Reformation in der Schweiz - Reformation in Switzerland

Karte der dreizehn Kantone der Schweizerischen Eidgenossenschaft 1530 (grün) mit ihren getrennten Untertanengebieten (hellgrün), Eigentumswohnungen (grau) und Genossenschaften (braun)
Karte der Schweizerischen Eidgenossenschaft von Sebastian Münster ( um  1550 )

Die protestantische Reformation in der Schweiz wurde zunächst von Huldrych Zwingli gefördert , der in den 1520er Jahren die Unterstützung des Magistrats Mark Reust und der Zürcher Bevölkerung gewann . Sie führte zu bedeutenden Veränderungen des bürgerlichen Lebens und der Staatsangelegenheiten in Zürich und breitete sich auf mehrere andere Kantone der Alten Eidgenossenschaft aus . Sieben Kantone blieben jedoch katholisch , was zu interkantonalen Kriegen, den Kappeler Kriegen, führte . Nach dem Sieg der katholischen Kantone im Jahr 1531 führten sie in einigen Regionen eine gegenreformatorische Politik ein. Die Spaltung und das Misstrauen zwischen den katholischen und den protestantischen Kantonen bestimmten ihre Innenpolitik und lähmten bis weit ins 18. Jahrhundert jede gemeinsame Aussenpolitik .

Trotz ihrer religiösen Differenzen und eines ausschliesslich katholischen Verteidigungsbündnisses der sieben Kantone ( Goldener Bund ) kam es zu keinen weiteren grösseren bewaffneten Auseinandersetzungen direkt zwischen den Kantonen. Soldaten beider Seiten kämpften in den französischen Religionskriegen .

Während des Dreißigjährigen Krieges gelang es den dreizehn Kantonen , ihre Neutralität zu wahren, auch weil alle Großmächte in Europa auf Schweizer Söldner angewiesen waren und die Schweiz nicht in die Hände eines ihrer Rivalen fallen lassen wollten. Die Drei Bünde von Graubünden waren noch kein Mitglied der Eidgenossenschaft, waren aber ab 1620 in den Krieg verwickelt, der von 1623 bis 1639 zu ihrem Verlust des Veltlins führte .

Entwicklung des Protestantismus

Nach den gewaltsamen Konflikten des späten 15. Jahrhunderts hatten die Schweizer Kantone eine Generation relativer politischer Stabilität. Im Rahmen ihres Unabhängigkeitskampfes hatten sie bereits im 15. Jahrhundert versucht, den Einfluss der Kirche auf ihre politische Souveränität zu begrenzen. Viele Klöster waren bereits unter weltliche Aufsicht gekommen, und die Schulverwaltung lag in den Händen der Kantone, obwohl die Lehrer in der Regel noch Priester waren.

Dennoch gab es viele Probleme der Kirche auch in der Schweizerischen Eidgenossenschaft. So mancher Kleriker wie auch die Kirche insgesamt genossen in krassem Gegensatz zu den Verhältnissen der großen Mehrheit der Bevölkerung einen luxuriösen Lebensstil; Dieser Luxus wurde durch hohe Kirchensteuern und reichlichen Ablasshandel finanziert . Viele Priester waren schlecht ausgebildet und geistliche Kirchenlehren wurden oft missachtet. Viele Priester lebten nicht im Zölibat, sondern im Konkubinat . Die neuen reformatorischen Ideen fielen damit auf fruchtbaren Boden.

Huldrych Zwingli (Holzschnitt von Hans Asper , 1531).

Hauptvertreter der Reformation in der Schweiz war Huldrych Zwingli , dessen Aktionen während der Würstchenaffäre heute als Beginn der Reformation in der Schweiz gelten. Sein eigenes Studium in der humanistischen Tradition der Renaissance hatte ihn bereits 1516 als Pfarrer in Einsiedeln dazu veranlasst, gegen Ungerechtigkeiten und Hierarchien in der Kirche zu predigen . Als er nach Zürich berufen wurde , weitete er seine Kritik auch auf politische Themen aus und verurteilte insbesondere das Söldnergeschäft . Seine Ideen wurden vor allem von Unternehmern, Geschäftsleuten und den Zünften positiv aufgenommen . Die erste Disputation von Zürich 1523 war der Durchbruch: Der Stadtrat beschloss, seine reformatorischen Pläne umzusetzen und zum Protestantismus überzutreten.

