Gewalt im Koran - Violence in the Quran

Der Koran enthält Verse, von denen Muslime glauben , dass sie dem islamischen Propheten Mohammed zu verschiedenen Zeiten und unter verschiedenen Umständen offenbart wurden – einige ermahnen zu Gewalt gegen Feinde und andere fordern Zurückhaltung und Versöhnung. Da einige Verse andere außer Kraft setzen und weil einige als allgemeine Befehle gelten, während andere sich auf bestimmte Feinde beziehen, war das Verständnis der Verse und ihre Beziehung zueinander "ein zentrales Thema im islamischen Denken über den Krieg", so Gelehrte wie als Charles Matthews.

Während zahlreiche Gelehrte die koranischen Phrasen über Gewalt nur im Kontext einer defensiven Reaktion auf Unterdrückung erklären; gewalttätige Gruppen haben Verse interpretiert, um ihre gewalttätigen Handlungen zu bestätigen, und die Lehren des Korans über Gewalt und Krieg zu einem heftigen Diskussionsthema gemacht.

Einige Beispiele für einige der umstrittenen Teile der Gewalt im Islam sind:

Koran 9:73 „O Prophet, führe Jihád (Kampf) gegen die Ungläubigen und Heuchler aus und sei streng mit ihnen.

Koran 9:123 "O ihr, die ihr glaubt, kämpft gegen die Ungläubigen, die in eurer Nähe sind, und lasst sie Strenge in euch finden. Wisset gut, dass Allah bei den Gottesfürchtigen ist."

Sahih al-Bukhari 6922 "Einige Zanadiqa (Atheisten) wurden nach 'Ali gebracht und er verbrannte sie. Die Nachricht von diesem Ereignis erreichte Ibn 'Abbas, der sagte: "Wenn ich an seiner Stelle gewesen wäre, hätte ich sie nicht verbrannt. wie Allahs Gesandter (ﷺ) es verbot, indem er sagte: 'Bestrafe niemanden mit Allahs Strafe (Feuer).' Ich hätte sie gemäß der Aussage des Gesandten Allahs (ﷺ) getötet: 'Wer auch immer seine islamische Religion geändert hat, dann töte ihn.'"

Sunan an-Nasa'i 3255 "Es wurde von 'Aishah überliefert, dass der Gesandte Allahs sie heiratete, als sie sechs Jahre alt war, und die Ehe mit ihr vollzog, als sie neun war."

Koran 4:34 "Männer sind Fürsorger der Frauen, da Allah einige von ihnen über die anderen gemacht hat und wegen des Reichtums, den sie ausgegeben haben. Also sind die rechtschaffenen Frauen gehorsam (und) bewachen (das Eigentum und die Ehre ihrer) Ehemänner) in (ihrer) Abwesenheit mit dem Schutz Allahs. Überzeuge die Frauen, von denen du Rebellion fürchtest, und lasse sie getrennt in den Betten und schlage sie. Dann, wenn sie dir gehorchen, suche keinen Weg dagegen Wahrlich, Allah ist der Höchste, der Größte.“

Aufhebung

Charles Matthews schreibt, dass es eine "große Debatte darüber gibt, was der Koran in Bezug auf die "Schwertverse" und die "Friedensverse" befiehlt. Matthews zufolge "die Frage der richtigen Priorisierung dieser Verse und wie sie verstanden werden sollten". im Verhältnis zueinander ist ein zentrales Thema für das islamische Denken über den Krieg."

Vor der Hijra- Reise kämpfte Mohammed gewaltlos gegen seine Unterdrücker in Mekka . Erst nach dem Exil begannen die koranischen Offenbarungen eine offensivere Perspektive einzunehmen.

Laut Oliver Leaman behaupteten eine Reihe islamischer Juristen unter bestimmten historischen Umständen den Vorrang der "Schwertverse" vor den versöhnlichen Versen. Zum Beispiel behauptete Ibn Kathir (1301–1372) laut Diane Morgan, dass der Schwertvers alle Friedensverträge außer Kraft setzte , die zwischen Mohammed und Götzendienern verkündet worden waren.

Modernisten lehnen den Aufhebungsstatus der Schwertverse ab, was zur Aufhebung (naskh) zahlreicher Koranverse führen würde, die Frieden und Versöhnung empfehlen .

Frieden und Versöhnung

Zahlreiche Gelehrte und Autoren, sowohl Muslime als auch Nicht-Muslime, haben die zugrunde liegende Ablehnung von Gewalt, Grausamkeit, Nötigung und Intoleranz des Korans und seiner Akzeptanz von Gerechtigkeit und Selbstverteidigung bezeugt. Laut Fawzy Abdelmalek "sprechen viele muslimische Gelehrte vom Islam als einer Religion des Friedens und nicht der Gewalt. Sie sagen, dass die Nichtmuslime die Koranverse über den Dschihad und die Kriegsführung im Islam missverstehen."

Nissim Rejwan behauptet, dass "Gewalt und Grausamkeit nicht im Geist des Korans sind, noch im Leben des Propheten oder im Leben heiliger Muslime zu finden sind."

Laut Feisal Abdul Rauf „verbietet der Koran ausdrücklich und unzweideutig die Anwendung von Glaubenszwang, weil Zwang ein grundlegendes Menschenrecht verletzen würde – das Recht auf ein freies Gewissen. Ein anderes Glaubenssystem wird nicht als legitimer Grund für Gewalt oder Krieg angesehen Islamisches Gesetz Der Koran ist diesbezüglich kategorisch: "Es soll keinen Zwang in der Religion geben" ( Q2:256 ); "Sage zu den Ungläubigen [das heißt zu den Atheisten oder Polytheisten, nämlich denen, die Gott ablehnen] "Zu dir, dein Überzeugungen, für mich meine" ( Q109:1–6 )"

Charles Matthews charakterisiert die Friedensverse mit den Worten: "Wenn andere Frieden wollen, kannst du sie als friedlich akzeptieren, auch wenn sie keine Muslime sind." Als Beispiel führt Matthäus die zweite Sure an, die den Gläubigen befiehlt, im Krieg keine Grenzen zu überschreiten: „Kämpfe in Gottes Sache gegen diejenigen, die dich bekämpfen, aber überschreite keine Grenzen [in der Aggression]; Gott liebt Übertreter nicht“ ( Q2:190 ).

