Raschi - Rashi

Dieser Artikel behandelt den mittelalterlichen Tora-Kommentator. Für das astrologische Konzept siehe Hindu-Astrologie § Rāśi – Tierkreiszeichen . Für das Dorf im Iran siehe Rashi, Iran . Für die Reform Jewish K-8 Independent School in Dedham, MA, siehe Rashi School .
"Shlomo Yitzhaki" leitet hier weiter. Für den Ökonomen siehe Shlomo Yitzhaki (Ökonom) .
Raschi רש"י
Raschi.JPG
Darstellung von Raschi . aus dem 16. Jahrhundert
Geboren 22. Februar 1040
Troyes , Frankreich
Ist gestorben 13. Juli 1105 (1105-07-13)(65 Jahre)
Troyes , Frankreich
Ruheplatz Troja
Staatsangehörigkeit Französisch
Beruf traditionell Winzer (zuletzt befragt, siehe Artikel)
Bekannt für Kommentare schreiben, Grammatik
Kinder 3 Töchter

Shlomo Yitzchaki ( hebräisch : רבי שלמה יצחקי ‎‎; lateinisch : Salomon Isaacides ; französisch : Salomon de Troyes , 22. Februar 1040 – 13. Juli 1105), heute allgemein bekannt unter dem Akronym Raschi (siehe unten ), war ein mittelalterlicher französischer Rabbiner und Autor eines umfassenden Kommentars zum Talmud und Kommentar zur hebräischen Bibel (der Tanach ). Gelobt für seine Fähigkeit, die grundlegende Bedeutung des Textes prägnant und klar darzustellen, spricht Rashi sowohl Gelehrte als auch Anfänger an, und seine Werke bleiben ein Kernstück der zeitgenössischen jüdischen Studie. Sein Kommentar zum Talmud , der fast den gesamten babylonischen Talmud abdeckt (insgesamt 30 von 39 Traktaten aufgrund seines Todes), ist seit seiner Erstdruckung durch Daniel Bomberg in den 1520er Jahren in jeder Ausgabe des Talmud enthalten . Sein Kommentar zu Tanakh – insbesondere zum Chumash („Fünf Bücher Moses“) – dient als Grundlage für mehr als 300 „Superkommentare“, die Raschis Sprachwahl und Zitate analysieren, verfasst von einigen der größten Namen der rabbinischen Literatur.

Name

Raschis Nachname Yitzhaki leitet sich vom Namen seines Vaters Yitzhak ab. Das Akronym "Rashi" steht für Ra bbi Sh lomo Y itzhaki, wird aber manchmal phantasievoll erweitert als Ra bban Sh el Y Israel, was "Rabbi Israels" bedeutet, oder als Ra bbenu SheY ichyeh (Unser Rabbi, möge er leben). Er kann in hebräischen und aramäischen Texten als (1) „Shlomo, Sohn von Rabbi Yitzhak“, (2) „Shlomo, Sohn von Yitzhak“, (3) „Shlomo Yitzhaki“, und unzählige ähnliche hochachtungsvolle Ableitungen zitiert werden.

In der älteren Literatur wird Rashi manchmal als Jarchi oder Yarhi ( ירחי ), seine abgekürzten Namen wie interpretiert R abbi Sh Lomo Y arhi. Dies wurde so verstanden, dass er sich auf den hebräischen Namen Lunel in der Provence bezieht, der im Volksmund vom okzitanischen Luna "Mond" auf Hebräisch ירח ‎ abgeleitet ist , in dem Raschi irgendwann gelebt oder geboren wurde oder wo seine Vorfahren entstanden sein sollen. Spätere christliche Schriftsteller Richard Simon und Johann Christoph Wolf behaupteten, dass nur christliche Gelehrte Raschi als Jarchi bezeichneten und dass dieser Beiname den Juden unbekannt war. Bernardo de Rossi zeigte jedoch, dass hebräische Gelehrte Raschi auch als Yarhi bezeichneten. Im Jahr 1839 Leopold Zunz zeigte , dass die hebräische Verwendung von Jarchi eine fehlerhafte Ausbreitung des Fehlers von Christian Schreiber war, anstatt die Abkürzung zu interpretieren , wie es heute verstanden wird: R abbi Sh Lomo Y Itzhaki. Die Entwicklung dieses Begriffs wurde gründlich verfolgt.