Bildersturm in Zürich, 1524.

In den folgenden zwei Jahren fanden in Zürich tiefgreifende Veränderungen statt. Die Kirche wurde gründlich säkularisiert. Die Priester wurden vom Zölibat entbunden und die opulenten Dekorationen in den Kirchen wurden weggeworfen. Der Staat übernahm die Verwaltung der Kirchengüter, finanzierte die Sozialwerke (die bis dahin vollständig von der Kirche verwaltet wurden) und bezahlte auch die Priester. Die letzte Äbtissin des Fraumünsters , Katharina von Zimmern , übergab am 30. November 1524 das Kloster mit allen Rechten und Besitztümern an die Stadtverwaltung. Sie heiratete sogar im nächsten Jahr.

Johannes Calvin

In den nächsten Jahren folgten die Städte St. Gallen , Schaffhausen , Basel , Biel , Mulhouse und schließlich Bern (1528) dem Beispiel Zürichs. Ihre Untertanengebiete wurden per Dekret zum Protestantismus umgewandelt. In Basel war der Reformator Johannes Oecolampadius aktiv, in St. Gallen wurde die Reformation vom Bürgermeister Joachim Vadian verabschiedet . In Glarus , Appenzell und in Graubünden , das alle drei eher republikanisch strukturiert war, entschieden sich einzelne Gemeinden für oder gegen die Reformation. Im französischsprachigen Raum predigten seit den 1520er Jahren Reformatoren wie William Farel unter Berner Protektion den neuen Glauben, doch erst 1536, kurz bevor Johannes Calvin dort ankam, konvertierte die Stadt Genf zum Protestantismus. Im selben Jahr eroberte Bern das bisherige Savoyer Waadt und führte dort auch den Protestantismus ein.

Trotz ihrer Bekehrung zum Protestantismus waren die Genfer nicht bereit, Calvins neue strenge Kirchenordnung anzunehmen und verbannten ihn und Farel 1538 aus der Stadt. Drei Jahre später, nach der Wahl eines neuen Stadtrates, wurde Calvin zurückgerufen. Schritt für Schritt setzte er sein striktes Programm um. Ein Gegenaufstand im Jahr 1555 scheiterte und viele etablierte Familien verließen die Stadt.

Auf der Suche nach einer gemeinsamen Theologie

Zwingli, der zeitgleich mit Erasmus in Basel studiert hatte , war zu einer radikaleren Erneuerung gelangt als Luther, und seine Ideen wichen von diesem in einigen Punkten ab. Ein Versöhnungsversuch beim Marburger Kolloquium 1529 scheiterte. Obwohl die beiden charismatischen Führer in vierzehn Punkten einen Konsens fanden, waren sie sich beim letzten Thema der Eucharistie immer wieder unterschiedlich : Luther behauptete, dass durch die sakramentale Vereinigung Brot und Wein im Abendmahl wirklich Fleisch und Blut Christi geworden seien, während Zwingli die Brot und Wein nur Symbole. Dieses Schisma und die Niederlage Zürichs im Zweiten Kappelkrieg 1531, bei der Zwingli auf dem Schlachtfeld getötet wurde, waren ein schwerer Rückschlag, der den Zwinglianismus letztendlich auf Teile der Eidgenossenschaft beschränkte und seine Verbreitung in Gebieten nördlich des Rheins verhinderte .

Heinrich Bullinger

Nach Zwinglis Tod übernahm Heinrich Bullinger seinen Posten in Zürich. Reformatoren in der Schweiz setzten sich für die nächsten Jahrzehnte fort, die Kirche zu reformieren und ihre Akzeptanz durch das gemeine Volk zu verbessern. Insbesondere Bullinger versuchte auch, die Unterschiede zwischen Zwinglianismus und Calvinismus zu überbrücken . Er war maßgeblich an der Etablierung des Consensus Tigurinus von 1549 mit Johannes Calvin und der Confessio Helvetica posterior von 1566 beteiligt, die schließlich alle protestantischen Kantone und Mitglieder der Eidgenossenschaft umfasste. Die Confessio wurde auch in anderen europäischen protestantischen Regionen in Böhmen , Ungarn, Polen , den Niederlanden und Schottland akzeptiert und zusammen mit dem Heidelberger Katechismus von 1563, in dem Bullinger ebenfalls eine wichtige Rolle spielte, und den Chorherren von Dordrecht von 1619 wurde sie die theologische Grundlage des Protestantismus calvinistischer Prägung.

