Reichskonkordat - Reichskonkordat

Reichskonkordat

Konkordat zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Deutschen Reich
Die Unterzeichnung des Reichskonkordats am 20. Juli 1933 in Rom. (Von links nach rechts: deutscher Prälat Ludwig Kaas , deutscher Vizekanzler Franz von Papen , Sekretär für außerordentliche kirchliche Angelegenheiten Giuseppe Pizzardo , Kardinalstaatssekretär Eugenio Pacelli , Alfredo Ottaviani und Mitglied des Reichsministeriums des Inneren [Home Office] Rudolf Buttmann )
Unterzeichnet	20. Juli 1933 ( 1933-07-20 )
Wirksam	10. September 1933 ( 1933-09-10 )
Unterzeichner	Eugenio Pacelli Franz von Papen
Parteien	Heiliger Stuhl Deutschland

Das Reichskonkordat (" Konkordat zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Deutschen Reich ") ist ein zwischen dem Vatikan und dem aufstrebenden Nazi-Deutschland ausgehandelter Vertrag . Es wurde am 20. Juli 1933 von Kardinalstaatssekretär Eugenio Pacelli , dem späteren Papst Pius XII., im Namen von Papst Pius XI. und Vizekanzler Franz von Papen im Namen von Bundespräsident Paul von Hindenburg und der deutschen Regierung unterzeichnet. Es wurde am 10. September 1933 ratifiziert und ist seit diesem Datum in Kraft. Der Vertrag garantiert die Rechte der katholischen Kirche in Deutschland . Einen Eid der Treue zum Gouverneur oder Präsident des nehmen , wenn Bischöfe Büro Artikel 16 Staaten nehmen sie nicht für Deutsche Reich gegründet nach der Verfassung. Der Vertrag verlangt auch von allen Geistlichen, sich der Arbeit in und für politische Parteien zu enthalten. Die Verstöße der Nazis gegen das Abkommen begannen fast unmittelbar nach seiner Unterzeichnung und verschärften sich danach, was zu Protesten der Kirche führte, darunter 1937 in der Enzyklika Mit brennender Sorge von Papst Pius XI . Die Nazis planten, den Einfluss der Kirche zu beseitigen, indem sie ihre Organisationen auf rein religiöse Aktivitäten beschränkten.

Das Reichskonkordat ist das umstrittenste von mehreren Konkordaten, die der Vatikan während des Pontifikats von Pius XI. Es wird häufig in Werken diskutiert, die sich mit dem Aufstieg Hitlers in den frühen 1930er Jahren und dem Holocaust befassen . Das Konkordat wurde von einigen als eine moralische Legitimation des Nazi-Regimes beschrieben, kurz nachdem Hitler durch das Ermächtigungsgesetz von 1933 , das selbst durch die Unterstützung der katholischen Zentrumspartei ermöglicht wurde, quasi- diktatorische Befugnisse erlangt hatte .

Der Vertrag schränkt die politische Tätigkeit des deutschen Klerus der katholischen Kirche ein. Nach der Verabschiedung der Nürnberger Gesetze von 1935 wurde beispielsweise eine Politik der Nichteinmischung verfolgt. Die Mehrheit der deutschen Kirchenhierarchie betrachtete den Vertrag als Symbol des Friedens zwischen Kirche und Staat. Aus Sicht der katholischen Kirche wurde argumentiert, dass das Konkordat verhinderte, dass noch größere Übel gegen die Kirche entfesselt wurden. Obwohl einige deutsche Bischöfe wenig begeistert waren und die Alliierten es am Ende des Zweiten Weltkriegs für unangemessen hielten, argumentierte Papst Pius XII. erfolgreich dafür, das Konkordat in Kraft zu halten. Es ist noch heute in Kraft.

Hintergrund

Das Reichskonkordat zwischen Deutschland und dem Heiligen Stuhl wurde am 30. Juli 1933 unterzeichnet und im September desselben Jahres ratifiziert. Der Vertrag war eine Erweiterung bestehender Konkordate, die bereits mit Preußen und Bayern unterzeichnet wurden wo die Kirche eine privilegierte Stellung unter der Schirmherrschaft der Regierung anstrebt.

Kulturkampf

Otto von Bismarck wurde 1871 Bundeskanzler und leitete den Kulturkampf gegen die römisch-katholische Kirche in Deutschland ein .

Die Darstellung der diplomatischen Beziehungen zwischen Deutschland und dem Vatikan im 20. Jahrhundert nimmt üblicherweise die politische Szene des späten 19. Jahrhunderts als Ausgangspunkt. Deutsche Kanzler Bismarck ‚s Kulturkampf (‚Battle for Culture‘) von 1871 bis 1878 sah ein Versuch , eine protestantische Vision des Nationalismus über den neuen Deutschen Reich und verschmolzen Antiklerikalismus mit Verdacht der katholischen Bevölkerung zu behaupten, deren Loyalität wurde zu liegen , vermutet Österreich und Frankreich. Die Katholische Zentrumspartei hatte sich 1870 zunächst gegründet, um die religiösen Interessen von Katholiken und Protestanten zu vertreten, wurde aber durch den Kulturkampf zur „politischen Stimme der Katholiken“ gewandelt . Bismarcks Kulturkampf war weitgehend ein Fehlschlag.

Bismarck versuchte, die Macht der katholischen Kirche in Deutschland einzuschränken. Er betrachtete die römische Kirche als "den Feind im Inneren". Sein Kulturkampf umfasste die Auflösung katholischer Organisationen, die Beschlagnahme von Kircheneigentum, die Verbannung oder Inhaftierung von Geistlichen und eine anhaltende Fehde mit dem Vatikan. Laut dem Schriftsteller James Carroll signalisierte das Ende des Kulturkampfes , "dass die Kirche erfolgreich dem Mann [Bismarck] widerstanden hatte, der laut einem bewundernden Henry Kissinger von niemandem 'ausmanövriert' wurde". Der feste Widerstand der katholischen Kirche gegen Bismarck und den Kulturkampf , einschließlich des passiven Widerstands der Kirche im Allgemeinen und der Exkommunikation kollaborierender Priester, wurde als Maßstab für die Bewertung der Reaktion der Kirche auf die Nazis von den frühen 1930er Jahren bis zum Zweiten Weltkrieg herangezogen.

Ende des Ersten Weltkriegs

Eine formale Neuordnung der kirchlichen und staatlichen Beziehungen wurde nach der politischen Instabilität von 1918 und der Verabschiedung der Weimarer Reichsverfassung mit den neuen Verfassungen in den deutschen Ländern 1919 als wünschenswert erachtet im Zusammenhang mit staatlichen Zuschüssen an die Kirche, der Förderung katholischer Schulen, der Ernennung von Bischöfen und der Rechtsstellung des Klerus. Die Reichsregierung wiederum wünschte aus außenpolitischen Gründen freundschaftliche Beziehungen zum Heiligen Stuhl. Außerdem wollte Deutschland verhindern, dass neue Diözesangrenzen festgelegt werden, die Deutschlands Bindungen an abgetretene deutsche Gebiete im Osten wie Danzig und Oberschlesien verwässern würden .