Chiba und Schoenbaum argumentieren, dass der Islam "Muslimen nicht erlaubt, gegen diejenigen zu kämpfen, die mit ihnen nicht übereinstimmen, ungeachtet ihres Glaubenssystems", sondern stattdessen "seine Anhänger auffordert, solche Menschen freundlich zu behandeln". Yohanan Friedmann hat argumentiert, dass der Koran den Kampf nicht zum Zwecke religiösen Zwanges fördert, obwohl der beschriebene Krieg in dem Sinne „religiös“ ist, dass die Feinde der Muslime als „Feinde Gottes“ beschrieben werden ( Q8:57–62 .). ).

Solomon A. Nigosian hat argumentiert, dass in der "Pflicht, Aggressionen zu stoppen oder nach der Bewahrung islamischer Prinzipien zu streben", Kämpfe im Spiel sein können, wenn der Koran sie ermutigt, "mutig und standhaft gegen widerspenstige Staaten zu kämpfen, seien sie Muslime oder Nicht- Muslim." Er argumentiert auch, dass die "Erklärung des Korans klar" in der Frage des Kampfes zur Verteidigung des Islam als "eine Pflicht ist, die um jeden Preis zu erfüllen ist", wo "Gott den Muslimen Sicherheit gewährt, die kämpfen, um zu stoppen oder Aggression abwehren“.

Chandra Muzaffar sagt: „Die koranische Darstellung zum Widerstand gegen Aggression, Unterdrückung und Ungerechtigkeit legt die Parameter fest, innerhalb derer Kampf oder Gewaltanwendung legitim ist. Das bedeutet, dass man den Koran als Kriterium dafür verwenden kann, wann Gewalt legitim ist und wenn nicht."

In der islamischen Erzählung von Kain und Abel sagt Abel seinem mörderischen Bruder: "Wenn du deine Hand gegen mich ausstreckst, um mich zu töten, ist es nicht an mir, meine Hand gegen dich auszustrecken, um dich zu töten: denn ich fürchte Allah". Einige Gelehrte wie Jawdat Said haben dies als Beispiel für Pazifismus identifiziert.

Verschiedene Ahmadis- Gelehrte wie Muhammad Ali , Maulana Sadr-ud-Din , Basharat Ahmad und auch der britische Orientalist Gottlieb Wilhelm Leitner argumentieren, dass, wenn die Verse des Korans im Kontext gelesen werden, es klar erscheint, dass der Koran anfängliche Aggressionen verbietet und Kämpfe nur in Selbstverteidigung.

Arvind Kumar schreibt:

Der Koran sanktioniert Gewalt, um der Gewalt entgegenzuwirken. Wenn man die Geschichte der arabischen Stämme vor dem Islam und den heftigen Kämpfen studiert, die sie sich hingaben, wäre man überzeugt, dass die Philosophie des passiven Widerstands in dieser Umgebung nicht funktioniert hätte.

Laut Khaled Abou El Fadl "gibt es keinen einzigen Vers im Koran, der eine uneingeschränkte, uneingeschränkte oder vorbehaltlose Verpflichtung zum Kampf gegen die Ungläubigen fordert." Laut Esposito und Mogahed balanciert der Koran die Erlaubnis, den Feind zu bekämpfen, mit einem starken Auftrag, Frieden zu schließen.

Schwertverse

Korangelehrte behaupten, dass der Textzusammenhang dieser bestimmten Passage ein Verteidigungskrieg ist, nachdem der Vertrag von Hudaybiyyah vom Qurayshi-nahen Stamm der Banu Bakr gebrochen wurde, als sie den mit Muslimen verbündeten Stamm der Banu Khaza'a angriffen. Als Antwort schickte der Prophet einen Brief, in dem er die Quraysh aufforderte, entweder ihre Allianz mit Banu Bakr zu beenden oder ein Lösegeld zu zahlen. Die Quraisch lehnten beide Angebote Mohammeds ab und brachen damit den Vertrag. Es wird auch vereinbart, dass sich der Vers nur auf diejenigen bezieht, die den Vertrag gebrochen haben.

Der vorherige Vers sagt:

Kämpfe für Allahs Sache gegen die, die dich bekämpfen, aber überschreite nicht die Grenzen; denn Allah liebt die Übertreter nicht.

—  Koran 2:190

Dies wurde verwendet, um zu argumentieren, dass Kämpfen nur als eine Form der Verteidigung zulässig ist.

Es gibt zwei Punkte im Koran 2:191 , die zu Diskussionen führen können. Der erste ist, dass im Falle einer „Verfolgung“ das Töten anderer erlaubt ist; die zweite ist, dass der Kampf so lange andauern kann, bis "Religion für Allah" ist und es keine " fitnah " mehr gibt (fitnah hat viele mögliche Interpretationen, die wahrscheinlichste ist "Prüfung" oder "Prüfung"). Koran 2:191–193

Micheline R. Ishay hat argumentiert, dass "der Koran Kriege zur Selbstverteidigung rechtfertigt, um islamische Gemeinschaften vor internen oder externen Aggressionen durch nicht-islamische Bevölkerungen zu schützen, und Kriege gegen diejenigen, die 'ihre Eide verletzen', indem sie einen Vertrag brechen". Mufti M. Mukarram Ahmed hat auch argumentiert, dass der Koran die Menschen ermutigt, in Selbstverteidigung zu kämpfen. Er hat auch argumentiert, dass der Koran verwendet wurde, um Muslime anzuweisen, alle möglichen Vorbereitungen zu treffen, um sich gegen Feinde zu verteidigen.

Schwertvers

Antonie Wessels identifiziert zwei Verse im Koran (9:5 und 9:29), die "Schwertverse" genannt werden, obwohl er anmerkt, dass das Wort "Schwert" im Koran nicht vorkommt. Insbesondere Koran 9:5 aus der Sure At-Tawba ist als Ayat al-sayf , Ayah des Schwertes oder The Sword Verse bekannt .