Religiöser Bürgerkrieg

Karte der Alten Eidgenossenschaft 1536 mit der religiösen Teilung

Der Erfolg der Reformation in Zürich und ihre rasche territoriale Ausdehnung machten diese religiöse Erneuerung definitiv zu einem politischen Thema und zu einem grossen Konfliktherd zwischen den dreizehn Kantonen. Die Alpenkantone Uri , Schwyz , Unterwalden , Luzern und Zug blieben konsequent katholisch. Ihre Opposition war nicht nur eine Glaubensfrage; Auch wirtschaftliche Gründe spielten eine Rolle. Neben der Landwirtschaft hing ihre Wirtschaft in hohem Maße von den Söldnerdiensten und deren finanzieller Vergütung ab. Sie konnten es sich nicht leisten, diese Einnahmequelle zu verlieren, die ein Hauptziel der reformatorischen Kritik war. Im Gegensatz dazu war die Wirtschaft der Städte diversifizierter, darunter starke Handwerke und Zünfte sowie ein aufstrebender Industriesektor. Auch Freiburg und Solothurn blieben katholisch.

Die fünf Alpenkantone haben die Reformation schon früh als Bedrohung wahrgenommen; Bereits 1524 bildeten sie den „ Bund der fünf Orte“ , um die Verbreitung des neuen Glaubens zu bekämpfen. Beide Seiten versuchten, ihre Positionen durch den Abschluss von Verteidigungsbündnissen mit Dritten zu stärken: Die evangelischen Kantone bildeten einen Städtebund, darunter die evangelischen Städte Konstanz und Straßburg ( Christliches Burgrecht ), verschieden übersetzt als Christlicher Bürgerbund, Christlicher Mitbürger, Christlicher Bund und Christlicher Bund (auf Latein Zwingli nannte es Civitas Christiana oder Christlicher Staat); die Katholiken schlossen einen Pakt mit Ferdinand von Österreich .

In der angespannten Atmosphäre können kleine Vorfälle leicht eskalieren. Konflikte entstanden vor allem über die Situation in den gemeinsamen Territorien, wo die Verwaltung zwischen den Kantonen halbjährlich wechselte und damit zwischen katholischer und protestantischer Herrschaft wechselte. Mehrere Vermittlungsversuche scheiterten wie die Disputation von Baden 1526.

Nach zahlreichen kleineren Zwischenfällen und Provokationen von beiden Seiten wurde 1529 in Schwyz ein evangelischer Pfarrer auf dem Scheiterhaufen verbrannt, und als Vergeltung erklärte Zürich den Krieg. Durch Vermittlung der anderen Kantone konnte ein offener Krieg (bekannt als Erster Krieg von Kappel ) kaum vermieden werden, aber der Friedensvertrag ( Erster Landfriede ) war nicht gerade günstig für die katholische Partei, die ihr Bündnis mit den österreichischen Habsburgern auflösen musste . Die Spannungen blieben im Wesentlichen ungelöst.

Die Truppen von Zürich werden in der Schlacht bei Kappel geschlagen.