Biografie

Geburt und frühes Leben

Rashi wurde als Einzelkind in Troyes , Champagne , in Nordfrankreich geboren. Der Bruder seiner Mutter war Simeon bar Isaak , Rabbiner von Mainz . Simon war ein Schüler von Gershom ben Judah , der im selben Jahr starb. Von der Seite seines Vaters wird behauptet, dass Rashi ein Nachkomme der 33. Generation von Johanan HaSandlar war , der ein Nachkomme der vierten Generation von Gamaliel war , der angeblich von der davidischen Linie abstammte . Rashi selbst hat in seinen umfangreichen Schriften überhaupt keinen solchen Anspruch erhoben. Auch die wichtigste frühe rabbinische Quelle über seine Vorfahren, Responsum Nr. 29 von Solomon Luria , erhebt keinen solchen Anspruch.

Legenden

Sein Ruhm machte ihn später zum Gegenstand vieler Legenden. Eine Überlieferung besagt, dass seine Eltern viele Jahre lang kinderlos waren. Raschis Vater Yitzhak, ein armer Winzer , fand einst ein kostbares Juwel und wurde von Nichtjuden angesprochen, die es kaufen wollten, um ihr Idol zu schmücken. Yitzhak stimmte zu, mit ihnen in ihr Land zu reisen, aber unterwegs warf er den Edelstein ins Meer. Danach wurde er entweder von der Stimme Gottes oder dem Propheten Elia besucht , der ihm sagte, dass er mit der Geburt eines edlen Sohnes belohnt werden würde, "der die Welt mit seinem Tora-Wissen erleuchten würde".

Eine andere Legende besagt auch, dass Raschis Eltern nach Worms gezogen sind, während Raschis Mutter schwanger war. Als sie eine der engen Gassen des jüdischen Viertels entlangging, wurde sie von zwei entgegenkommenden Kutschen gefährdet. Sie drehte sich um und drückte sich gegen eine Wand, die sich öffnete, um sie aufzunehmen. Diese wundersame Nische ist noch heute in der Mauer der Wormser Synagoge sichtbar .

Jeschiwa-Studien

Raschi-Synagoge , Worms

Der Überlieferung nach wurde Raschi im Alter von fünf Jahren zum ersten Mal am Schawuot- Tag von seinem Vater zum Erlernen der Tora gebracht . Sein Vater war bis zu seinem Tod sein wichtigster Toralehrer, als Raschi noch ein junger Mann war. Im Alter von 17 Jahren heiratete er und ging bald darauf, um in der Jeschiwa von Rabbi Yaakov ben Yakar in Worms zu lernen , und kehrte dreimal jährlich zu seiner Frau zu den Tagen der Ehrfurcht , Pessach und Schawuot zurück . Als Rabbi Yaakov 1064 starb, lernte Raschi noch ein Jahr in Worms in der Jeschiwa seines Verwandten Rabbi Isaac ben Eliezer Halevi , der auch Oberrabbiner von Worms war. Dann zog er nach Mainz , wo er bei einem anderen seiner Verwandten, Rabbi Isaac ben Judah, dem rabbinischen Oberhaupt von Mainz und einem der führenden Weisen der Region Lothringen zwischen Frankreich und Deutschland, studierte.

Raschis Lehrer waren Schüler von Rabbeinu Gershom und Rabbi Eliezer Hagadol , führenden Talmudisten der vorherigen Generation. Von seinen Lehrern trank Rashi die mündlichen Überlieferungen des Talmuds, wie sie seit Jahrhunderten überliefert waren, sowie ein Verständnis der einzigartigen Logik und Argumentationsform des Talmuds. Rashi machte sich prägnante, umfangreiche Notizen von dem, was er in der Jeschiwa gelernt hatte, und nahm dieses Material in seine Kommentare auf. Er wurde auch stark von den exegetischen Prinzipien von Menahem Kara beeinflusst .