Der Koran , Kapitel 9 ( At-Tawba ), Vers 5:

Aber wenn die verbotenen Monate vorüber sind, dann kämpft und tötet die Heiden, wo immer ihr sie findet, und ergreift sie, belagert sie und lauert ihnen in jeder Kriegslist auf; Wenn sie aber Buße tun und regelmäßige Gebete verrichten und regelmäßige Nächstenliebe praktizieren, dann öffne ihnen den Weg; denn Allah ist Allvergebend, Barmherzig.
— übersetzt von Abdullah Yusuf Ali

Um den Kontext zu verstehen, müssen wir laut Yusuf Ali Vers 1 dieser Sure lesen. Es heißt, dass es einen Friedensvertrag zwischen den Muslimen und den Mushriks (Heiden) von Mekka gab. Dieser Vertrag wurde von den Mushriks von Mekka verletzt. Den Heiden von Mekka wurde eine Frist von vier Monaten gegeben, um Wiedergutmachung zu leisten. Andernfalls würde ihnen der Krieg erklärt. Der Koran sagt nicht nur, dass einem Heiden, der während des Kampfes Asyl suchte, Zuflucht gewährt werden sollte, sondern auch, dass er an einen sicheren Ort eskortiert werden sollte, damit er dazu verleitet werden kann, sich dem Islam anzuschließen.

Reuven Firestone sagt, dass Ibn Kathir der Meinung war, dass sich vier der „Schwertverse“ speziell auf „vier Arten von Menschen beziehen, gegen die die Muslime kämpfen müssen: 9:5 bezieht sich auf den Kampf gegen die Götzendiener; 9:29 bezieht sich auf den Kampf gegen die Schriften bis sie zahlen die Kopfsteuer; 9:73 bezieht sich auf den Kampf gegen diejenigen, die äußerlich als Muslime erscheinen, aber tatsächlich gegen Mohammed und die Gemeinschaft des Islam sind, und 49:9 bezieht sich auf den Kampf gegen Muslime, die andere Muslime zu Unrecht unterdrücken." Arun Shourie hat den Schwertvers und viele andere aus dem Koran kritisiert. Er sagt, dass die Sunnah und der Hadith in ihrer Unterstützung des Jihad , den er für das Leitmotiv des Korans hält, gleichermaßen eindrucksvoll sind .

Patricia Crone stellt fest, dass sich der berühmte Vers des Schwertes gegen eine bestimmte Gruppe richtet, die des Eidbruchs und der Aggression beschuldigt wird, und befreit diejenigen Polytheisten, die treu geblieben sind. Crone sagt, dass dieser Vers auf den oben genannten Regeln zu beruhen scheint. Auch hier wird betont, dass man aufhören muss, wenn sie es tun.

Um den Kontext dieses Verses zu erklären, erklären Korangelehrte (wie Muhammad Asad und Maulana Muhammad Ali ), dass die Erlaubnis zum Kämpfen und Töten in Bezug auf bestimmte Stämme erteilt wird, die sich bereits im Krieg mit den Muslimen befinden, die ihre Friedensvereinbarungen gebrochen und die Muslime angegriffen haben Erste.

Oliver Leaman behauptet, dass Koran 60:8 impliziert, dass "Nicht-Muslime guten Willens und friedlicher Natur allein aufgrund ihres unterschiedlichen religiösen Hintergrunds nicht das Ziel von Kriegen sein können."

Krieg

Der Koran behauptet, dass, wenn die Anwendung von Gewalt bei der Eindämmung des Bösen durch die Nationen nicht erlaubt gewesen wäre, die von aufständischen Nationen verursachten Störungen und Unordnungen ein Ausmaß erreicht hätten, dass die Kultstätten verlassen und verlassen worden wären. Wie es heißt:

…Und wenn Allah nicht die Menschen kontrolliert, einige durch andere, würden Klöster, Kirchen, Synagogen und Moscheen abgerissen, in denen der Name Allahs viel erwähnt wird. Und Allah wird sicherlich diejenigen unterstützen, die Ihn unterstützen…

—  Koran 22:40

Javed Ahmed Ghamidi unterteilt die gerechte Kriegsführung in zwei Arten:

  1. Gegen Ungerechtigkeit und Unterdrückung
  2. Gegen die Verweigerer der Wahrheit, nachdem sie ihnen klar geworden ist

Die erste Art des Jihad wird im Allgemeinen als ewig angesehen, aber Ghamidi meint, dass die zweite spezifisch für Menschen ist, die von Gott ausgewählt wurden, um die Wahrheit als Verpflichtung zu überbringen. Sie werden Zeugen der Wahrheit genannt (Arabisch: شهادة , siehe auch Itmam al-hujjah ); die Implikation ist, dass sie die Wahrheit vor anderen Menschen so vollständig und endgültig bezeugen, dass niemand eine Entschuldigung hat, die Wahrheit zu leugnen. Unter islamischen Juristen ist umstritten, ob die „Zeuge“ nur für die Gefährten Mohammeds war oder ob diese Verantwortung immer noch von modernen Muslimen getragen wird, was sie berechtigen kann, Maßnahmen zur Unterwerfung anderer nicht-muslimischer Nationen zu ergreifen . Befürworter von Gefährten Mohammeds als "der Zeuge" übersetzen den folgenden Vers nur für die Gefährten, während andere ihn für die gesamte muslimische Nation übersetzen . Wie im Koran:

Und ähnlich [O Gefährten des Propheten !] Wir haben euch zu einer Zwischengruppe gemacht, damit ihr Zeugen [dieser Religion] vor den Nationen seid, und der Gesandte vor euch ein solcher Zeuge sein.

—  Koran 2:143

In ähnlicher Weise präsentieren Befürworter der Gefährten Mohammeds als „der Zeuge“ den folgenden Vers, um zu argumentieren, dass die Gefährten auserwählte Menschen als Zeugen waren, so wie Gott Gesandte der Menschheit auswählt. Wie im Koran:

Und bemüht euch um seine Sache, wie ihr euch bemühen solltet (aufrichtig und unter Disziplin). Er hat dich erwählt und dir in der Religion keine Schwierigkeiten auferlegt; es ist die Religion deines Vaters Abraham. Er ist es, Der euch Muslime genannt hat, sowohl vor als auch in diesem [Quran]: [Er hat euch auserwählt, damit] der Gesandte ein Zeuge [dieser Religion] für euch sein kann und ihr Zeugen dieser Religion für Nicht-Muslime seid [Ihrer Zeit].