Zwei Jahre später brach der zweite Kappeler Krieg aus. Zürich nahm die Weigerung der katholischen Kantone, Graubünden im Musso-Krieg zu helfen, als Vorwand, doch am 11. Oktober 1531 besiegten die katholischen Kantone die Truppen Zürichs in der Schlacht bei Kappel am Albis entscheidend . Zwingli wurde auf dem Schlachtfeld getötet. Die evangelischen Kantone mussten einem Friedensvertrag zustimmen, dem sogenannten Zweiten Kappeler Landfriede , der die Auflösung des evangelischen Bundes ( Christliches Burgrecht ) erzwang . Es gab dem Katholizismus in den gemeinsamen Territorien den Vorrang, erlaubte aber bereits konvertierten Gemeinden, protestantisch zu bleiben. Lediglich strategisch wichtige Orte wie das Freiamt oder jene entlang der Strecke von Schwyz ins Rheintal bei Sargans (und damit zu den Alpenpässen in Graubünden) wurden zwangsweise rekatholisiert. In ihren Territorien blieb es den Kantonen freigestellt, die eine oder andere Religion umzusetzen. Der Frieden damit der vorgeschriebene cuius regio, eius religio -Prinzip , die auch in dem angenommen werden würde Frieden von Augsburg im Heiligen Römischen Reich in 1555. Politisch gab dies die katholischen Kantonen eine Mehrheit in der Tagsatzung , der Bundes Ernährung der Konföderation.

Als ihr protestantischer Städtebund aufgelöst wurde, traten Zürich und die süddeutschen Städte dem Schmalkaldischen Bund bei , aber in den deutschen Religionskriegen 1546/47 blieben Zürich und die anderen protestantischen Schweizer Kantone streng neutral. Mit dem Sieg Karls V. wurden die zuvor engen Beziehungen zu den schwäbisch- protestantischen Städten im Heiligen Römischen Reich abgebrochen: Viele Städte, wie Konstanz, wurden rekatholisiert und viele unter streng aristokratische Herrschaft gestellt.

Gegenreformation

Religiöse Teilung der Alten Eidgenossenschaft im 17. und 18. Jahrhundert

Während die Amtskirche zu Beginn der Reformation passiv blieb, ergriffen die katholischen Kantone der Schweiz frühzeitig Massnahmen, um die neue Bewegung in Schach zu halten. Sie übernahmen die gerichtliche und finanzielle Gewalt über den Klerus, legten feste Verhaltensregeln für die Priester fest, verbot die Konkubinat und behielten sich überhaupt das Recht vor, Priester zu ernennen, die zuvor von den Bistümern eingesetzt worden waren . Sie verbot auch den Druck, die Verteilung und den Besitz reformistischer Traktate; und verbot das Studium von Hebräisch und Griechisch (um dem unabhängigen Studium biblischer Quellen ein Ende zu setzen). Insgesamt waren diese Massnahmen erfolgreich: Sie verhinderten nicht nur die Ausbreitung der Reformation in die katholischen Kantone, sondern machten die Kirche vom Staat abhängig und stärkten generell die Macht der Zivilbehörden.

Carlo Borromäus

Die katholischen Kantone behielten auch nach dem Konzil von Trient (1545 bis 1563) ihre Dominanz über die katholische Kirche , obwohl sie deren Positionen akzeptiert hatten. Sie widersetzten sich den Plänen von Kardinal Borromeo zur Schaffung eines neuen Bistums in der Zentralschweiz. Sie nahmen jedoch am Bildungsprogramm von Trient teil. 1574 wurde in Luzern die erste Jesuitenschule gegründet . Andere folgten bald, und 1579 wurde in Mailand eine katholische Universität für Schweizer Priester, das Collegio helvetico , gegründet . 1586 wurde in Luzern eine Nuntiatur eröffnet. Auch die Kapuziner wurden zur Hilfe gerufen; 1581 wurde in Altdorf ein Kapuzinerkloster gegründet .

Parallel zu diesen Reformbemühungen der katholischen Kirche gingen die katholischen Kantone auch dazu über, zum Protestantismus konvertierte Gebiete zu rekatholisieren. Neben Rückumwandlungen in den gemeinsamen Territorien versuchten die katholischen Kantone 1560 zunächst, die Reformation in Glarus , wo die Katholiken eine Minderheit darstellten , rückgängig zu machen .

Die fünf katholischen Kantone bildeten ein Militärbündnis mit dem Papst und dem katholischen Herzogtum Savoyen und hatten die Unterstützung von Aegidius Tschudi , dem Landammann (Oberrichter) von Glarus. Doch aus Geldmangel konnten sie in Glarus nicht gewaltsam eingreifen. 1564 einigten sie sich auf einen Vertrag, der die Trennung der Religionen in Glarus vorschrieb. Es gab von nun an zwei gesetzgebende Versammlungen ( Landsgemeinde ) im Kanton, eine katholische und eine protestantische und Glarus wäre eine katholische und eine protestantische Vertreter jeweils an den schicken Tagsatzung .