Rosch Jeschiwa

Im Alter von 25 Jahren kehrte er nach Troyes zurück, woraufhin seine Mutter starb, und er wurde gebeten, sich dem Troyes Beth din (rabbinischen Gericht) anzuschließen . Er begann auch, halachische Fragen zu beantworten . Nach dem Tod des Anführers der Bet din , Rabbi Zerach ben Abraham , übernahm Raschi die Führung des Hofes und beantwortete Hunderte von halachischen Fragen.

Außenseite der Raschi-Synagoge, Worms, Deutschland

Um 1070 gründete er eine Jeschiwa, die viele Schüler anzog. Es wird vermutet, dass Rashi seinen Lebensunterhalt als Winzer verdiente, da Rashi ein umfangreiches Wissen über seine Utensilien und Verfahren aufweist, aber es gibt keine Beweise dafür. Die meisten Gelehrten und eine jüdische mündliche Überlieferung behaupten, dass er ein Winzer war. Der einzige Grund dafür, dass die jahrhundertealte Tradition, dass er ein Winzer war, nicht stimmt, ist, dass der Boden in ganz Troyes nicht optimal für den Weinanbau von Trauben ist, behaupteten die Forschungen von Rabbi Haym Soloveitchik . Frühere Hinweise wie der Hinweis auf ein echtes Siegel aus seinem Weinberg sollen nicht beweisen, dass er Wein verkauft, sondern nur seine Trauben für den Eigenbedarf vergoren hat.

Obwohl es viele Legenden über seine Reisen gibt, ging Raschi wahrscheinlich nie weiter als von der Seine bis zum Rhein ; die äußerste Grenze seiner Reisen waren die Jeschivas von Lothringen.

1096 fegte der Volkskreuzzug durch Lothringen, ermordete 12.000 Juden und entwurzelte ganze Gemeinden. Unter denen, die in Worms ermordet wurden, waren die drei Söhne von Rabbi Isaak ben Eliezer Halevi, Raschis Lehrer. Raschi schrieb mehrere Selichot (Bußgedichte), in denen er um das Gemetzel und die Zerstörung des großen Jeschiwot der Region trauerte. Sieben von Raschis Selichot existieren noch, darunter Adonai Elohei Hatz'vaot" , das am Vorabend von Rosh Hashanah rezitiert wird , und Az Terem Nimtehu , das beim Fasten von Gedalia rezitiert wird .

Sterbe- und Begräbnisstätte

Denkmal zur Erinnerung an Raschi in Troyes , Frankreich. Bildhauer: Raymond Moretti, 1992.

Raschi starb am 13. Juli 1105 ( Tammus 29, 4865) im Alter von 65 Jahren. Er wurde in Troyes beigesetzt. Die ungefähre Lage des Friedhofs, auf dem er begraben wurde, wurde in Seder Hadoros aufgezeichnet , aber im Laufe der Zeit wurde die Lage des Friedhofs vergessen. Vor einigen Jahren entdeckte ein Sorbonne- Professor eine antike Karte mit der Darstellung des Friedhofs, die unter einem offenen Platz in der Stadt Troyes lag. Nach dieser Entdeckung errichteten französische Juden in der Mitte des Platzes ein großes Denkmal – einen großen schwarz-weißen Globus mit den drei hebräischen Buchstaben רשי, die kunstvoll gegen den Uhrzeigersinn im negativen Raum angeordnet sind und an den Stil der hebräischen Mikrokalligraphie erinnern . Der Granitsockel des Denkmals ist eingraviert: Rabbi Shlomo Yitzchaki — Kommentator und Führer .

2005 errichtete Yisroel Meir Gabbai an dieser Stelle eine zusätzliche Gedenktafel, die den Platz als Begräbnisstätte kennzeichnete. Auf der Tafel steht: " Der Ort, auf dem Sie stehen, ist der Friedhof der Stadt Troyes. Viele Rishonim sind hier begraben, darunter Rabbi Shlomo, bekannt als Raschi der Heilige, möge sein Verdienst uns beschützen ".