Zwischen 1919 und 1922 fanden eher punktuelle Verhandlungen statt eines Generalkonkordats statt. Aber auch nach dem Ausstrecken der Fühler zwischen den beiden Parteien scheiterten die Verhandlungen vor allem daran, dass sowohl der Reichstag als auch der Reichsrat von nichtkatholischen Mehrheiten dominiert wurden wünschte aus verschiedenen Gründen keinen formellen Pakt mit dem Vatikan. Mangels eines Abkommens über besondere Reichsinteressen schloss der Heilige Stuhl mit drei deutschen Konkordaten, in denen sich die Katholiken konzentrierten, weitergehende Konkordate: Bayern (1924), Preußen (1929) und Baden (1932).

Papst Pius XI

Pius XI. wurde 1922 zum Papst gewählt. Sein Pontifikat fiel mit den ersten Folgen des Ersten Weltkriegs zusammen. Die alten europäischen Monarchien waren weitgehend weggefegt und eine neue und prekäre Ordnung auf dem ganzen Kontinent gebildet. Im Osten entstand die Sowjetunion. In Italien übernahm der faschistische Diktator Benito Mussolini die Macht, während in Deutschland die fragile Weimarer Republik mit der Machtergreifung der Nazis zusammenbrach. Der wichtigste diplomatische Ansatz von Papst Pius bestand darin, Konkordate zu schließen . Jedoch, schrieb Hebblethwaite, erwiesen sich diese Konkordate nicht als "dauerhaft oder glaubwürdig" und "völlig versagt in ihrem Ziel, die institutionellen Rechte der Kirche zu schützen", denn "Europa trat in eine Zeit ein, in der solche Vereinbarungen als bloße Papierfetzen betrachtet wurden". .

1929 unterzeichnete Pius den Lateranvertrag und ein Konkordat mit Italien, das die Existenz eines unabhängigen Staates der Vatikanstadt bestätigte , als Gegenleistung für die Anerkennung des Königreichs Italien und die Verpflichtung des Papsttums, in weltweiten Konflikten neutral zu sein. In Artikel 24 des Konkordats verpflichtete sich das Papsttum, „außerhalb von zeitlichen Konflikten zu bleiben, es sei denn, die betroffenen Parteien appellierten gemeinsam an die befriedende Mission des Heiligen Stuhls“. Andere bedeutende Konkordate waren die mit Deutschland (1933), Österreich (1935), Jugoslawien (1935) und Lettland (1938). Die Konkordate wurden von den beteiligten Ländern mit Ausnahme Deutschlands grundsätzlich eingehalten.

Im Oktober 1929 stieß General Groener das Außenministerium Deutsche ein Problem mit dem Vatikan in Bezug auf Militär zu lösen Kapläne , die die Fähigkeit fehlte , die Sakramente der Taufe oder Ehe zu verabreichen , ohne vorher die Erlaubnis des örtlichen Pfarrer oder Bischof zu erhalten. Groener wollte, dass das Militär einen eigenen Bischof hat, anstatt sich auf Ortsordinarien zu verlassen, und gerade dieses Thema sollte einen wichtigen Schritt in den Diskussionen darstellen, die schließlich im Konkordat mit dem Vatikan verwirklicht werden sollten. Im März 1930 gab der neue päpstliche Staatssekretär, Kardinal Pacelli, Hinweise darauf, dass der Vatikan an einem Konkordat mit dem Reich interessiert sei, falls eine Reform der Reichsverfassung die Gültigkeit der bereits vereinbarten Konkordate beeinträchtigen würde zwischen den deutschen Staaten und dem Vatikan.

Gespräche zwischen den beiden Parteien fanden zwischen 1931 und 1932 statt, und an einer Stelle wiesen Vertreter des Reiches darauf hin, dass Italien einen Armeeerzbischof mit Kardinal Pacelli habe, was darauf zurückzuführen sei, dass Italien ein umfassendes Konkordat mit dem Vatikan unterzeichnet habe. Die deutschen Verhandlungsführer diskutierten 1931 weiterhin ausschließlich auf der Grundlage einzelner Punkte und nicht auf einem allgemeinen Konkordat, aber selbst diese wurden als unwahrscheinlich angesehen, dass der Reichstag oder der Reichsrat unabhängig von ihrer politischen oder theologischen Ausrichtung angenommen werden würde.

Nazizeit

Nazis übernehmen die Macht

Im Januar 1933 wurde Hitler Reichskanzler. Mit der Verabschiedung des Ermächtigungsgesetzes am 23. März wurde der Reichstag als Hindernis für den Abschluss eines Konkordats mit dem Vatikan teilweise beseitigt. Hitler bot die Möglichkeit einer freundschaftlichen Zusammenarbeit an und versprach, den Reichstag, den Präsidenten, die Länder oder die Kirchen nicht zu bedrohen, wenn ihm die Notstandsbefugnisse gewährt würden. Während die Nazi-Paramilitärs das Gebäude umzingelten, sagte er: "Es liegt an Ihnen, meine Herren vom Reichstag, zwischen Krieg und Frieden zu entscheiden." Das Gesetz erlaubte Hitler und seinem Kabinett, vier Jahre lang per Notverordnung zu regieren, obwohl Hindenberg Präsident blieb. Deutsche Katholiken waren der neuen Regierung gegenüber misstrauisch:

Die katholische Kirche ... hatte die NSDAP im Allgemeinen mit Angst und Misstrauen betrachtet. Es hatte sich von einer radikalen ultranationalistischen Ideologie bedroht gefühlt, die das Papsttum als eine unheimliche, fremde Institution betrachtete, die sich dem konfessionellen Separatismus in Bildung und Kultur widersetzte und manchmal eine Rückkehr zum nordischen Heidentum zu fördern schien. Die Gründung des Dritten Reiches schien einen erbitterten Konflikt zwischen Kirche und Staat anzukündigen.

—  Theodore S. Hamerow, Auf dem Weg zur Wolfsschanze: Deutscher Widerstand gegen Hitler

Hitler sagte Hermann Rauschning Anfang 1933, dass Bismarck dumm gewesen sei, einen Kulturkampf auszulösen, und skizzierte seine eigene Strategie im Umgang mit dem Klerus, die zunächst auf einer Politik der Toleranz basieren sollte:

Wir sollten die Priester durch ihre berüchtigte Gier und Nachsicht fangen. So werden wir in der Lage sein, alles mit ihnen in vollkommenem Frieden und Harmonie zu regeln. Ich werde ihnen ein paar Jahre Aufschub gewähren. Warum sollten wir uns streiten? Sie werden alles schlucken, um ihre materiellen Vorteile zu behalten. Die Dinge werden sich nie zuspitzen. Sie werden einen festen Willen erkennen, und wir brauchen ihnen nur ein- oder zweimal zu zeigen, wer der Herr ist. Sie werden wissen, woher der Wind weht.