Der Bischof von Basel , Jakob Christoph Blarer von Wartensee , zog seinen Sitz nach Porrentruy im Jura - Gebirge im Jahr 1529, als Basel Protestant wurde. Im Jahr 1581 das Bistum des wieder Birs Tal liegt südwestlich von Basel. In Appenzell , wo beide Konfessionen mehr oder weniger friedlich nebeneinander existierten, führten die gegenreformatorischen Aktivitäten ab der Ankunft der Kapuziner zu einer Spaltung des Kantons 1597 in das katholische Appenzell Innerrhoden und das evangelische Ausserrhoden , die beide eine Stimme hatten die Tagsatzung .

Entwicklungen im Westen

Die Herzöge von Savoyen hatten schon seit Jahrhunderten versucht, die Souveränität über die von savoyischem Territorium umgebene Stadt Genf zu erlangen , denn die Waadt im Norden des Genfersees gehörte zum Herzogtum. Die Reformation ließ die Konflikte erneut eskalieren. Genf verbannte seinen Bischof, der von Savoyen unterstützt wurde, 1533 nach Annecy . Bern und das Wallis nutzten das Engagement des Herzogs in Norditalien und seinen Widerstand gegen Frankreich. Als Francesco II. Sforza 1534 in Mailand starb , wurden die Truppen des Herzogs durch das französische Engagement dort gebunden und Bern eroberte 1536 prompt die Waadt und zusammen mit dem Wallis auch Gebiete südlich des Genfersees .

Das Bündnis der katholischen Kantone von 1560 mit Savoyen ermutigte Herzog Emmanuel Philibert , Ansprüche auf die Gebiete zu erheben, die sein Vater Karl III. 1536 verloren hatte. Nach dem Vertrag von Lausanne von 1564 musste Bern das Chablais südlich des Genfersees und den Pays de Gex (zwischen Genf und Nyon ) an Savoyen im Jahr 1567, und das Wallis gab die Gebiete westlich von Saint Gingolph zwei Jahre später im Vertrag von Thonon zurück . Genf war damit wieder eine protestantische Enklave innerhalb der katholischen Gebiete Savoyens und intensivierte dadurch seine Beziehungen zur Eidgenossenschaft und insbesondere zu Bern und Zürich. Ihr Plädoyer für die volle Aufnahme in die Eidgenossenschaft – die Stadt war nur ein assoziierter Staat – wurde von der katholischen Mehrheit der Kantone abgelehnt.

Goldener Bund von 1586

Söldner der Schweizer Kantone nahmen auf allen Seiten an den französischen Religionskriegen teil . Die protestantischen Kantone kämpften auf Seiten der Hugenotten und unterstützten Heinrich von Navarra , während die katholischen Truppen für König Heinrich III. von Frankreich kämpften . 1586 bildeten die sieben katholischen Kantone (die fünf Alpenkantone sowie Freiburg und Solothurn) einen ausschliesslich katholischen Bund namens "Goldener Bund" ( Goldener Bund , benannt nach den goldenen Initialen der Urkunde) und stellten sich auf die Seite der Guises , die auch von Spanien unterstützt. 1589 wurde Heinrich III. ermordet und Heinrich von Navarra folgte ihm als Heinrich IV. von Frankreich , und so kämpften nun die protestantischen Söldner für den König.

Seit 1586 hatte der Herzog von Savoyen, Karl Emmanuel I. , Genf mit einem Embargo belegt. Mit der neuen Situation von 1589 erhielt die Stadt nun nicht nur Unterstützung von Bern, sondern auch vom französischen König und es zog in den Krieg. Der Krieg zwischen Genf und Savoyen dauerte auch nach dem Frieden von Vervins und dem Edikt von Nantes 1598 an, das die Kriege in Frankreich beendete. In der Nacht vom 11. auf den 12. Dezember 1602 versuchten die Truppen des Herzogs erfolglos, die Stadt zu stürmen, die im Frieden von Saint Julien im darauffolgenden Sommer endgültig ihre Unabhängigkeit von Savoyen behielt . Der Widerlegung dieses Anschlags, L'Escalade , wird in Genf noch heute gedacht .