Nachkommenschaft

Hauptartikel: Raschis Töchter

Rashi hatte drei Töchter, Yocheved, Miriam und Rachel, die alle mit Talmud-Gelehrten verheiratet waren. Es gibt Legenden, dass Raschis Töchter Tefillin trugen . Während einige Frauen im mittelalterlichen Ashkenas Tefillin trugen, gibt es keinen Beweis dafür, dass Raschis Töchter dies taten oder nicht.

  • Raschis älteste Tochter, Yocheved, heiratete Meir ben Samuel ; ihre vier Söhne waren Shmuel ( Rashbam ; geb. 1080), Yitzchak ( Rivam ; geb. 1090), Jacob ( Rabbeinu Tam ; geb. 1100) und Shlomo der Grammatiker, die alle zu den produktivsten der Baalei Tosafot , der führenden rabbinischen Autorität, gehörten der kritische und erklärende Glossen über den Talmud schrieb, die auf jeder Seite des Talmuds gegenüber Raschis Kommentar erscheinen. Yocheveds Tochter Chanah war eine Lehrerin für Gesetze und Bräuche, die für Frauen relevant sind.
  • Raschis mittlere Tochter Miriam heiratete Judah ben Nathan , der den Kommentar zum Talmud Makkot vervollständigte . Ihre Tochter Alvina war eine gelehrte Frau, deren Gebräuche als Grundlage für spätere halachische Entscheidungen dienten. Ihr Sohn Yom Tov zog später nach Paris und leitete dort zusammen mit seinen Brüdern Shimshon und Eliezer eine Jeschiwa.
  • Raschis jüngste Tochter, Rachel, heiratete (und ließ sich scheiden) Eliezer ben Shemiah.

Funktioniert

Kommentar zum Tanakh

Eine moderne Übersetzung von Raschis Kommentar zum Chumash , herausgegeben von Artscroll

Raschis Kommentar zum Tanakh – und insbesondere sein Kommentar zum Chumash – ist der wesentliche Begleiter für jedes Bibelstudium unter orthodoxen Juden . Ausgehend von der umfangreichen Midrasch-, Talmud- und Aggadischen Literatur (einschließlich Literatur, die nicht mehr vorhanden ist) sowie seinen Kenntnissen der hebräischen Grammatik und Halacha verdeutlicht Rashi die "einfache" Bedeutung des Textes, so dass ein aufgewecktes fünfjähriges Kind es verstehen. Gleichzeitig bildet sein Kommentar die Grundlage für einige der tiefgreifendsten juristischen Analysen und mystischen Diskurse, die danach folgten. Gelehrte diskutieren, warum Raschi einen bestimmten Midrasch gewählt hat, um einen Punkt zu veranschaulichen, oder warum er bestimmte Wörter und Sätze verwendet und andere nicht. Rabbi Shneur Zalman von Liadi schrieb: „Raschis Kommentar zur Tora ist der ‚Wein der Tora‘.

Gelehrte glauben, dass Raschis Kommentar zur Tora aus den Vorlesungen hervorgegangen ist, die er seinen Schülern in seiner Jeschiwa hielt, und sich mit den Fragen und Antworten, die sie dazu stellten, weiterentwickelte. Rashi vollendete diesen Kommentar erst in den letzten Jahren seines Lebens. Es wurde sofort von allen jüdischen Gemeinden, sowohl aschkenasischen als auch sephardischen, als maßgeblich anerkannt .

Das erste datierte hebräische gedruckte Buch war Raschis Kommentar zum Chumash, gedruckt von Abraham ben Garton in Reggio di Calabria , Italien , am 18. Februar 1475. (Diese Version enthielt nicht den Text des Chumash selbst.)

Raschi schrieb Kommentare zu allen Büchern von Tanakh außer Chronik I und II . Gelehrte glauben, dass der Kommentar, der in diesen Büchern unter Raschis Namen erscheint, von den Schülern von Rabbi Saadiah vom Rhein zusammengestellt wurde, der Material aus Raschis Jeschiwa einbezog. Raschis Schüler, Rabbi Shemaya und Rabbi Yosef, redigierten den letzten Kommentar zur Tora; einige eigene Anmerkungen und Ergänzungen fanden auch Eingang in die heutige Version.