Nach der Machtübernahme durch die Nazis kam es in Deutschland zu einer zunächst überwiegend sporadischen Verfolgung der katholischen Kirche . Hitler stand der katholischen Kirche feindlich gegenüber , aber er war sich auch bewusst, dass Katholiken in Deutschland keine Minderheit waren, da 1933 fast 40% der gesamten Bevölkerung Katholiken waren; als solcher war er aus politischen Gründen bereit, seinen Antiklerikalismus zu zügeln und ließ sich nicht zu öffentlichen Angriffen auf die Kirche verleiten, wie es andere Nazis gerne hätten. Kershaw schrieb, dass der Vatikan nach der Ernennung Hitlers zum Kanzler durch Präsident von Hindenberg bestrebt sei, eine Einigung mit der neuen Regierung zu erzielen, trotz „der anhaltenden Belästigung des katholischen Klerus und anderer von Nazi-Radikalen gegen die Kirche und ihre Organisationen begangenen Verbrechen“. . Im März 1933 stellte die britische römisch-katholische Zeitschrift The Tablet in einem Artikel mit dem Titel "The Ides of March" fest:

[Hitlers] Diktatur ist eine Usurpation und seine Durchsetzung ist eine Brutalität. Während wir diese Zeilen schreiben und uns stündlich Nachrichten über weitere Verhaftungen und Repressionen erreichen, erinnern wir uns daran, dass wir die Iden des März und den Jahrestag eines nie vergessenen Attentats erreicht haben. Aber die Dolche des Nationalsozialismus können das Edelste und Beste in Deutschland nicht erschlagen. Die Kirche kann jetzt, da das Zentrum nicht mehr die Schlüsselgruppe der deutschen Politik ist, verfolgt werden; aber HITLER wird nicht erfolgreich sein, wo BISMARCK versagt hat.

Robert Ventresca schrieb, dass Kardinal Pacelli wegen der zunehmenden Belästigung von Katholiken und katholischen Geistlichen die schnelle Ratifizierung eines Vertrags mit der Regierung anstrebte, um auf diese Weise die deutsche Kirche zu schützen. Als Vizekanzler Papen und der Botschafter im Vatikan Diego von Bergen Ende Juni 1933 mit Pacelli zusammentrafen, fanden sie ihn "sichtbar beeinflusst" von Berichten über Aktionen gegen deutsch-katholische Interessen.

Es gab einige Gedanken, dass die Kirche daran interessiert war, sich mit Hitler zu arrangieren, da er einen starken Widerstand gegen den Kommunismus darstellte. Der päpstliche Nuntius in Berlin (Cesare Osenigo) soll sich über Hitlers Machtergreifung "gejubelt" haben und gedacht haben, dass die neue Regierung der Kirche bald dieselben Zugeständnisse machen würde, die Mussolini in Italien gemacht hatte. Der Historiker Michael Phayer bilanziert Lewy und den Autor und Journalisten John Cornwell:

John Cornwell argumentiert in Hitlers Papst , dass das Konkordat das Ergebnis eines Abkommens war, das Hitler die Parlamentsstimmen und damit diktatorische Macht verlieh (Ermächtigungsgesetz vom 23. März 1933). Dies ist historisch ungenau. Laut "Papen erhält die Unterstützung des Vatikans für Hitlers Pläne nicht. Papst lehnt Wiederaufbau der Zentrumspartei im Reich und Generalkonkordat ab. Der öffentliche Dienst wird bereinigt, das deutsche Dekret verdrängt Nichtarier und Linke und schließt ihre Zulassung in Zukunft aus" (The New York Times, 13. April 1933) wurden von Papen und Göring im April 1933 von Pius XI. empfangen, aber ihre Mission galt als gescheitert. Sie hatten die Unterstützung des Vatikans für einen Plan zum Wiederaufbau der Zentrumspartei erhalten, um ihre stabile Unterstützung der Hitler-Regierung zu gewährleisten und ein Generalkonkordat zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Reich abzuschließen, um die drei gegenwärtigen Konkordate mit Preußen, Bayern und Baden zu ersetzen . Keiner der Vorschläge wurde vom Papst genehmigt. Das Scheitern wurde als Beweis für das mangelnde Vertrauen des Vatikans in die Dauerhaftigkeit der Nazi-Regierung interpretiert. Auch der Vatikan zögerte, die bestehenden Konkordate mit Preußen, Bayern und Baden zugunsten eines Generalkonkordats mit dem Reich aufzugeben. Das beharrliche Beharren von Pius XII. auf der Beibehaltung des Konkordats vor, während und nach dem Zweiten Weltkrieg steht jedoch außer Frage.

Verhandlungen

Die katholischen Bischöfe in Deutschland hatten Hitler von Beginn seiner Machtergreifung an generell ablehnend gegenübergestanden. Als die NSDAP bei den Wahlen vom 14. September 1930 sechs Millionen Stimmen erhielt , rief die katholische Hierarchie ihre Bevölkerung auf, ihr Gewissen zu prüfen. In den nächsten zwei Jahren sprachen sich die Bischöfe trotz einiger Aufweichung weiterhin gegen die inakzeptable Politik der NSDAP aus. Als Hindenburg Hitler als bestellter Kanzler am 30. Januar 1933 hielten die Bischöfe Unterstützung für die katholische Zentrumspartei ( Zentrum ), die wiederum auf Zustimmung zu einem Vorschlag abgelehnt , dass Hitler der volle Leistung zu übernehmen erlauben würde. Am 12. März 1933 empfing Papst Pius XI. den deutschen Kardinal Faulhaber in Rom. Bei seiner Rückkehr berichtet Faulhaber:

Nach meinen jüngsten Erfahrungen in Rom in höchsten Kreisen, die ich hier nicht preisgeben kann, muss ich sagen, dass ich trotz allem eine größere Toleranz gegenüber der neuen Regierung gefunden habe. ... Denken wir über die Worte des Heiligen Vaters nach, der in einem Konsistorium, ohne seinen Namen zu nennen, in Adolf Hitler der ganzen Welt auf den Staatsmann hingewiesen hat, der nach dem Papst selbst zuerst seine Stimme gegen den Bolschewismus erhoben hat.