Ebenfalls 1586 veranlasste ein katholischer Staatsstreich in Mulhouse , einem Mitglied der Eidgenossenschaft, die militärische Intervention der protestantischen Kantone, die schnell die alte protestantische Ordnung wieder herstellte. Straßburg , eine weitere protestantische Stadt, wollte 1588 der Eidgenossenschaft beitreten, wurde aber wie etwa zwanzig Jahre zuvor Genf von den katholischen Kantonen abgelehnt. Im Wallis hatte die Reformation vor allem im unteren Teil des Rhonetals einige Erfolge erzielt . 1603 griffen jedoch die katholischen Kantone ein, und mit ihrer Unterstützung gelang die Rekatholisierung und die protestantischen Familien mussten emigrieren.

Dreißigjähriger Krieg

Belagerung der Festung Hohentwiel 1641.

Während des Dreißigjährigen Krieges war die Schweiz eine relative "Oase des Friedens und des Wohlstands" ( Grimmelshausen ) im kriegszerrütteten Europa. Die Kantone hatten mit Partnern auf allen Seiten zahlreiche Söldnerverträge und Verteidigungsbündnisse geschlossen . Einige dieser Verträge neutralisierten sich gegenseitig, was es dem Bund ermöglichte, neutral zu bleiben. Politisch versuchten alle Nachbarmächte über Söldnerkommandanten wie Jörg Jenatsch oder Johann Rudolf Wettstein Einfluss zu nehmen .

Trotz der religiösen Differenzen der Kantone entwickelte die Tagsatzung einen starken Konsens gegen eine direkte militärische Beteiligung. Die Eidgenossenschaft erlaubte keiner fremden Armee, ihr Territorium zu überqueren: Die Alpenpässe blieben für Spanien gesperrt, ebenso wie ein Bündnisangebot des schwedischen Königs Gustav Adolf abgelehnt wurde. Einzige Ausnahme war die Erlaubnis für die französische Armee von Henri de Rohan , durch die protestantischen Kantone nach Graubünden zu marschieren. Eine gemeinsame Verteidigung wurde erst 1647 errichtet, als die schwedischen Armeen wieder den Bodensee erreichten .

Die Bündner hatten kein solches Glück. Die Drei Bünde waren ein loser Zusammenschluss von 48 einzelnen Gemeinden, die weitgehend unabhängig waren; ihre gemeinsame Versammlung hatte keine wirklichen Befugnisse. Dies hatte zwar dazu beigetragen, große Religionskriege während und nach der Reformation zu vermeiden, aber Fehden zwischen führenden Clans (zB zwischen den von Planta und den von Salis ) waren an der Tagesordnung. Als 1619 eine solche Fehde auf das Veltlin , ein Untertanengebiet der Drei Bünde, übergriff, reagierte die Bevölkerung dort mit Sachleistungen, tötete 1620 die protestantischen Herrscher und rief das habsburgische Spanien um Hilfe. In den nächsten zwanzig Jahren wurde Graubünden von einem Krieg heimgesucht, der als Ligaverwirrung bekannt ist . Für die Habsburger war Graubünden eine strategisch wichtige Verbindung zwischen Mailand und Österreich . Das Veltlin wurde spanisch, andere Teile im Nordosten Graubündens wurden von Österreich besetzt und rekatholisiert.

Frankreich intervenierte 1624 erstmals, gelang es aber erst 1636, die Spanier aus Graubünden zu vertreiben. Nach den politischen Intrigen von Jürg Jenatsch , dem es gelang, die Franzosen gegen die Spanier auszuspielen , musste sich die französische Armee Henri de Rohans jedoch zurückziehen . Bis 1639 hatten die Drei Bünde ihr gesamtes Territorium zurückerworben und die von Österreich besetzten Teile zurückgekauft. Ihnen wurden sogar ihre Untertanengebiete im Süden (Valtellina, Bormio und Chiavenna ) restituiert , diese mussten jedoch unter dem Schutz Mailands katholisch bleiben.