—  Koran 22:78

Es folgt der erste Vers des Korans, in dem die Gefährten Mohammeds, die aus Mekka eingewandert waren, die Erlaubnis erhielten, sich zu wehren, wenn sie angegriffen wurden:

Die Erlaubnis zur Waffengewalt wird hiermit denen erteilt, die angegriffen werden, weil sie unterdrückt wurden – Allah hat in der Tat die Macht, ihnen den Sieg zu gewähren – diejenigen, die zu Unrecht aus ihrer Heimat vertrieben wurden, nur weil sie sagten: „Unser Herr ist Allah“ .

Der Grund für diese Direktive in Medina statt in Mekka, die von den meisten muslimischen Gelehrten in Betracht gezogen wird, ist, dass bewaffnete Offensiven ohne politische Autorität gleichbedeutend sind mit der Verbreitung von Unordnung und Anarchie in der Gesellschaft. Wie einer der islamischen Juristen schreibt:

Unter den Kafayah- Verpflichtungen ist die dritte Kategorie die, für die die Existenz eines Herrschers notwendig ist, zB Dschihad und Vollstreckung von Strafen. Daher hat nur ein Herrscher dieses Vorrecht. Denn in der Tat hat niemand sonst das Recht, eine andere Person zu bestrafen.

—  Sayyid Sabiq, Fiqhu'l-Sunnah, 2. Aufl., vol. 3, (Beirut: Daru'l-Fikr, 1980), p. 30

Den Feind bezwingen

Diese Verse sagten den Muslimen , dass sie nicht nur gegen die Banu Quraish kämpfen sollten , wenn sie sich bei der Haddsch widersetzen , sondern der Koran sagt weiter , dass sie sie weiter bekämpfen sollten , bis die Verfolgung entwurzelt ist und der Islam in ganz Arabien vorherrscht . Ursprünglich mussten Muslime diese Verantwortung auch dann erfüllen, wenn der Feind zehnmal stärker war. Danach reduzierte der Koran die Last dieser Verantwortung. Wie im Koran:

Prophet! Wecken Sie die Gläubigen auf, um Krieg zu führen. Wenn unter euch zwanzig sind, geduldig und beharrlich, werden sie zweihundert bezwingen; wenn hundert, werden sie tausend der Ungläubigen bezwingen; denn dies ist ein Volk ohne Verstand.

—  Koran 8:65

[Von] nun an hat Gott deine [Aufgabe] erleichtert, denn Er weiß, dass jetzt Schwäche unter euch ist: Aber [wie auch immer], wenn es hundert von euch gibt, geduldig und beharrlich, werden sie zweihundert unterwerfen, und wenn a tausend werden sie mit Gottes Erlaubnis zweitausend unterwerfen; denn Gott ist mit denen, die geduldig ausharren.

—  Koran 8:66

Einige interpretieren die obigen Verse, dass der Dschihad niemals obligatorisch wird, es sei denn, die militärische Macht der Muslime erreicht ein bestimmtes Niveau. In der Zeit Mohammeds, als in der späteren Phase groß angelegte Bekehrungen stattfanden, reduzierte der Koran das Verhältnis von Muslimen zu Feinden auf 1:2. Es scheint, dass Muslime nicht nur ihren moralischen Charakter festigen sollten, sondern dass es für sie auch unerlässlich ist, ihre militärische Macht aufzubauen, wenn sie im Bedarfsfall den Dschihad führen wollen . Der Koran gab den Muslimen zu Mohammeds Zeiten eine ähnliche Anweisung mit den folgenden Worten:

Stelle gegen sie alle Männer und Kavalleristen auf, die dir zur Verfügung stehen, damit du die Feinde Allahs und der Gläubigen und andere außer ihnen, die dir unbekannt sein mögen, in Schrecken versetzen kannst, obwohl Allah sie kennt. Und denke daran, was immer du für Allahs Sache ausgibst, wird dir zurückgezahlt. Ihnen wird kein Unrecht zugefügt.

—  Koran 8:60

Andere Gelehrte betrachten das spätere Gebot des Verhältnisses 1:2 nur für eine bestimmte Zeit.

Es wurde eine Politik bezüglich des Ausmaßes der Anforderung verabschiedet, die in Kriegen auftauchte, die die Muslime zu führen hatten. In den Schlachten von Badr , Uhud und Tabuk war die Reaktion viel stärker und jeder Muslim musste seine Dienste als Kämpfer präsentieren. Wie im Koran:

Nicht gleich sind diejenigen der Gläubigen, die ohne jede [echte] Entschuldigung [zu Hause] sitzen, und diejenigen, die hart kämpfen und mit ihrem Reichtum und ihrem Leben für Allahs Sache kämpfen. Allah hat denen, die sich bemühen und mit ihrem Reichtum und ihrem Leben kämpfen, einen gewissen Vorzug vor denen gegeben, die [zu Hause] sitzen. [In Wirklichkeit] hat Allah für jeden ein gutes Versprechen gegeben und [in Wirklichkeit] hat Allah diejenigen, die hart kämpfen und kämpfen, denen, die [zu Hause] sitzen, mit einer riesigen Belohnung vorgezogen. Grade von [höheren] Graden von Ihm und Vergebung und Barmherzigkeit. Und Allah ist immer vergebend, barmherzig.

Der Koran sagt auch, dass das Zurückdrehen auf dem Schlachtfeld, außer zu taktischen Zwecken, eine große Sünde ist und den Zorn Gottes bringen wird. Wie im Koran:

O ihr, die ihr glaubt! Wenn du denen triffst, die ungläubig sind, die für den Krieg marschieren, dann wende ihnen nicht den Rücken zu. Und wer auch immer ihnen an diesem Tag den Rücken kehrt – es sei denn, er wendet sich um des Kampfes willen oder zieht sich in eine Gesellschaft zurück – dann verdient er in der Tat Allahs Zorn, und seine Bleibe ist die Hölle; und ein böses Ziel soll es sein.

Also, wenn Sie denen begegnen, die ungläubig sind, dann schlagen Sie die Hälse, bis Sie sich unterworfen haben, dann binden Sie das Band fest, dann entweder einen Gefallen danach oder Lösegeld, bis der Krieg seine Lasten niederlegt. Dass. Und wenn Allah sicher gewollt hätte, hätte Er von ihnen Vergeltung nehmen können, aber um einige von euch mit anderen zu prüfen. Und diejenigen, die auf Allahs Weg getötet werden, wird Er niemals ihre Taten verlieren lassen.