Bei einer Kabinettssitzung am 20. März 1933 Hitler „zuversichtlich berichtete , “ dass die Zentrumspartei nun die Notwendigkeit des Ermächtigungsgesetzes gesehen hatte und dass „die Annahme des Ermächtigungsgesetzes auch durch das Zentrum würde eine Stärkung Ansehen in Bezug auf dem Ausland bedeuten. " Anfang März 1933 empfahlen die Bischöfe den Katholiken, bei den für den 5. März 1933 angesetzten Wahlen für die Zentrumspartei zu stimmen . Zwei Wochen später kehrte die katholische Hierarchie jedoch ihre bisherige Politik um – die Bischöfe ließen nun die Zentrumspartei und die bayerische Katholische Partei für das Ermächtigungsgesetz stimmen, das Hitler am 23. März diktatorische Vollmachten verlieh. Der deutsche katholische Theologe Robert Grosche beschrieb das Ermächtigungsgesetz im Sinne des Dekrets über die Unfehlbarkeit des Papstes von 1870 und stellte fest, dass die Kirche "auf höherer Ebene jene historische Entscheidung vorweggenommen habe, die heute auf politischer Ebene getroffen wird: für den Papst". und gegen die Souveränität des Rates, für den Führer und gegen das Parlament." Am 29. März 1933 teilte Kardinal Pacelli den deutschen Bischöfen mit, dass sie nun ihre Haltung gegenüber dem Nationalsozialismus ändern müssen. Am 28. März 1933 nahmen die Bischöfe selbst eine Hitler-freundliche Position ein. Laut Falconi (1966) kam die Kehrtwende durch den Einfluss und die Anweisungen des Vatikans. Papst Pius XI. wies in Mit brennender Sorge (1937) darauf hin, dass die Deutschen um das Konkordat gebeten hatten, und Papst Pius XII. bestätigte dies 1945.

Falconi sah in der Neuausrichtung der Kirche den Wunsch, in der Opposition nicht allein gelassen zu werden und Repressalien abzuwenden. Nachdem der Vorsitzende der Zentrumspartei, Monsignore Kaas , die Parteimitglieder überredet hatte, für Hitler und das Ermächtigungsgesetz zu stimmen, reiste er sofort nach Rom ab und wurde bei seiner Rückkehr am 31. März von Hitler empfangen. Am 7. April kehrte er in Begleitung des katholischen Vizekanzlers von Papen nach Rom zurück, mit dem Auftrag Hitlers, ein Konkordat mit dem Vatikan auszuloten. An dem Tag, an dem sie nach Rom aufbrachen, um das Konkordat vorzubereiten, wurden in Deutschland die ersten beiden antisemitischen Gesetze ( Ausschluss von Nichtariern aus öffentlichen Ämtern und aus der Anwaltschaft) erlassen, was die Diskussionen jedoch nicht behinderte. Papen berichtet in seinen Memoiren, dass der Papst bei seiner Ankunft in Rom "mich mit väterlicher Zuneigung begrüßte und seine Freude darüber ausdrückte, dass an der Spitze des deutschen Staates ein Mann wie Hitler stand, auf dessen Banner der kompromisslose Kampf gegen Kommunismus und Nihilismus eingeschrieben war". ." Für Falconi war das Konkordat der Preis, den Hitler zahlte, um die Unterstützung des deutschen Episkopats und der katholischen Parteien zu gewinnen. Ian Kershaw betrachtete den Verlust des politischen Katholizismus als Opfer, das erforderlich war, um die Position der katholischen Kirche in Deutschland zu schützen. Laut dem Historiker Michael Phayer ist die Ansicht, "dass das Konkordat das Ergebnis eines Abkommens war, das Hitler die Parlamentsstimme der katholischen Zentrumspartei lieferte und ihm damit diktatorische Macht verlieh (das Ermächtigungsgesetz vom März 1933) ... historisch ungenau". ".

Kardinal Faulhaber schrieb am 10. April 1933 an Kardinal Pacelli, dass es falsch sei, die Juden zu verteidigen, "weil dies den Angriff auf die Juden in einen Angriff auf die Kirche verwandeln würde; und weil die Juden in der Lage sind, für sich selbst zu sorgen" - letztere Behauptung basierend auf dem Ergebnis des Aprilboykotts , der trotz nationalsozialistischer Bemühungen weitgehend ignoriert und nach nur einem Tag aufgegeben worden war.

Am 22. April 1933 erzählte der britische Minister im Vatikan, was ihm der vatikanische Staatssekretär gesagt hatte: "Der Heilige Stuhl interessiert sich nicht für die Zentrumspartei. Uns geht es mehr um die Masse der katholischen Wähler in Deutschland als um die" Katholische Abgeordnete, die sie im Reichstag vertreten." Zuvor hatte der Vatikan im Rahmen der Vereinbarung zum Lateranvertrag von 1929 mit der faschistischen Regierung in Italien der Auflösung der 1926 aufgelösten katholischen politischen Partei Partito Popolare zugestimmt .

Bei einem Treffen am 26. April mit Bischof Wilhelm Berning von Osnabrück, dem Vertreter der Deutschen Bischofskonferenz, erklärte Hitler:

Ich bin wegen meiner Behandlung der Judenfrage angegriffen worden. Die katholische Kirche betrachtete die Juden 1500 Jahre lang als Pest, steckte sie in Ghettos usw., weil sie die Juden als das erkannte, was sie waren. In der Epoche des Liberalismus wurde die Gefahr nicht mehr erkannt. Ich bewege mich zurück in die Zeit, in der eine fünfzehnhundertjährige Tradition umgesetzt wurde. Ich setze die Rasse nicht über die Religion, aber ich erkenne die Vertreter dieser Rasse als Pest für Staat und Kirche an, und vielleicht tue ich damit dem Christentum einen großen Dienst, indem ich sie aus den Schulen und öffentlichen Ämtern verdränge.

Die Sitzungsnotizen enthalten keine Antwort von Berning. Martin Rhonheimer , der die obige Abschrift zitiert, meint dazu: „Das ist kaum verwunderlich: Für einen katholischen Bischof war 1933 wirklich nichts schrecklich Beanstandendes an dieser historisch korrekten Mahnung Intentionen." Saul Friedländer interpretierte Hitlers Äußerungen als Versuch, "eine mögliche katholische Kritik an seiner antijüdischen Politik stumpf zu machen und die Last der Argumente auf die Kirche selbst abzuwälzen.

Edith Stein schrieb im April 1933 einen Brief an Pius XI. über die Judenverfolgung im nationalsozialistischen Deutschland. Der Text des Schreibens ist im Internet leicht zugänglich. Sie hat ihn nie gebeten, eine Enzyklika zu diesem Thema herauszugeben, wie einige behauptet haben. Der Brief wurde von Kardinal Pacelli beantwortet. Siehe William William, „Edith Stein's Letter“, Inside the Vatican, März 2003, Seite 22–31. (Edith Stein starb am 9. August 1942 in der Gaskammer von Auschwitz ).

