 Jahre gelebt zu haben, bevor er in See stach - hatte umfangreiche Handelsbeziehungen mit dem Osten).

Die Chronologie der Geschichte basiert auf verschiedenen Schätzungen des Migrationsjahres. Obwohl die Geschichte in Bezug auf einige verstrichene Zeiträume präzise ist, ist sie in Bezug auf andere vage oder widersprüchlich. Infolgedessen (und in Verbindung mit einem nicht verwandten Dokument aus dem Jahr 1826) wurden drei Daten - 936, 785 und 716 - als Landungsjahr vorgeschlagen. Die Entlassung von Sanjan, auf die im vierten Kapitel Bezug genommen wurde, erfolgte wahrscheinlich im Jahr 1465 (siehe Sultanat Delhi ), was 716 n . Chr . Umsetzen würde . 750 Jahre vor der Invasion und 936 n . Chr. C. 530 Jahre vor diesem Ereignis. Beide Perioden (sieben Jahrhunderte und fünf Jahrhunderte) werden im Text erwähnt.

Die Frage, ob Sanjan oder Diu der Ort der ersten Siedlung in Indien war, wurde im frühen 20. Jahrhundert intensiv diskutiert, als erstmals ein Denkmal zum Gedenken an ihre Ankunft vorgeschlagen wurde. Dieses Denkmal wurde schließlich in Sanjan errichtet, wo es heute als Sanjan Stambh bekannt ist . Obwohl unklar ist, woher genau die Zoroastrianer kamen, kann der Text so interpretiert werden, dass die Auswanderer aus Sanjan (Khorasan) stammten , einer Siedlung in der Nähe der antiken Stadt Merv (im heutigen Turkmenistan). Obwohl der Text besagt, dass viele der Siedler den Namen "Sanjana" annahmen, ist unklar, ob sie dies vor der Benennung der Siedlung von Sanjan getan hatten (dh sie hatten den Namen mitgebracht), oder als Antwort auf die Benennung der Siedlung. Die Siedler wurden von den Einheimischen einfach "Khorasanis" genannt. Darüber hinaus wird angenommen, dass (Familien-) Namen erst viel später gebräuchlich waren. Der Autor des Textes gibt sich keinen Familiennamen.

Gelehrte der Parsi-Geschichte sind gespalten über die Auslegung der Asylbestimmungen, insbesondere der letzten, dh, dass Ehen nur abends durchgeführt werden, wie es die Hindus tun. Auch ohne die Neigung, auf eine verborgene Bedeutung zu schließen, wirft dies die Frage auf, warum ein so geringfügiges Problem eine Bedingung für Asyl war. Im Allgemeinen kann "dass [die Parsis] ihre kulturellen Zugeständnisse an ihre indische Umwelt in Form von Bedingungen kleiden, die von einem hinduistischen Prinzen festgelegt wurden, als Selbstbegründung dieser Gruppe angesehen werden, die ohne diese Zugeständnisse - das heißt, nur a aufgibt." wenige Bräuche, während Traditionen ansonsten streng eingehalten wurden - hätten als Minderheit in Indien kaum [...] überleben können. "

Anmerkungen

ein. ^ ^ Der Text nennt dies Port „Hormuz“ , aber das ist nicht die gleiche Siedlung wie die heutigen Stadt mit dem gleichen Namen auf Jerun / Gerun Insel. Sir Lewis Pelly verfolgte den Ort des alten (oder "kontinentalen") Hormuz in der Nähe von Bushire . Das alte Hormuz diente als Hafen für einen Großteil des Landesinneren und hatte umfangreiche Handelsbeziehungen mit Indien und dem Fernen Osten.
b. ^ Das "Feuer von Warharan " wurde 1742 nach Streitigkeiten über die sakerdotale Gerichtsbarkeit des Feuers von Navsari nach Udvada verlegt. Die gegenwärtige Verwendung des Ausdrucks Iranshah, um sich auf das Feuer dort zu beziehen, geht auf den Beginn des 20. Jahrhunderts zurück. (siehe Udvada für Details)
c. ^ Für eine Übersicht siehe Kulke und Maneck.

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Boyce, Mary; Kotwal, Firoze M. (2003), "Irānshāh" , Encyclopaedia Iranica, sup. 4 , Costa Mesa: Mazda, archiviert vom Original am 08.02.2008
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  • Hodivala, Shahpurshah Hormasji (1920), "Kissah-i-Sanjan", Studien zur Parsi-Geschichte , Bombay
  • Kotwal, Firoze M. (1974), "Einige Beobachtungen zur Geschichte der Parsi Dar-i Mihrs", Bulletin der School of Oriental and African Studies , 37 (3): 664–669, doi : 10.1017 / S0041977X00127557
  • Kulke, Eckehard (1978), Die Parsees in Indien: Eine Minderheit als Agent des sozialen Wandels , Neu-Delhi: Bell
  • Maneck, Susan Stiles (1997), Der Tod von Ahriman: Kultur, Identität und theologischer Wandel unter den Parsis Indiens , Bombay: KR Cama Oriental Institute
  • Modi, Jivanji J. (1905), Einige Ereignisse in der frühen Geschichte der Parsis und ihrer Daten , Bombay
  • Vimadalal, Jal Rustamji (1979), Was ein Parsee wissen sollte , Bombay

Weiterführende Literatur