Die richtige Kampfmotivation

Islamische Gelehrte stimmen darin überein, dass der Dschihad nicht unternommen werden sollte, um seine Launen zu befriedigen oder Reichtum und Reichtümer zu erlangen. Viele meinen auch, dass es auch nicht unternommen werden darf, Territorien zu erobern und zu regieren, oder um Ruhm zu erlangen oder die Gefühle von gemeinschaftlicher Unterstützung, Parteinahme und Feindseligkeit zu besänftigen. Im Gegenteil, es sollte nur für die Sache Allahs unternommen werden, wie aus den Worten hervorgeht. Wie im Koran:

Diejenigen, die glauben, kämpfen für Allahs Sache, und diejenigen, die ungläubig sind, kämpfen für Satans Sache. Bekämpfe dich also gegen die Freunde Satans. In der Tat ist Satans Verschwörung immer schwach.

—  Koran 4:76

Mohammed hat in verschiedenen Fällen auch diesen Sinn des Korans sehr eindringlich erklärt:

  • Abu Musa Ash'ari erzählt, dass einmal eine Person zu Mohammed kam und sagte, dass einige Leute für die Kriegsbeute kämpfen, einige für Ruhm und einige, um ihre Tapferkeit zu zeigen; dann fragte er Mohammed: "Wer von ihnen kämpft auf Allahs Weg". Mohammed antwortete: "Nur derjenige kämpft auf Allahs Weg, der das Schlachtfeld betritt, um den Namen Allahs zu erheben". Sahih Bukhari 2810
  • Abu Hurayrah erzählt von Mohammed: „Ich schwöre beim Allmächtigen, dass eine Person, die auf Allahs Weg verwundet ist – und Allah weiß genau, wer tatsächlich auf Seinem Weg verwundet ist – am Tag des Gerichts so auferweckt wird, dass seine Farbe sei die Farbe des Blutes mit dem Duft von Moschus um ihn herum". Sahih Bukhari 2803
  • Ibn Jabr überliefert von Mohammed: „Eine Person, deren Füße staubig werden, weil sie auf Allahs Weg strebt, wird niemals von den Flammen der Hölle berührt werden“. Sahih Bukhari 2811
  • Sahal Ibn Sa'ad sagt, dass Mohammed einmal sagte: "Einen Tag in einem Grenzgebiet zu wohnen, um [Menschen] vor einem Feind [Invasion] zu schützen, ist besser als diese Welt und alles, was sie hat". Sahih Bukhari 2892.

In ähnlicher Weise heißt es im Koran als Belohnung für die Teilnahme an einem solchen Streben:

Betrachtet diejenigen, die auf Allahs Weg getötet wurden, nicht als tot. Nein, sie leben bei ihrem Herrn, und sie werden versorgt. Sie freuen sich über das, was Allah ihnen von Seiner Huld geschenkt hat, und freuen sich um derer willen, die sich ihnen noch nicht angeschlossen haben, aber zurückgelassen [noch nicht gemartert] werden, dass auch über sie keine Furcht kommt und sie nicht trauern werden. Sie freuen sich über eine Gnade und eine Großzügigkeit von Allah, und dass Allah den Lohn der Gläubigen nicht verschwendet..

Gelegenheiten für Plünderung und Belohnung im Himmel

Sure 4, Verse 71–76 fordern die Muslime auf, die Unterdrückten zu befreien, und warnt auch diejenigen, die zurückbleiben und nicht kämpfen, dass sie die Plünderung verpassen werden, aber diejenigen, die kämpfen und getötet werden, werden in den Himmel kommen:

O ihr, die ihr glaubt! Treffen Sie Ihre Vorkehrungen und gehen Sie entweder (auf einer Expedition) in Gruppen oder gehen Sie alle zusammen. Es gibt sicherlich unter euch einen, der zurückbleiben würde (von dem Kampf für Allahs Sache). Wenn dir ein Unglück widerfährt, sagt er: "Wahrlich, Allah hat mich begünstigt, weil ich nicht unter ihnen war." Aber wenn eine Belohnung (Sieg und Beute) von Allah zu dir kommt, würde er sicherlich sagen – als ob es nie eine Bindung der Zuneigung zwischen dir und ihm gegeben hätte – „Oh! Ich wünschte, ich wäre bei ihnen gewesen; dann hätte ich es geschafft ein großer Erfolg (ein guter Anteil an Beute)." Mögen diejenigen (Gläubigen), die das Leben dieser Welt für das Jenseits verkaufen, für Allahs Sache kämpfen, und wer für Allahs Sache kämpft und getötet wird oder einen Sieg erringt, Wir werden ihm eine große Belohnung gewähren. Und was ist los mit dir, dass du nicht für die Sache Allahs kämpfst und für die Schwachen, Misshandelten und Unterdrückten unter Männern, Frauen und Kindern, deren Ruf ist: „Unser Herr! Unterdrücker, und erwecke für uns aus dir einen, der beschützt, und erwecke für uns aus dir einen, der uns hilft." Diejenigen, die glauben, kämpfen für Allahs Sache, und diejenigen, die ungläubig sind, kämpfen für Taghut (Satan usw.). Kämpfe also gegen die Freunde von Shaitan (Satan); In der Tat ist die Handlung von Shaitan (Satan) immer schwach.

Die meisten muslimischen Gelehrten halten es für eine ewige Direktive und glauben, dass alle Arten von Unterdrückung unter diese Direktive fallen sollten. Wenn eine Gruppe von Muslimen eine ungerechtfertigte Aggression gegen einige ihrer Brüder begeht und auch nach allen Versuchen der Versöhnung nicht aufhört, sollte eine solche Gruppe gemäß dem Koran bekämpft werden:

Und wenn zwei Parteien oder Gruppen unter den Gläubigen anfangen zu kämpfen, dann schließe Frieden zwischen ihnen beiden. Aber wenn einer von ihnen sich gegen den anderen empört, dann kämpfe gegen den, der empört, bis es dem Befehl Allahs entspricht. Wenn es dann stimmt, versöhnen Sie sich gerecht und seien Sie gerecht. Wahrlich! Allah liebt diejenigen, die gerecht sind. Die Gläubigen sind einander Brüder. So versöhne dich zwischen deinen Brüdern und fürchte Allah, dass du Barmherzigkeit erfährst.