Das Konkordat verlängerte den Aufenthalt von Kaas in Rom, ließ die Zentrumspartei ohne Vorsitzenden zurück, und am 5. Mai trat Kaas endgültig von seinem Amt zurück. Die Partei wählte daraufhin Heinrich Brüning zu ihrem Vorsitzenden. Damals geriet die Zentrumspartei im Zuge der Gleichschaltung und nachdem sich alle anderen Parteien aufgelöst (bzw. verboten wurden, wie die SPD) zunehmend unter Druck . Die Zentrumspartei löste sich am 5. Juli 1933 auf, nachdem ihr das Konkordat zwischen Vatikan und Nazis einen entscheidenden Schlag versetzt hatte, indem es ein Verbot der politischen Betätigung von Priestern gegen die Fortsetzung des katholischen Bildungswesens eintauschte. Kardinal Pacelli und von Papen paraphierten das Konkordat drei Tage später in Rom, die Unterzeichnung fand am 20. Juli statt. Am 2. Juli bestand die vatikanische Tageszeitung L'Osservatore Romano darauf, dass das Konkordat keine Billigung der Nazi-Lehre sei.

Am 13. Juli führte ein britischer Minister ein Interview mit Kardinal Pacelli und berichtete: "Seine Eminenz sagte, der Vatikan betrachte die Auflösung der Zentrumspartei wirklich mit Gleichgültigkeit."

Auf der Kabinettssitzung vom 14. Juli schob Hitler jede Debatte über die Einzelheiten des Konkordats beiseite und vertrat die Ansicht, "dass man es nur als große Leistung betrachten sollte. Das Konkordat habe Deutschland eine Chance gegeben und einen Vertrauensraum geschaffen, der in der sich entwickelnde Kampf gegen das internationale Judentum." Saul Friedländer spekuliert, dass Hitler in diesem "Bereich des Vertrauens" möglicherweise die traditionelle theologische Antipathie der christlichen Kirche gegenüber Juden (siehe oben Hitlers Kommentare zu Berning vom 26. Hitler "unterstrich den Triumph", den das Konkordat für das NS-Regime bedeutete. Erst kurz zuvor hatte er Zweifel geäußert, dass "die Kirche bereit sein würde, die Bischöfe auf diesen Zustand zu verpflichten. Dass dies geschehen ist, war ohne Zweifel eine vorbehaltlose Anerkennung der gegenwärtigen Herrschaft."

Am 22. Juli 1933 nahm von Papen an einer Sitzung der Katholischen Akademischen Union teil, bei der er erstmals die Verbindung zwischen der Auflösung der Zentrumspartei und dem Konkordat herstellte. Er sagte, der Papst freue sich besonders über die versprochene Zerstörung des Bolschewismus und Pius XI. habe dem Vertrag zugestimmt, "in der Erkenntnis, dass das neue Deutschland einen entscheidenden Kampf gegen den Bolschewismus und die atheistische Bewegung geführt hat". Papen stellte fest, dass es "einen unbestreitbaren inneren Zusammenhang zwischen der gerade erfolgten Auflösung der Deutschen Zentrumspartei und dem Abschluss des Konkordats" gebe und beendete seine Rede mit einem Aufruf an den deutschen Katholizismus, alte Ressentiments abzubauen und beim Aufbau des Drittes Reich. Abt Herwegen sagte der Versammlung:

Was die liturgische Bewegung im religiösen Bereich ist, ist der Faschismus im politischen Bereich. Der Deutsche steht und handelt unter Autorität, unter Führung – wer nicht folgt, gefährdet die Gesellschaft. Sagen wir von ganzem Herzen Ja zu der neuen Form des totalen Staates, die der Menschwerdung der Kirche durchweg analog ist. Die Kirche steht in der Welt, wie Deutschland heute in der Politik steht.

Am 23. Juli traf ein britischer Minister mit Kardinal Pacelli zusammen, der mit der Unterzeichnung des Konkordats "sehr zufrieden" schien. Der Kardinal vertrat die Ansicht, dass dieses Konkordat mit den gegebenen Garantien für das katholische Bildungswesen eine Verbesserung gegenüber dem Abkommen von 1929 mit Preußen darstelle. Kardinal Pacelli warnte zwar insofern, als seine Zufriedenheit auf der Annahme beruhte, dass die deutsche Regierung "ihrem Versprechen treu blieb", aber auch feststellte, dass Hitler "immer gemäßigter wurde".

Am 24. Juli schickte Kardinal Faulhaber einen handgeschriebenen Brief an Hitler, in dem er feststellte: „Für das Ansehen Deutschlands in Ost und West und vor der ganzen Welt ist dieser Händedruck mit dem Papsttum, der größten moralischen Macht der Weltgeschichte, eine Leistung von unermesslicher Bedeutung."

Am 4. August 1933 berichtete der britische Minister: "In Gesprächen, die ich mit Kardinal Pacelli und Monsignore Pizzardo geführt habe, habe ich weder das geringste Bedauern über den Niedergang des Zentrums [die Partei] und den daraus resultierenden Einflussverlust in der deutschen Politik" empfunden. . Am 19. August führte Ivone Kirkpatrick ein weiteres Gespräch mit Kardinal Pacelli, in dem er dem Diplomaten seinen "Ekel und Abscheu" über Hitlers Schreckensherrschaft zum Ausdruck brachte. Pacelli sagte: "Ich musste mich zwischen einer Einigung nach ihrem Muster und der faktischen Abschaffung der katholischen Kirche im Reich entscheiden." Pacelli sagte Kirkpatrick auch, dass er die Verfolgung der Juden bedauere, ihm aber eine Pistole an den Kopf gehalten worden sei und dass er keine andere Wahl habe, da er nur eine Woche Zeit habe, um zu entscheiden. Pinchas Lapide stellt fest, dass während der Verhandlungen über das Konkordat Druck auf den Vatikan ausgeübt worden sei durch die Verhaftung von 92 Priestern, die Durchsuchung der Räumlichkeiten katholischer Jugendklubs und die Schließung von neun katholischen Publikationen. Die NS-Zeitung Völkischer Beobachter schrieb: "Die katholische Kirche hat mit ihrer Unterschrift den Nationalsozialismus in feierlichster Weise anerkannt. ...Diese Tatsache ist eine enorme moralische Stärkung unserer Regierung und ihres Ansehens."

Das Konkordat wurde am 10. September 1933 ratifiziert, und Kardinal Pacelli nutzte die Gelegenheit, um eine Note an die Deutschen zu richten, in der die soziale und wirtschaftliche Lage der zum Katholizismus konvertierten Juden, aber nicht Juden im Allgemeinen angesprochen wurden.