Der Basler Bürgermeister Johann Rudolf Wettstein setzte sich für eine formelle Anerkennung der Eidgenossenschaft als eigenständigen Staat im Westfälischen Frieden ein . Obwohl seit dem Ende des Schwabenkrieges 1499 de facto unabhängig , gehörte die Eidgenossenschaft noch immer offiziell zum Heiligen Römischen Reich . Mit Unterstützung von Heinrich II. d'Orléans , der auch Fürst von Neuenburg und Leiter der französischen Delegation war, gelang es ihm, für alle Kantone und Assoziierten der Eidgenossenschaft die formelle Befreiung vom Reich zu erwirken.

Gesellschaftliche Entwicklungen

Ein Blatt von Hans Holbein ‚s Totentanz , 1538.

Historiker zählen 13 ( Genf ) oder 14 ( St. Gallen ) Pest in der Schweiz Stöße zwischen 1500 und 1640, für 31 Pestjahre Buchhaltung, und seit 1580, Pockenausbrüche mit einer besonders hohen Mortalitätsrate (80-90 % ) bei Kindern unter dem Alter von fünf traten alle vier bis fünf Jahre auf. Dennoch wuchs die Bevölkerung in der Schweiz im 16. Jahrhundert von rund 800 000 auf rund 1,1 Millionen, also um mehr als 35 %.

Absolutismus auf dem Vormarsch

Dieses Bevölkerungswachstum führte zu erheblichen Veränderungen in einer vorindustriellen Gesellschaft , die ihr Territorium nicht mehr wesentlich erweitern konnte. Die Importabhängigkeit der Eidgenossenschaft nahm zu und die Preise stiegen in die Höhe. Auf dem Lande führten Ansiedlungen von Gutshöfen zunehmend zu kleinen und kleinsten Besitztümern, die für den Unterhalt einer Familie nicht ausreichten, und überproportional wuchs eine neue Klasse von Tagtalern ( Tauner ). Auch in den Städten stieg die Zahl der Armen. Gleichzeitig wurden ländliche Untertanenterritorien immer mehr (finanziell) von den Städten abhängig. Die politische Macht konzentrierte sich auf wenige reiche Familien, die ihre Ämter im Laufe der Zeit als erblich betrachteten und versuchten, sie auf ihren eigenen exklusiven Kreis zu beschränken. Dies forderte die Reaktion sowohl von Bauern als auch von freien Bürgern, die eine solche Einschränkung ihrer demokratischen Rechte übel nahmen, und um 1523/25 brachen, ebenfalls befeuert vom reformatorischen Geist, in vielen Kantonen, sowohl auf dem Land als auch in den Städten, Revolten aus. Das Hauptziel der Aufständischen war die Wiederherstellung der gemeinsamen Rechte alter, nicht die Einrichtung einer neuen Ordnung. Obwohl allgemein als Bauernkrieg bezeichnet , umfasste die Bewegung auch die freien Bürger, die auch in den Städten ihre Rechte eingeschränkt sahen. Im Gegensatz zur Entwicklung im Heiligen Römischen Reich , wo die Feindseligkeiten eskalierten und der Aufstand gewaltsam niedergeschlagen wurde, gab es in der Eidgenossenschaft nur vereinzelt bewaffnete Auseinandersetzungen. Die Behörden, die bereits an reformatorischen oder gegenreformatorischen Aktivitäten beteiligt waren, konnten diese Aufstände nur durch Konzessionen unterdrücken. Doch die absolutistischen Tendenzen verwandelten die demokratischen Kantone langsam in Oligarchien . Bis 1650 war der absolutistische Orden fest etabliert und sollte sich für weitere 150 Jahre als Ancien Régime durchsetzen .

Verfolgung von Ketzern

Die damals allgemein verbreitete Intoleranz, die die Inquisition bezeugte , verstärkt durch die Konflikte zwischen Protestanten und Katholiken, ließ keinen Platz für Andersdenkende. Täufer , die die Idee, aus dem direkten Studium der biblischen Quellen neue gesellschaftliche Regeln abzuleiten, noch weiter als die protestantischen Reformatoren nur mit den etablierten Kirchen in der Tauffrage in Konflikt brachten, sondern auch mit den bürgerlichen Behörden, weil sie keine gefunden hatten Biblische Rechtfertigung, sie weigerten sich, Steuern zu zahlen oder irgendeine Autorität anzunehmen. Sowohl katholische als auch evangelische Kantone verfolgten sie mit aller Kraft. Nach dem gewaltsamen Ertrinken von Felix Manz in der Limmat in Zürich 1527 wanderten viele Täufer nach Mähren aus . Antitrinitarier erging es nicht besser; Miguel Servet wurde am 27. Oktober 1553 in Genf auf dem Scheiterhaufen verbrannt .