Regulierung der Kriegsführung

Das islamische Gesetz , das auf dem Koran und den Praktiken von Mohammed basiert, hat eine Reihe von Gesetzen festgelegt, die während des kleineren Jihad eingehalten werden müssen.

Der Koran verbietet Kämpfe im heiligen Monat und in ähnlicher Weise innerhalb der Grenzen von Haram (dem Gebiet um die Große Moschee von Mekka). Aber wenn Nicht-Muslime diese Heiligkeiten missachten, werden Muslime in gleichem Maße aufgefordert, sich zu rächen. Im Koran heißt es:

Ein heiliger Monat für einen heiligen Monat; [ähnlich] sind auch andere heilige Dinge der Vergeltung ausgesetzt. Wenn also jemand gegen Sie verstößt, sollten Sie auch in gleichen Münzen zurückzahlen. Habt Angst vor Allah und [denkt daran, dass] Allah mit denen ist, die innerhalb der [von der Religion vorgeschriebenen] Grenzen bleiben.

—  Koran 2:194

Die Einhaltung von Verträgen und Pakten wird im Koran betont. Als einige Muslime noch in Mekka waren und nicht nach Medina auswandern konnten, hieß es im Koran:

Und denen, die den Glauben angenommen haben, aber nicht [nach Medina] ausgewandert sind, schuldest du ihnen keine Schutzpflicht, bis sie auswandern; aber wenn sie deine Hilfe in der Religion suchen, ist es deine Pflicht, ihnen zu helfen, außer gegen ein Volk, mit dem du einen Vertrag der gegenseitigen Allianz geschlossen hast; und Allah ist der All-Seher dessen, was du tust.

—  Koran 8:72

Ähnliche Berichte werden Mohammed zugeschrieben:

Abu Sa'id erzählt von Mohammed: „ Um die verräterischen Handlungen eines Verräters und den Verrat einer Person, die seine Worte verraten hat, zu verkünden, soll am Tag des Gerichts eine Flagge gehisst werden, die so hoch ist wie [das Ausmaß seiner] ] verräterisches Verhalten", und Mohammed sagte auch: "Denken Sie daran, dass kein Verräter und Verräter von Versprechen größer ist als derjenige, der der Führer und Herrscher der Menschen ist". Sahih Muslim 1738

Das Grundprinzip der Kämpfe im Koran ist, dass andere Gemeinschaften wie die eigenen behandelt werden. Kämpfe sind zur legitimen Selbstverteidigung, zur Hilfe für andere Muslime und nach Vertragsverletzungen gerechtfertigt, sollten aber beendet werden, wenn diese Umstände wegfallen. Das Prinzip der Vergebung wird zwischen den Behauptungen des Rechts auf Selbstverteidigung wiederholt .

Während seines Lebens erteilte Mohammed seinen Streitkräften verschiedene Anordnungen und übernahm Praktiken zur Kriegsführung. Die wichtigsten davon hat Mohammeds Gefährte Abu Bakr in Form von zehn Regeln für die muslimische Armee zusammengefasst :

Halt, o Leute, damit ich euch zehn Regeln zu eurer Führung auf dem Schlachtfeld geben kann. Begehen Sie keinen Verrat und weichen Sie nicht vom richtigen Weg ab. Sie dürfen keine Leichen verstümmeln. Weder tötet man ein Kind, noch eine Frau, noch einen alten Mann. Bringe den Bäumen keinen Schaden und verbrenne sie nicht mit Feuer, besonders nicht die fruchtbaren. Tötet niemanden aus der Herde des Feindes, außer für euer Essen. Sie werden wahrscheinlich an Menschen vorbeigehen, die ihr Leben klösterlichen Diensten gewidmet haben; lassen Sie sie in Ruhe.

—  Abu Bakr,

Diese Verfügungen wurden durch den zweiten geehrt Kalif , Umar , während deren Herrschaft (634-644) wichtige muslimische Eroberungen statt. Diese Prinzipien wurden auch während der Kreuzzüge gewürdigt , wie es von Sultanen wie Saladin und al-Kamil veranschaulicht wurde . Nachdem al-Kamil beispielsweise die Franken während der Kreuzzüge besiegt hatte, lobte Oliverus Scholasticus die islamischen Kriegsgesetze und kommentierte, wie al-Kamil die besiegte fränkische Armee mit Lebensmitteln versorgte:

Wer könnte bezweifeln, dass solche Güte, Freundschaft und Nächstenliebe von Gott kommen? Männer, deren Eltern, Söhne und Töchter, Brüder und Schwestern qualvoll von unseren Händen gestorben waren, deren Land wir mitgenommen, die wir nackt aus ihren Häusern vertrieben haben, belebten uns mit ihrem eigenen Essen, als wir vor Hunger starben, und überschütteten uns mit Güte auch wenn wir in ihrer Macht waren.

—  Oliverus Scholasticus,

Während der Schlacht von Siffin erklärte der Kalif Ali , dass der Islam den Muslimen nicht erlaubt, die Wasserversorgung ihrer Feinde einzustellen. Zusätzlich zu den Rashidun Kalifen legen Hadithe, die Mohammed selbst zugeschrieben werden, nahe, dass er folgendes über die muslimische Eroberung Ägyptens sagte :

Sie betreten Ägypten, ein Land, in dem Qirat (Geldeinheit) verwendet wird. Seien Sie sehr gut zu ihnen, da sie enge Bindungen und Ehebeziehungen zu uns haben. Wenn Sie nach meinem Tod nach Ägypten einreisen, rekrutieren Sie viele Soldaten unter den Ägyptern, denn sie sind die besten Soldaten der Welt, da sie und ihre Frauen bis zum Tag der Auferstehung ständig im Dienst sind . Sei gut zu den Kopten Ägyptens; du sollst sie übernehmen, aber sie sollen dein Werkzeug und deine Hilfe sein. Seien Sie Gott gegenüber gerecht in Bezug auf die Kopten.