Obwohl die protestantischen Kirchen als Ortsgemeinden von den Beschränkungen ausländischer Unterstützung unberührt blieben, handelte Hitlers Regierung mit ihnen andere Vereinbarungen aus, die im Wesentlichen Nazi-Beamte, von denen die meisten Katholiken waren, in Einflusspositionen oder uneingeschränkte Autorität über protestantische Kirchen brachten. In Anbetracht des Potenzials für eine völlige staatliche Kontrolle ihrer Kirchen, das diese Vereinbarungen nahelegten, organisierten viele protestantische Kirchenführer einfach ihre Gemeinden aus den Vereinbarungen heraus, was zu einer Spaltung innerhalb der protestantischen Kirchen führte. Diese protestantischen Widerstandskämpfer versuchten, die katholischen Prälaten für die Gefahren dieser Vereinbarungen zu gewinnen, wurden aber bei der Ratifizierung des Reichskonkordats einfach zurückgewiesen . Viele der protestantischen Geistlichen, die sich dem religiösen Programm der Nazis widersetzten ( Bekennende Kirche oder Bekennende Kirche), wurden später inhaftiert oder hingerichtet .

Kirchenführer waren hinsichtlich des angeblichen Schutzes des Konkordats realistisch. Kardinal Faulhaber soll gesagt haben: "Mit dem Konkordat werden wir gehängt, ohne das Konkordat werden wir gehängt, gezogen und gevierteilt." Nach der Unterzeichnung des Konkordats ermahnte der päpstliche Nuntius die deutschen Bischöfe, Hitlers Regime zu unterstützen. Die Bischöfe sagten ihren Herden, sie sollten versuchen, mit dem Nazi-Regime klarzukommen. Laut Michael Phayer hinderte das Konkordat Pius XI. 1935 daran, sich gegen die Nürnberger Nazigesetze auszusprechen, und obwohl er beabsichtigte, sich nach dem landesweiten Pogrom von 1938 auszusprechen, hielt Kardinal Pacelli ihn davon ab.

Am 20. August 1935 erinnerte die katholische Bischofskonferenz in Fulda Hitler daran, dass Pius XI.

haben mit Ihnen durch das Konkordat den Vertrauenshandschlag ausgetauscht – als erster ausländischer Souverän. ...Papst Pius hat Sie hoch gelobt. ...Millionen im Ausland, Katholiken und Nichtkatholiken, haben durch diesen Ausdruck des päpstlichen Vertrauens ihr ursprüngliches Misstrauen überwunden und auf Ihr Regime vertraut.

In einer Predigt, die 1937 in München gehalten wurde, erklärte Kardinal Faulhaber:

Zu einer Zeit, als die Oberhäupter der großen Nationen der Welt dem neuen Deutschland mit Zurückhaltung und erheblichem Misstrauen gegenüberstanden, drückte die katholische Kirche, die größte moralische Macht der Welt, durch das Konkordat ihr Vertrauen in die neue deutsche Regierung aus. Dies war eine Tat von unermesslicher Bedeutung für das Ansehen der neuen Regierung im Ausland.

Das Konkordat

Der Vertrag mit Zusatzprotokoll [in Klammern] wurde am 20. Juli 1933 unterzeichnet. Er wurde ratifiziert und trat am 10. September 1933 in Kraft und gilt bis heute. Der Text des Konkordats wurde am 22. Juli 1933 veröffentlicht und begann mit einer Präambel, die den gemeinsamen Wunsch beider Parteien nach freundschaftlichen Beziehungen in einer feierlichen Vereinbarung festlegte.

Präambel

Seine Heiligkeit Papst Pius XI. und der Präsident des Deutschen Reiches [ Paul von Hindenburg ], geleitet von dem gemeinsamen Willen, die bestehenden freundschaftlichen Beziehungen zwischen der katholischen Kirche und dem Staat im gesamten Gebiet des Deutschen Reiches in einem stabilen und für beide Seiten zufriedenstellende Weise beschlossen haben, eine feierliche Vereinbarung abzuschließen, die die bereits mit einigen Bundesländern abgeschlossenen Konkordate ergänzt und den anderen die Grundsätze einer einheitlichen Behandlung der betreffenden Fragen sichert.

Seine Heiligkeit Papst Pius XI. hat den Hochverehrten Kardinal Eugenio Pacelli, den Staatssekretär Seiner Heiligkeit, zu seinem Bevollmächtigten [ einem Diplomat mit voller Vertretungsbefugnis ] ernannt; und der Reichspräsident [ Paul von Hindenburg ] hat den Stellvertretenden Vorsitzenden des Deutschen Reiches, Herrn Franz von Papen, zum Bevollmächtigten ernannt; die, nachdem sie ihre ordnungsgemäße Form ausgetauscht haben, den folgenden Artikeln zugestimmt haben.

Zusatzprotokoll {in Klammern}

Bei der heute abgeschlossenen Unterzeichnung des Konkordats zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Deutschen Reich haben die Unterzeichner, die dazu bevollmächtigt sind, die folgenden Erläuterungen formuliert, die Bestandteil des Konkordats selbst sind.

• Artikel 1 Das Deutsche Reich garantiert die Berufsfreiheit und die öffentliche Ausübung der katholischen Religion. Er anerkennt das Recht der katholischen Kirche, ihre Angelegenheiten im Rahmen des für alle geltenden Rechts selbständig zu regeln und zu regeln und – im Rahmen ihrer eigenen Zuständigkeit – für ihre Mitglieder verbindliche Gesetze und Verordnungen zu erlassen.

Die Unbestimmtheit des Artikels führte später zu widersprüchlichen Interpretationen.

• Artikel 2 Die mit Bayern (1924), Preußen (1929) und Baden (1932) geschlossenen Konkordate und die darin anerkannten Rechte und Vorrechte der katholischen Kirche bleiben im Gebiet der betroffenen Länder unverändert. Für die übrigen Staaten gelten die Bestimmungen dieses Konkordats uneingeschränkt. Diese Bestimmungen sind für die genannten drei Staaten auch bindend, soweit sie sich auf Angelegenheiten beziehen, die nicht durch die mit diesen Staaten abgeschlossenen Konkordate geregelt sind, oder soweit sie die bereits getroffenen Vereinbarungen ergänzen.

Bestätigt, dass die Länderkonkordate mit Bayern (1924), Preußen (1929) und Baden (1932) ihre Gültigkeit behalten.

• Artikel 3 Zur Pflege der guten Beziehungen zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Deutschen Reich wird wie bisher ein Apostolischer Nuntius in der Hauptstadt des Deutschen Reiches und ein Botschafter des Deutschen Reiches beim Heiligen Stuhl residieren. (Zu Art. 3. Entsprechend dem Austausch zwischen der Apostolischen Nuntiatur und dem Reichsauswärtigen Amt am 11. bzw. 12. März ist der Apostolische Nuntius beim Deutschen Reich Dekan des in Berlin akkreditierten diplomatischen Korps .)

Bestätigt, dass der Vatikan einen päpstlichen Nuntius (Diplomat) in Berlin und die deutsche Regierung einen Botschafter in Rom hat.