In der Schweiz – oder gar in ganz Europa – gab es damals ohnehin keine individuelle Religionsfreiheit . Die Maxime des cuius regio, eius religio („dessen Gebiet, seine Religion“) bedeutete, dass die Untertanen den Glauben ihrer Herrscher annehmen mussten. Abweichler , die nicht in der Regel musste anderswo auswandern konvertieren wollte (aber auch durften), in einer Region , in ihrem Glauben war die Staatsreligion. So musste die Familie Bullinger aus Bremgarten im Freiamt , das nach dem zweiten Kappeler Krieg rekatholisiert wurde, in die evangelische Stadt Zürich umziehen .

Das 16. Jahrhundert erlebte auch in Europa den Höhepunkt der Hexenverfolgung , und die Schweiz bildete da keine Ausnahme. Von etwa 1530 bis etwa 1600 und dann langsam abklingend fanden zahlreiche Hexenprozesse sowohl in protestantischen als auch in katholischen Kantonen statt. Diese endeten oft mit Todesurteilen (in der Regel brennend) für die Angeklagten, bei denen es sich typischerweise um ältere Frauen, verkrüppelte Personen oder andere soziale Außenseiter handelte.

Wissenschaft und Kunst: die Renaissance in der Schweiz

Die Alte Eidgenossenschaft auf einer Karte der "Topographia Helvetiae" von Matthäus Merian 1652

Humanismus und Renaissance führten zu neuen Fortschritten in Wissenschaft und Kunst. Paracelsus lehrte an der Universität Basel . Hans Holbein d. J. arbeitete bis 1526 in Basel; sein Stil der Hochrenaissance hatte einen starken Einfluss auf die Schweizer Maler. Conrad Gessner in Zürich studierte systematische Botanik , und die geographischen Karten und Stadtansichten, die zB von Matthäus Merian erstellt wurden, zeigen den Beginn einer wissenschaftlichen Kartographie . 1601 wurde in Zürich eine frühe Version des Theodoliten erfunden und prompt zur Triangulation der Stadt verwendet. Basel und Genf wurden zu wichtigen Druckzentren mit einer Leistung, die etwa der von Straßburg oder Lyon entsprach. Ihre druckenden reformatorischen Traktate förderten die Verbreitung dieser Ideen erheblich. Erste Zeitungen erschienen gegen Ende des 16. Jahrhunderts, verschwanden aber bald wieder durch die Zensur der absolutistischen Behörden. In der Architektur gab es einen starken italienischen und vor allem florentinischen Einfluss, der in vielen Bürgerhäusern eines reichen Magistrats sichtbar war. Famed barocke Architekt Francesco Borromini wurde 1599 geboren in dem Tessin .

Viele Hugenotten und andere protestantische Flüchtlinge aus ganz Europa flohen nach Basel, Genf und Neuenburg. Genf unter Calvin und seinem Nachfolger Theodore Beza forderte ihre Einbürgerung und strikte Einhaltung der calvinistischen Lehre, während Basel, wo die Universität 1532 wiedereröffnet worden war, zu einem Zentrum der geistigen Freiheit wurde. Viele dieser Einwanderer waren gelernte Handwerker oder Geschäftsleute und trugen wesentlich zur Entwicklung des Bankwesens und der Uhrenindustrie bei.

Siehe auch

Hinweise und Referenzen

Die wichtigsten verwendeten Quellen sind

  • Im Hof, U.: Geschichte der Schweiz , 7. Aufl. Kohlhammer-Verlag , 1974/2001. ISBN  3-17-017051-1 .
  • Schwabe & Co.: Geschichte der Schweiz und der Schweizer , Schwabe & Co 1986/2004. ISBN  3-7965-2067-7 .

Andere Quellen:

Weiterlesen

Externe Links