Die frühen islamischen Abhandlungen zum Völkerrecht ab dem 9. Jahrhundert behandelten die Anwendung der islamischen Wirtschafts- , Ethik- und Militärjurisprudenz auf das Völkerrecht und befassten sich mit einer Reihe moderner völkerrechtlicher Themen, einschließlich des Vertragsrechts ; die Behandlung von Diplomaten , Geiseln , Flüchtlingen und Kriegsgefangenen ; das Asylrecht ; Verhalten auf dem Schlachtfeld ; Schutz von Frauen, Kindern und nicht kämpfenden Zivilisten ; Verträge über die Schlachtlinien hinweg ; die Verwendung giftiger Waffen; und Verwüstung feindlichen Territoriums.

Al-Anfal 39

Gemäß Koran 8:39 sollten die Ziele der Muslime in ihrem Kampf sein:

  1. Machen Sie dem Tumult, der Unterdrückung und der Ungerechtigkeit ein Ende (Entwurzelung von Fitnah ( فتنة ) oder Verfolgung, einige Gelehrte argumentieren, dass das Wort Fitnah Schirk bedeutet )
  2. Begründen Sie die Vorherrschaft Gottes durch den Islam auf der Arabischen Halbinsel

Militärische Feldzüge von Mohammed und seinen Gefährten

Nach Itmam al-Hujjah (Klärung der Religion an die Adressaten in seiner endgültigen Form), Juden wurden gedemütigt erste und gewährt worden waren Amnestie wegen verschiedenen Pakte. Diejenigen unter ihnen, die diese Pakte brachen, wurden bestraft, einen Gesandten Gottes zu verleugnen. Mohammed verbannte den Stamm der Banu Qaynuqa nach Khyber und den der Banu Nadir nach Syrien . die Banu Qaynuqa in Khyber wurden durch einen Angriff auf ihre Festungen zermalmt. Zuvor wurden Abu al-Rafi und Ka'b ibn al-Ashraf in ihren Häusern hingerichtet. Der Stamm der Banu Qurayza war in der Schlacht der Ahzab des Verrats und der Untreue schuldig. Als sich die Kriegswolken auflösten und die Möglichkeit eines Angriffs von außen nicht mehr bestand, belagerte Mohammed sie. Als keine Hoffnung mehr blieb, baten sie Mohammed, Sa'd ibn Mua'dh als Schiedsrichter zu ernennen, um über ihr Schicksal zu entscheiden. Ihre Anfrage wurde angenommen. Da zu dieser Zeit im Koran keine besondere Strafe über das Schicksal der Juden offenbart war, verkündete Sa'd ibn Muadh sein Urteil in Übereinstimmung mit der Tora . Gemäß der Tora war die Strafe in solchen Situationen, dass alle Menschen getötet werden sollten; die Frauen und Kinder sollten zu Sklaven gemacht und der Reichtum der ganzen Nation unter den Eroberern verteilt werden. In Übereinstimmung mit diesem Urteil wurden alle Männer hingerichtet. John Esposito schreibt, dass Mohammeds Kriegsführung im Allgemeinen weder dem arabischen Brauch noch dem der hebräischen Propheten fremd war, da beide glaubten, dass Gott den Kampf mit den Feinden des Herrn genehmigt hatte.

Bis zur Offenbarung von At-Tawba , dem letzten Urteil, gegen die Juden gab es keinen weiteren bemerkenswerten Vorfall :

Bekämpft diejenigen, die nicht an Allah oder den Jüngsten Tag glauben, noch für das Verbotene halten, was von Allah und Seinem Gesandten verboten wurde, noch die Religion der Wahrheit unter den Leuten der Schrift anzuerkennen, bis sie die Jizyah mit williger Unterwerfung bezahlen und sind gedämpft.

—  Koran 9:29

Diese Direktive bezog sich sowohl auf die Juden als auch auf die Christen. Die in diesen Versen erwähnte Strafe ist ein Zeichen der Milde ihnen gegenüber, da sie ursprünglich Anhänger des Monotheismus waren. Die Geschichte besagt, dass sie von dieser Nachsicht nicht profitierten, weil sie nach Mohammeds Tod erneut zu Betrug und Verrat griffen . Folglich wurden die Juden von Khyber und die Christen von Najran von Umar ein für alle Mal von der arabischen Halbinsel verbannt . Dieses Exil erfüllte tatsächlich die folgende Erklärung des Korans über sie:

Und hätte Allah sie nicht ins Exil geschickt, hätte Er sie sicherlich in dieser Welt bestraft; und im Jenseits wird ihnen die Qual des Feuers sein.

—  Koran 59:3

Im Gegensatz dazu, als die Polytheisten in Arabien ähnlich unterworfen worden waren, wurde in At-Tawba verkündet, dass in Zukunft kein Pakt mit ihnen geschlossen werden würde. Sie würden eine letzte Atempause von vier Monaten bekommen, dann würden sie als Vergeltung für ihre Taten gedemütigt und könnten dieser Strafe in keiner Weise entkommen. Nach dieser Frist wird im Koran die Erklärung abgegeben:

Und am Tag der großen Hajj sollte von Allah und Seinem Gesandten an diese Menschen eine Erklärung abgegeben werden, dass Allah von [allen] Verpflichtungen gegenüber diesen Götzendienern frei ist, und ebenso Sein Gesandter. Wenn ihr also [O Götzendiener!] Buße tut, ist es besser für euch, aber wenn ihr euch abwendet, dann wisse, dass ihr dem Griff Allahs nicht entkommen könnt. Und verkünde diesen Ungläubigen [O Muhammad] eine schmerzhafte Qual. Außer denen dieser Götzendiener, mit denen du einen Vertrag geschlossen hast und die darin keinen Verrat gezeigt haben und niemanden gegen dich unterstützt haben. Erfüllen Sie also ihren Vertrag bis zum Ende ihrer Amtszeit. Wahrlich, Allah liebt diejenigen, die sich an die Grenzen halten. Dann, wenn die heiligen Monate [nach dem Hadsch ] verstrichen sind, tötet diese Götzendiener, wo immer ihr sie findet, und nehmt sie und belagert sie und lauert ihnen in jedem einzelnen Hinterhalt auf. Aber wenn sie bereuen und das Gebet aufrichten und Zakah geben, dann lass sie in Ruhe. Wahrlich, Allah ist immer vergebend und barmherzig.