• Artikel 4 Der Heilige Stuhl genießt in seinem Verkehr und seiner Korrespondenz mit den Bischöfen, Geistlichen und allen anderen Mitgliedern der katholischen Kirche in Deutschland volle Freiheit. Gleiches gilt für die Bischöfe und andere diözesanen Autoritäten im Umgang mit den Gläubigen in allen Angelegenheiten ihres pastoralen Amtes. Weisungen, Verordnungen, Hirtenbriefe, Diözesanamtsblätter und andere Verordnungen über die geistliche Führung der Gläubigen, die von den kirchlichen Autoritäten im Rahmen ihrer Zuständigkeit erlassen werden, dürfen ungehindert veröffentlicht und den Gläubigen in der bisher üblichen Weise bekannt gemacht werden.

Artikel 4 sichert dem Heiligen Stuhl die volle Freiheit zu, mit dem deutschen Klerus und den deutschen Bischöfen mit den Laien "in allen Angelegenheiten ihres pastoralen Amtes" zu kommunizieren. Die einschränkenden Worte in dieser Klausel wurden später von den Nazis in ihrer engsten Bedeutung interpretiert, um die kirchliche Kommunikation nur auf Gottesdienst und Ritual zu beschränken.

• Artikel 5 Die Geistlichen genießen bei der Ausübung ihrer geistlichen Tätigkeit den gleichen Schutz des Staates wie die Staatsbeamten. Der Staat wird bei Anfeindungen gegen einen Geistlichen persönlich oder gegen seinen kirchlichen Charakter oder bei Eingriffen in seine Amtspflichten nach den allgemeinen Bestimmungen seines Rechts vorgehen und erforderlichenfalls behördlichen Schutz gewähren.
• Artikel 6 Kleriker und Ordensleute sind von der Pflicht zur Ausübung öffentlicher Ämter und solchen Pflichten befreit, die mit ihrem geistlichen oder religiösen Status unvereinbar sind. Dies gilt insbesondere für das Amt des Amtsrichters, Jurymitglied bei Gerichten, Mitgliedschaft in Steuerausschüssen oder Mitgliedschaft im Finanzgerichtshof.
• Artikel 7 Ein Mitglied des Klerus kann eine offizielle Funktion oder Ernennung im Staat oder in einer vom Staat abhängigen Körperschaft des öffentlichen Rechts nur annehmen, nachdem es das nihil obstat seines Diözesanordinarius [ Bischofs ] sowie des ordentlichen Bevollmächtigten erhalten hat für den Ort des Sitzes der Gesellschaft. Aus wichtigen Gründen, die kirchliche Interessen betreffen, kann das nihil obstat jederzeit widerrufen werden.
• Artikel 8 Die Dienstbezüge des Klerus sind in gleichem Umfang von der Pfändung befreit wie die Dienstbezüge der Beamten des Reiches und der Länder.
• Artikel 9 Die Justiz und andere Behörden können von den Geistlichen nicht verlangen, Auskunft über Angelegenheiten zu erteilen, die ihnen im Rahmen der Ausübung der Seelsorge anvertraut wurden und die folglich unter das Seelsorgegeheimnis fallen.
• Artikel 10 Das Tragen einer geistlichen Tracht oder eines religiösen Gewandes durch Laien oder Kleriker oder Ordensleute, denen aufgrund einer rechtskräftigen Entscheidung der zuständigen kirchlichen Behörde – die den staatlichen Behörden amtlich mitgeteilt wurde – das Tragen untersagt wurde, ist vom Staat mit den gleichen Strafen bestraft werden wie der Missbrauch einer Militäruniform.

Die Artikel 5–10 befassten sich mit der Stellung des Klerus nach deutschem Recht. Die Priester erhielten Schutz vor jeder Einmischung in ihre geistlichen Aktivitäten sowie Schutz vor böswilliger Verleumdung oder dem Missbrauch geistlicher Kleidung. Die Befreiung vom Geschworenendienst und ähnliche Verpflichtungen wurden garantiert und das Beichtgeheimnis garantiert. Mitglieder des Klerus konnten eine staatliche Ernennung nur mit Zustimmung des Bischofs annehmen und diese Erlaubnis konnte jederzeit aus wichtigem Grund widerrufen werden.

• Artikel 11 Die bisherige Gliederung und Abgrenzung ( Grenzen) der römisch-katholischen Bistümer im Deutschen Reich bleibt bestehen. Erscheint jedoch in Zukunft die Neuordnung eines Bistums oder einer Kirchenprovinz oder sonstige Änderungen der Diözesanabgrenzung notwendig, so sind sie, sofern es sich nur um Änderungen handelt, mit der Regierung des betreffenden Staates abzustimmen mit Grenzen eines deutschen Staates (Land). Bei Neuordnung von Änderungen, die die Grenzen eines deutschen Staates überschreiten, ist die Vereinbarung mit der Reichsregierung zu treffen, deren Obhut sie mit Zustimmung der betreffenden Landesregierungen überlassen bleibt. Das gleiche gilt für die Einrichtung neuer Kirchenprovinzen oder deren Änderung, wenn diese mehrere deutsche Staaten betreffen. Die vorstehenden Regelungen gelten nicht für die Verschiebung von Grenzen, die nur im Hinblick auf die örtliche Seelsorge erfolgt. Bei einer weitergehenden Neugliederung innerhalb des Deutschen Reiches berät die Reichsregierung den Heiligen Stuhl im Hinblick auf die Neugliederung der Diözesen und deren Abgrenzung.
• Artikel 12 Unbeschadet der Bestimmungen des Artikels 11 können kirchliche Ämter frei errichtet und geändert werden, wenn kein Zuschuss aus staatlichen Mitteln beantragt wird. Die Mitwirkung des Staates bei der Gründung und Veränderung der Pfarrgemeinden erfolgt nach den mit den Diözesanbischöfen vereinbarten Regeln; die Reichsregierung wird sich um eine möglichst einheitliche Formulierung ihrer Regelungen durch die Landesregierungen bemühen.

In den Artikeln 11 bis 12 wurde festgelegt, dass die Diözesangrenzen von der staatlichen Genehmigung abhängig gemacht werden müssen und dass kirchliche Ämter ohne staatliche Förderung eingerichtet werden können.

• Artikel 13 Katholische Pfarreien und Diözesanverbände, Bischöfe, Bistümer und Kapitel, Orden und Gemeinden sowie von kirchlichen Autoritäten verwaltete Einrichtungen, Stiftungen und Vermögen der katholischen Kirche behalten bzw. erwerben die vom Staat anerkannte Rechtspersönlichkeit den allgemeinen Vorschriften des Zivilrechts. Sie bleiben, soweit sie es bisher waren, öffentlich anerkannte Körperschaften; den anderen können die gleichen Rechte nach dem für alle geltenden allgemeinen Recht gewährt werden. (In Bezug auf Art. 13. Es versteht sich, dass das Recht der Kirche, Steuern zu erheben, gewährleistet ist.)