Heute studieren Zehntausende von Männern, Frauen und Kindern "Chumash mit Raschi", während sie den Tora-Teil besprechen, der am bevorstehenden Schabbat in der Synagoge gelesen werden soll . Nach Halacha kann ein Mensch auch das Raschi auf jedem Tora Verse in Erfüllung der Anforderung untersucht die Bewertung Parsha zweimal mit Targum (die in der Regel bezieht sich auf Targum Onkelos ) Diese Praxis auf Hebräisch genannt wird: „ Shnayim mikra ve-echad targum “ . Seit seiner Veröffentlichung ist Raschis Kommentar zur Tora Standard in fast allen Chumashim, die innerhalb der orthodoxen jüdischen Gemeinde produziert wurden.

Rabbi Mordechai Leifer von Nadvorna sagte, dass jeder, der jede Woche die wöchentliche Parscha zusammen mit dem Kommentar von Raschi lernt , garantiert in der Yeshiva (Schule) von Raschi im Jenseits sitzt .

Kommentar zum Talmud

Ein früher Druck des Talmud ( Ta'anit 9b); Raschis Kommentar befindet sich unten in der rechten Spalte und setzt sich einige Zeilen in der linken Spalte fort.

Raschi schrieb den ersten umfassenden Kommentar zum Talmud . Raschis Kommentar, der sich auf sein Wissen über den gesamten Inhalt des Talmud stützt, versucht, eine vollständige Erklärung der Worte und der logischen Struktur jeder talmudischen Passage zu geben. Im Gegensatz zu anderen Kommentatoren paraphrasiert oder schließt Rashi keinen Teil des Textes aus, sondern erläutert Satz für Satz. Oftmals stellt er Satzzeichen im unpunktierten Text bereit und erklärt beispielsweise "Dies ist eine Frage"; „Er sagt dies überrascht“, „Er wiederholt dies zustimmend“ usw.

Wie in seinem Kommentar zum Tanakh illustriert Raschi häufig die Bedeutung des Textes anhand von Analogien zu den Berufen, Handwerken und Sportarten seiner Zeit. Er übersetzt auch schwierige hebräische oder aramäische Wörter in die gesprochene französische Sprache seiner Zeit, was neuzeitlichen Gelehrten einen Einblick in den Wortschatz und die Aussprache des Altfranzösischen gibt .

Raschi übte einen entscheidenden Einfluss auf den korrekten Text des Talmuds aus. Bis zu seinem Alter wurden die Texte jedes talmudischen Traktats von Hand abgeschrieben und in Jeschivas verbreitet. Oft schlichen sich Fehler ein: mal vertauschte ein Kopist die Wörter, mal baute ein Schüler Randnotizen in den Haupttext ein. Aufgrund der großen Zahl von Handelsgelehrten, die aus der ganzen jüdischen Welt kamen, um die großen Jahrmärkte in Troyes zu besuchen, konnte Raschi verschiedene Manuskripte und Lesungen in Tosefta , Jerusalem Talmud , Midrasch , Targum und die Schriften der Geonim vergleichen . und bestimmen Sie, welche Messwerte bevorzugt werden sollten. In seiner Demut überließ er jedoch Gelehrten, die mit ihm nicht einverstanden waren. Zum Beispiel kommentiert er in Chulin 4a einen Satz: „Wir lesen das nicht. Aber für diejenigen, die es tun, ist dies die Erklärung …“

Raschis Kommentar, der fast den gesamten babylonischen Talmud (insgesamt 30 Traktate) abdeckt, ist seit seiner ersten Auflage im 15. Jahrhundert in jeder Version des Talmud enthalten. Es befindet sich immer in der Mitte der aufgeschlagenen Buchauslage; dh auf der Seite der Seite, die der Bindung am nächsten ist.