—  Koran 9:3-5

Nach dem Vertrag von Hudaybiyyah wählte Mohammed selbst die Nationen aus, indem er ihnen Briefe schrieb. Insgesamt wurden sie an die Staatsoberhäupter von acht Ländern geschrieben. Folglich starteten die Gefährten , nachdem sie ihre Herrschaft auf der arabischen Halbinsel festigten, Angriffe auf diese Länder und gaben ihnen zwei Möglichkeiten, wenn sie einen Krieg vermeiden wollten: den Glauben anzunehmen oder ein Dhimmi zu werden, indem sie die Jizya bezahlten . Keine dieser Nationen galt als Anhänger des Polytheismus , sonst wären sie wie die Götzendiener von Arabien behandelt worden.

Schlacht von Badr

Seit ihrer Auswanderung aus Mekka (622) waren die Muslime in Medina nicht auf Ackerbau oder Handel angewiesen, sondern auf ständige Überfälle auf mekkanische Karawanen. Als die Nachricht von einer besonders wohlhabenden Karawane, die von Abū Sufyān, dem Oberhaupt des Umayyaden-Clans, eskortiert wurde, Mohammed erreichte, wurde eine Razziagruppe von etwa 300 Muslimen organisiert, die von Mohammed selbst angeführt werden sollte. Indem die Muslime die Brunnen auf der Karawanenroute bei Medina mit Sand füllten, lockten die Muslime Abū Sufyāns Armee im März 624 in die Schlacht bei Badr bei Medina. Trotz der Übermacht der mekkanischen Streitkräfte (ca Sieg, und viele prominente Mekkaner wurden getötet. Der Erfolg von Badr wurde im Koran als göttliche Sanktion der neuen Religion festgehalten: „Nicht du warst es, der sie tötete, es war Gott … damit er die Gläubigen durch eine gnädige Prüfung von sich selbst prüfen kann“ ( Q8:17 ).

Überraschungsattacke

Der Koran befiehlt den Muslimen, vor Beginn der Militäroperationen eine angemessene Kriegserklärung abzugeben. So Überraschung Angriffe sind illegal unter der islamischen Jurisprudenz. Der Koran hatte Mohammed in ähnlicher Weise befohlen, seinen Feinden, die den Vertrag von Hudaybiyyah verletzt hatten , eine Frist von vier Monaten zu geben, um ihre Position zu überdenken und zu verhandeln. Diese Regel ist jedoch nicht bindend, wenn der Gegner den Krieg bereits begonnen hat. Die gewaltsame Verhinderung der Religionsausübung gilt im Islam als Kriegshandlung.

Friedensverse

Khaled Abou El Fadl notiert mehrere Verse, die für Toleranz und Vielfalt ausgelegt werden können – eine Voraussetzung für ein friedliches Zusammenleben. Koran 49:13, 11:118–9, 5:48 zeigen eine Erwartung und Akzeptanz von Vielfalt unter den Menschen: Diese Vielfalt ist Teil der „göttlichen Absicht“:

O Menschheit! Lo! Wir haben euch als Mann und Frau erschaffen und haben euch zu Nationen und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennt. Lo! der edelste von euch ist in den Augen Allahs der beste im Verhalten. Lo! Allah ist Wissend, Bewusst.

—  Koran 49:13

Und wenn dein Herr gewollt hätte, hätte er die Menschheit wahrlich zu einer Nation gemacht, doch sie hören nicht auf, sich zu unterscheiden, ... Rette den, dessen dein Herr sich erbarmt; und dafür hat er sie geschaffen. ...

Und dir haben Wir die Schrift mit der Wahrheit offenbart, die bestätigt, was immer die Schrift vor ihr war, und einen Wächter darüber. So richte zwischen ihnen nach dem, was Allah offenbart hat, und folge ihren Wünschen nicht weg von der Wahrheit, die zu dir gekommen ist. Für jeden haben Wir ein göttliches Gesetz und einen vorgezeichneten Weg bestimmt. Hätte Allah gewollt, hätte Er euch zu einer Gemeinschaft machen können. Aber damit er euch durch das prüft, was er euch gegeben hat (er hat euch gemacht, wie ihr seid). Also wetteifern Sie in guten Werken miteinander. Zu Allah werdet ihr alle zurückkehren, und Er wird euch dann darüber informieren, worin ihr unterschiedlicher Meinung seid.

—  Koran 5:48

Lo! Diejenigen, die glauben, und diejenigen, die Juden und Sabäer und Christen sind – Wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt und recht tut – wird keine Furcht über sie kommen und sie werden nicht trauern.

—  Koran 5:69

Abou El Fadl notiert auch Verse, die ein "Mandat zugunsten des Friedens" geben und den Muslimen befehlen, "Ungläubige, die Frieden zu schließen suchen, nicht abzuweisen".

Und wenn sie zum Frieden neigen, so neige auch du dazu und vertraue auf Allah. Lo! Er, sogar Er, ist der Hörer, der Wissende. [ Koran  5:69 ]

Dieser Vers wird jedoch von den meisten Islamgelehrten als aufgehoben angesehen, basierend auf Koran 47:35.

Also schwäche nicht und rufe zum Frieden, solange du überlegen bist; und Allah ist mit dir und wird dir niemals [den Lohn] deiner Taten nehmen - Koran 47:35

Vergleiche mit der Bibel

Nachdem der amerikanische Professor Philip Jenkins , der Autor von Büchern über religiöse Gewalt ist, den Koran auf der Suche nach Passagen, die Gewalt empfahlen, studiert und mit denen der Bibel verglichen hatte , kam er zu dem Schluss, dass der Koran insgesamt "weit weniger" ist blutig und weniger gewalttätig als ... die Bibel." Im Koran, sagt er, wird Gewalt im Allgemeinen nur zur Selbstverteidigung empfohlen, während in der Bibel "[d]hier eine bestimmte Art der Kriegsführung festgelegt ist ... die wir nur Völkermord nennen können".

Eine andere Analyse, die Tom Anderson basierend auf einer von ihm entwickelten Textanalysesoftware namens Odin Text durchgeführt hat, schätzt, dass Gewalt im Alten Testament doppelt so häufig vorkommt wie im Koran.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise