Ansichten der Quäker über Frauen - Quaker views on women

Eine Quäkerin predigt bei einem Treffen in London im 18. Jahrhundert

Quaker Blick auf Frauen hat immer als progressiv in ihrer eigenen Zeit (im 17. Jahrhundert beginnen), und am Ende der 19. Jahrhundert dieser Tendenz trägt Früchte in der Prominenz von Quaker Frauen in den amerikanischen Rechtsbewegung der Frauen .

Die frühe Geschichte der Einstellungen zum Geschlecht in der Religious Society of Friends (auch bekannt als Quäker) ist besonders bemerkenswert, weil sie zu dieser Zeit eine der größten und gerechtesten Rollen für Frauen in der christlichen Tradition vorsah, obwohl sie die universelle Gleichheit erst viel später befürwortete.

Geschichte

Für viele Beobachter von außen in den ersten hundert Jahren Quäkertum, der überraschendste Aspekt des Quäkertums war , dass „Dienst“ - das Vorrecht zu sprechen während einer Quaker Sitzung - war offen für Frauen aus den Anfängen der Bewegung in den 1650er Jahren. Eine der ersten, die dafür eine direkte biblische Rechtfertigung formulierte, war Sarah Blackborow . Margaret Fell , eine der Valiant Sixty und als "Mutter des Quäkertums" bezeichnet, plädierte in ihrem Werk Womens Speaking Justified für die Predigerinnen . Ihre Arbeiten zu diesem Thema gelten als die umfangreichsten ihrer Zeit. In James Boswell ‚s Life of Johnson , Samuel Johnson ‘ s Meinung eines weiblichen Quaker Prediger wurde so aufgenommen: „Mein Herr, Verkündigung einer Frau wie ein Hund zu Fuß auf den Hinterbeinen ist es nicht gut gemacht, aber Sie werden überrascht. finde es überhaupt geschafft." Besonders in den Anfangsjahren waren viele – möglicherweise sogar die Mehrheit – der reisenden Quäker-Prediger Frauen. Von 141 reisenden Quäker-Ministern von Amerika nach England zwischen 1685 und 1835 waren 34% Frauen. Während einige radikale puritanische Sekten Frauen das Predigen erlaubten, war die Vorstellung von der Gleichstellung der Geschlechter im Quäkerismus zu dieser Zeit für andere Gruppen beispiellos. Abgesehen vom Dienst reisten Quäkerfrauen allein und veröffentlichten ihre Schriften, was für die damalige Zeit ebenfalls ungewöhnlich war. Mehrere der Valiant Sixty waren Frauen.

Für viele Quäker, sowohl in der Geschichte als auch in der Gegenwart, ist die Einbeziehung von Frauen Teil dessen, was heute als „ Testimony of Equality “ bezeichnet wird. Trotz dieses Zeugnisses waren die Rollen der Frauen jedoch viele Jahre lang nicht völlig gleich. Anfangs wurden Meetings for Business von männlichen Freunden dominiert, aber innerhalb von fünfundzwanzig Jahren ordnete George Fox die Einrichtung separater Frauentreffen an, als er mit seiner Führung konfrontiert war. Besonders umstritten war seine Entscheidung, dass Frauentreffen zur Disziplinierung die ersten sein sollten, um die Heiratsabsicht eines Paares weiterzugeben. Separate Versammlungen gingen im 19. Jahrhundert zurück und wurden später eliminiert. Autorität über jedes Geschäft zu haben – geschweige denn Autorität über Männer (in Form von Genehmigung oder Ablehnung von Ehen) – war im 17. Über die Einführung und viel spätere Auflösung getrennter Versammlungen schreibt ein Historiker:

„Unter dem Strich und auf lange Sicht glaube ich, dass das separate Frauentreffen den Frauen gut getan hat; man kann sogar sagen, dass es eine Wiege nicht nur des modernen Feminismus war, sondern auch der Bewegungen des Abolitionismus, des Frauenwahlrechts und des Friedens Aktivismus, die alle durch die Anwesenheit (sogar die Dominanz) weiblicher Quäker-Führer belebt wurden und werden."

In den Vereinigten Staaten

Quäker waren stark an der Bewegung für Frauenrechte in den Vereinigten Staaten des 19. Jahrhunderts beteiligt . Ein prominentes Beispiel ist Susan B. Anthony , die in eine Quäkerfamilie hineingeboren wurde. Sie gründete die American Equal Rights Association . Die Progressive Friends, eine radikale Quäkergruppe, die sich für die Stärkung der Frauen einsetzte , wurden kurz vor der Seneca Falls Convention gegründet . Die bahnbrechende Erklärung von Seneca Falls von 1848 war zum großen Teil das Werk von Quäkerfrauen und hat zahlreiche Quäker-Unterzeichner, die in keinem Verhältnis zur Zahl der Quäker in der amerikanischen Gesellschaft insgesamt stehen. Lucretia Mott , die die Erklärung der Gefühle mitverfasst hat, war eine solche Person. Ihr Einfluss war bei der Rochester Women's Rights Convention von 1848 nicht lange nach der Seneca Falls Convention spürbar .

Radikale abolitionistische Quäker, einschließlich derer, die Schaffner der Underground Railroad waren , zeigten durch ihre aggressive Rekrutierung von Männern und Frauen Prinzipien der Geschlechtergleichstellung.

Die Tradition des Engagements der Quäker für Frauenrechte setzte sich im 20. und 21. Jahrhundert fort, wobei Quäker eine große Rolle in Organisationen spielten, die sich weiterhin für Frauenrechte einsetzen. Alice Paul zum Beispiel war eine Quäkerin, die eine prominente Führungspersönlichkeit in der National Woman's Party war , die sich für den Gleichberechtigungszusatz einsetzte .

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

„Women in the Society of Friends“, von Janet Scott in A Quaker miscellany for Edward H. Milligan , herausgegeben von David Blamires, Jeremy Greenwood und Alex Kerr, herausgegeben von David Blamires (1985) ISBN 0-9510152-1-4

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