Einige der anderen gedruckten Kommentare, die Raschi zugeschrieben werden, wurden von anderen verfasst, in erster Linie von seinen Schülern. Akiva Eger erklärte, dass der Kommentar zu Nazir tatsächlich nicht von Rashi stammte, während Zvi Hirsch Chajes feststellte, dass der Kommentar zu Taanit nicht von Rashi stammte. In einigen Talmud-Ausgaben weist der Text darauf hin, dass Raschi starb, bevor er das Traktat fertigstellte, und dass es von einem Studenten fertiggestellt wurde. Dies gilt für Makkot (dessen Ende von seinem Schwiegersohn Rabbi Judah ben Nathan verfasst wurde ) und für Bava Batra (in einem detaillierteren Stil von seinem Enkel Rashbam fertiggestellt ). Der Raschi zugeschriebene Kommentar zu Horayot wurde von einigen als von seinem Schwiegersohn Judah ben Nathan verfasst, aber es wurden Beweise gefunden, die darauf hindeuteten, dass der Kommentar zu Horayot aus der Schule von Gershom ben Judah stammte . Es gibt eine Legende, dass der Kommentar zu Nedarim, der eindeutig nicht von ihm stammt, tatsächlich von seinen Töchtern verfasst wurde. Eine andere Legende besagt, dass Raschi starb, als er einen Kommentar zum Talmud schrieb, und dass das allerletzte Wort, das er schrieb, "tahor" war, was auf Hebräisch rein bedeutet - was darauf hindeutet, dass seine Seele rein war, als sie seinen Körper verließ.

Antwort

Ungefähr 300 von Raschis Responsas und halachischen Entscheidungen sind erhalten. Obwohl einige Rashis beabsichtigten Zweck für seine Schriften widersprechen mögen, wurden diese Antworten von seinen Schülern, Enkeln und anderen zukünftigen Gelehrten kopiert, aufbewahrt und veröffentlicht. Siddur Rashi , zusammengestellt von einem unbekannten Schüler, enthält auch Rashis Antwort auf das Gebet. Viele andere Urteile und Antworten sind in Mahzor Vitry aufgezeichnet . Andere Kompilationen umfassen Sefer Hapardes , herausgegeben von Rabbi Shemayah, Raschis Schüler, und Sefer Haorah , vorbereitet von Rabbi Nathan Hamachiri.

Raschis Schrift wird wegen ihrer Erklärung und Ausarbeitung des Talmuds in die Kategorie des Posttalmuds eingeordnet; er schrieb jedoch nicht nur über die Bedeutung biblischer und talmudischer Passagen, sondern auch über liturgische Texte, Syntaxregeln und Fälle in Bezug auf neue Religionen. Einige sagen, dass seine Antwort es den Menschen ermöglicht, "klare Bilder seiner Persönlichkeit" zu erhalten, und zeigt Rashi als freundlichen, sanften, bescheidenen und liberalen Mann. Sie zeigten auch, wie viel gesunden Menschenverstand und Intelligenz er hatte.

Raschis Antwort befasste sich nicht nur mit einigen der verschiedenen Fälle und Fragen zum jüdischen Leben und Recht, sondern beleuchtete auch die historischen und sozialen Bedingungen, unter denen sich die Juden während des Ersten Kreuzzugs befanden. In seiner Responsa behandelte er folgende Themen und Themen: sprachlicher Schwerpunkt auf Texten, Gebets-, Speise- und Sabbatgesetz, Wein von Nichtjuden, Eide und Exkommunikationen, Verkauf, Partnerschaften, Darlehen und Zinsen, Kautionen, Gemeindeangelegenheiten , und Zivilrecht. Raschis Antwort lässt sich in drei Genres unterteilen: Fragen zeitgenössischer Weiser und Studenten bezüglich der Tora, des Gesetzes und anderer Zusammenstellungen.

Zum Beispiel gibt er in seinen Schriften über die Beziehungen zu den Christen einen Leitfaden für das Verhalten im Umgang mit Märtyrern und Konvertiten sowie die "Beleidigungen und [Schandbestimmungen] gegen die Juden". Aus den Folgen der Kreuzzüge stammend, schrieb Raschi über diejenigen, die zur Konversion gezwungen wurden, und über die Rechte, die Frauen hatten, als ihre Ehemänner getötet wurden.

Ein Hauptmerkmal von Raschis Schreiben war sein Fokus auf Grammatik und Syntax. Sein Hauptaugenmerk lag auf der Wortwahl und "im Wesentlichen [er fungiert] als Wörterbuch, in dem er ungewöhnliche hebräische Wörter definiert." Er sucht nach Dingen, die dem Leser möglicherweise nicht klar sind, und bietet Erläuterungen zu eventuell vorhandenen Inkonsistenzen. Raschi tut dies, indem er "fehlende Informationen ergänzt, die zu einem umfassenderen Verständnis der Tora führen". Rashi konzentrierte den Großteil seiner Antwort, wenn nicht sogar alle, auf eine "akribische Analyse der Sprache des Textes". Ein Teil seiner Schriften widmet sich der Unterscheidung zwischen dem Peshat oder der einfachen und wörtlichen Bedeutung des Textes und der aggada oder rabbinischen Interpretation. Einer von Raschis Enkeln, Rabbi Samuel B. Meir oder Rashbam, kritisierte seine Antwort auf seinen „Kommentar zur Tora [der hauptsächlich auf den klassischen Midraschim (rabbinischen Predigten) basiert]“ heftig.

Einfluss in nichtjüdischen Kreisen

Titelseite einer englischen Übersetzung von Raschis Kommentar zum Pentateuch.

Raschi beeinflusste auch nichtjüdische Kreise. Seine Kommentare zur Bibel, insbesondere zum Pentateuch, zirkulierten in vielen verschiedenen Gemeinschaften. Im 12.-17. Jahrhundert breitete sich Raschis Einfluss von den französischen und deutschen Provinzen nach Spanien und in den Osten aus. Er hatte einen enormen Einfluss auf christliche Gelehrte. Der französische Mönch Nicolas de Lyre von Manjacoria, der als "Affe von Raschi" bekannt war, war von Raschi abhängig, als er die "Postillae Perpetuate" über die Bibel schrieb. Er glaubte, dass Raschis Kommentare die "offizielle Sammlung rabbinischer Tradition" seien und für das Verständnis der Bibel von Bedeutung seien. De Lyre hatte auch großen Einfluss auf Martin Luther . Raschis Kommentare wurden zu dieser Zeit für Humanisten, die Grammatik und Exegese studierten, von Bedeutung. Christliche Hebraisten studierten Raschis Kommentare als wichtige Interpretationen, die "von der Synagoge autorisiert" waren.

Raschis Einfluss wuchs im 15. Jahrhundert am stärksten; ab dem 17. Jahrhundert wurden seine Kommentare in viele andere Sprachen übersetzt. Raschis Kommentar zum Pentateuch war als das erste gedruckte hebräische Werk bekannt. Raschi über die Tora wurde von 1929 bis 1934 von M. Rosenbaum und AM Silbermann ins Englische übersetzt ( Pentateuch mit Raschis Kommentar ins Englische übersetzt ). Obwohl Raschi einen Einfluss auf Gemeinschaften außerhalb des Judentums hatte, hinderte ihn sein Mangel an Verbindung zur Wissenschaft, den allgemeinen Bereich zu betreten, und er blieb in der jüdischen Gemeinschaft beliebter.

Kritik an Raschi

Obwohl Raschis Interpretationen weithin respektiert wurden, gab es einige, die seine Arbeit kritisierten. Nach dem 12. Jahrhundert wurde Kritik an Raschis Kommentaren an jüdischen Werken wie dem Talmud üblich. Die Kritiken betrafen hauptsächlich schwierige Passagen. Im Allgemeinen liefert Raschi die Peshat oder wörtliche Bedeutung jüdischer Texte, während seine Schüler, die als Tosafot ("Zusätze") bekannt sind, interpretativere Beschreibungen der Texte gaben. Die Kommentare des Tosafot finden sich im Talmud gegenüber dem Kommentar von Raschi. Der Tosafot fügte Kommentare und Kritik an Stellen hinzu, an denen Rashi keine Kommentare hinzugefügt hatte. Der Tosafot ging in Bezug auf Argumente, Parallelen und Unterscheidungen, die herausgearbeitet werden konnten, über die Passage selbst hinaus. Diese Ergänzung zu jüdischen Texten wurde als ein "großes Kulturprodukt" angesehen, das zu einem wichtigen Teil des Torastudiums wurde.

Obwohl die Tosafot seinen Interpretationen oft nicht zustimmen, sprechen sie immer mit großem Respekt von Rashi.

Erbe

Raschihaus , Jüdisches Museum, Worms, Deutschland.

Raschis Kommentar zum Talmud ist nach wie vor eine wichtige Grundlage für die zeitgenössische rabbinische Wissenschaft und Interpretation. Ohne Raschis Kommentar wäre der Talmud ein geschlossenes Buch geblieben. Mit ihm kann jeder Schüler, der von einem Lehrer in sein Studium eingeführt wurde, selbstständig weiterlernen und seine Sprache und Bedeutung mit Hilfe von Rashi entschlüsseln.

Die Schottenstein Edition Elucidated translation of the Talmud basiert ihren englischsprachigen Kommentar hauptsächlich auf Raschis und beschreibt seine anhaltende Bedeutung wie folgt:

Es war unsere Politik in der gesamten Schottenstein-Ausgabe des Talmuds, Raschis Interpretation als die primäre Erklärung der Gemara zu geben . Da es in einem Werk dieser Art nicht möglich ist, allen Rishonim gerecht zu werden , haben wir uns entschieden, dem von den Menschen am meisten gelehrten Kommentar zu folgen, und dem, den praktisch alle Tora-Gelehrten zuerst studiert haben. Dabei sind wir dem Weg unserer Lehrer und der Torameister der letzten neunhundert Jahre gefolgt, die Raschis Kommentar einen Ehrenplatz eingeräumt und ihn zum Ausgangspunkt für alle anderen Kommentare gemacht haben.

Im Jahr 2006 stellte die Jüdische National- und Universitätsbibliothek der Hebräischen Universität eine Ausstellung zum 900.

Superkommentare

Zu Raschis Kommentaren zur Bibel und zum Talmud wurden umfangreiche Superkommentare veröffentlicht, darunter Gur Aryeh von Rabbi Judah Loew (der Maharal), Sefer ha-Mizrachi von Rabbi Elijah Mizrachi (der Re'em) und Yeri'ot Shlomo von Rabbi Solomon Luria (der Maharhal). Fast die gesamte rabbinische Literatur, die seit dem Mittelalter veröffentlicht wurde, diskutiert Raschi, entweder indem er seine Ansicht als Beweismittel verwendet oder dagegen debattiert.

Raschis Erklärungen des Chumash wurden auch ausführlich in Postillae Perpetuae von Nicholas de Lyra (1292–1340), einem französischen Franziskaner, zitiert . De Lyras Buch war eine der wichtigsten Quellen, die in Luthers Bibelübersetzung verwendet wurden.

"Rashi-Skript"

Hauptartikel: Rashi-Skript
Das komplette hebräische Alphabet in Raschi-Schrift [von rechts nach links].

Die halbkursive Schrift, in der Raschis Kommentare sowohl im Talmud als auch im Tanakh abgedruckt sind, wird oft als „ Rashi-Schrift “ bezeichnet. Dies bedeutet nicht, dass Rashi selbst eine solche Schrift verwendet hat: Die Schrift basiert auf einer sephardischen halbkursiven Hand aus dem 15. Jahrhundert. Was als "Rashi-Schrift" bezeichnet wird, wurde von frühen hebräischen Typographen wie der Familie Soncino und Daniel Bomberg , einem christlichen Drucker in Venedig , in ihren Ausgaben kommentierter Texte (wie dem Mikroot Gedolot und dem Talmud , in denen Raschis Kommentare prominent vertreten sind) verwendet Abbildung), um den rabbinischen Kommentar vom eigentlichen Primärtext zu unterscheiden, für den eine quadratische Schrift verwendet wurde.

Verweise

Zitate

Allgemeine Quellen

Weiterlesen

Externe Links

Acharonim Rishonim Geonim Savoraim Amoraim Tannaim Zugot