Artikel 13 verlieh Pfarreien, Bischöfen, Orden usw. Rechtspersönlichkeit und gewährte die gleichen Rechte wie jede andere öffentlich anerkannte Körperschaft "nach dem für alle geltenden allgemeinen Recht", die die Vorrechte der Kirche einer zivilrechtlichen Regelung unterstellte . Günter Lewy betrachtete diese Qualifikation als "eine Büchse der Pandora der Probleme", als das Gesetz tatsächlich in den Händen eines Regimes lag, das die Kirche kontrollieren wollte.

• Artikel 14 Die Kirche hat in der Regel das Recht, alle kirchlichen Würden und Pfründen ohne Mitwirkung des Staates oder der Körperschaften frei zu ernennen, es sei denn, in früheren Konkordaten wurde in Artikel 2. Was die Ernennung zum Metropolie von Freiburg, in der Diözese Oberrhein, so hat er auf die beiden suffragan [anwendbar seine untergeordnet ] Bistümer Rotten und Mainz, sowie die Bistümer Meißen. Gleiches gilt in den genannten beiden Suffraganbistümern für die Ernennung zu den Domkapiteln und die Regelung der Patronatsrechte. Darüber hinaus wurde in folgenden Punkten Einigkeit erzielt. (i) Katholische Geistliche, die in Deutschland ein geistliches Amt ausüben oder dort eine pastorale oder erzieherische Tätigkeit ausüben, müssen: (a) deutsche Staatsbürger sein; (b) einen zum Studium an einer deutschen Höheren Schule berechtigten Schulabschluss (Maturitätszeugnis) erworben haben; (c) mindestens drei Jahre Philosophie und Theologie an einer deutschen staatlichen Universität, einer akademischen kirchlichen Hochschule in Deutschland oder einem päpstlichen Gymnasium in Rom studiert haben. (ii) Die Bullen mit der Ernennung von Erzbischöfen, Bischöfen, coadjutors cum iure successionis (Erbrecht) oder eines prelatus nullis (ein Bischof, der unabhängig von einer Diözese zuständig ist) werden nicht herausgegeben, bevor der Name des Auserwählten bekannt gegeben wurde an den Reichsstatthalter in dem betreffenden Bundesland und bevor feststeht, dass gegen eine solche Person keine Einwendungen allgemeiner politischer Art bestehen. Die oben (i) Absatz (a), (b), (c) festgelegten Bedingungen können im gegenseitigen Einvernehmen zwischen Kirche und Staat aufgehoben werden. (In Bezug auf Art. 14, Abs. 2, Abs. 2. Es wird davon ausgegangen, dass Einwände allgemeiner politischer Art so bald wie möglich vorgelegt werden. Sollten sie nicht innerhalb von zwanzig Tagen vorgelegt werden, hat der Heilige Stuhl berechtigt, davon auszugehen, dass gegen die betreffende Kandidatin oder der betreffende Kandidat keine Einwände bestehen. Vor einer offiziellen Bekanntgabe der Berufung ist über die betreffenden Kandidaten Stillschweigen zu bewahren. Dieser Artikel begründet kein Vetorecht für den Staat. )

Artikel 14 bestimmte die Ernennung eines Bischofs durch den Papst vorbehaltlich der gegenseitigen Vereinbarung und der Kommunikation mit dem Regime, dass kein [allgemeines] politisches Hindernis vorliege, während die Bestätigung der Ernennung ohne jegliche Mitwirkung des Staates oder ziviler Körperschaften erfolgen kann.

• Artikel 15 Ordensgemeinschaften und Ordensgemeinschaften unterliegen hinsichtlich ihrer Gründung, ihrer verschiedenen Einrichtungen, der Zahl ihrer Mitglieder und ihrer Befähigung keinen besonderen Beschränkungen (abgesehen von Art. Art. 15 Abs. 2), ihre pastorale oder pädagogische Tätigkeit, ihre Krankenpflege und karitative Arbeit, die Verwaltung ihrer Angelegenheiten und die Verwaltung ihres Vermögens betroffen sind. Ordensoberen, die ihren Dienstsitz im Deutschen Reich haben, müssen die deutsche Staatsangehörigkeit besitzen. Provinziale und Vorgesetzte, deren Dienstsitz außerhalb des deutschen Hoheitsgebiets liegt, haben auch mit ausländischer Staatsangehörigkeit ein Besuchsrecht für ihre Betriebe in Deutschland. Der Heilige Stuhl wird dafür Sorge tragen, dass die Organisation der Provinzen verschiedener Orden hinsichtlich ihrer Niederlassungen in Deutschland so gestaltet ist, dass – soweit möglich – eine Unterordnung deutscher Niederlassungen unter ausländische Provinziale vermieden wird. Ausnahmen hiervon können im gegenseitigen Einvernehmen mit der Reichsregierung zugelassen werden, insbesondere dann, wenn die geringe Zahl der Betriebe in Deutschland die Bildung einer deutschen Provinz undurchführbar macht oder besondere Gründe für die Aufrechterhaltung einer geschichtsträchtigen und gut funktionierenden Landesorganisation vorliegen üben.

Artikel 15 garantierte den Orden die Freiheit für pastorale, karitative und pädagogische Arbeit.

• Artikel 16 Die Bischöfe leisten vor der Inbesitznahme ihres Bistums entweder zwischen den Händen der Reichsstatthalter des betreffenden Landes oder zwischen denen des Reichspräsidenten einen Treueeid , dessen Formel wie folgt lautet: : „Vor Gott und auf das Heilige Evangelium schwöre und verspreche ich als Bischof Treue zum Deutschen Reich und zum Land (Name des Landes) . Ich schwöre und verspreche , die verfassungsmäßig errichtete Regierung zu achten und die Geistlichkeit meiner Diözese zu respektieren. In gebührender Sorge um das Wohl und die Interessen des Deutschen Reiches werde ich mich bemühen, bei der Ausübung des mir übertragenen geistlichen Amtes alles zu verhindern, was ihm nachteilig sein könnte."

Nach Artikel 16 bestimmte Bischöfe haben entweder dem Reichsstatthalter des betreffenden Landes oder dem Reichspräsidenten nach Maßgabe der Verfassung den Treue- und Respektseid zu leisten. Als der Vertrag unterzeichnet und ratifiziert wurde , bezieht sich das Wort Reich oder der Ausdruck Deutsches Reich nicht auf das Dritte Reich . Sie gilt für die Zeit der Weimarer Republik , die offiziell nicht und vollständig bis zum Tod von Präsident Paul von Hindenburg kollabieren 2. August 1934 mit der Verabschiedung eines nationalen Referendums Abstimmung 19. August 1934 die Konsolidierung des Amtes des Bundeskanzlers und Präsidenten dadurch erklärt Adolf Hitler- Führer von Deutschland.

• Artikel 17 Das Eigentum und alle sonstigen Eigentumsrechte der öffentlich anerkannten Körperschaften, Anstalten, Stiftungen und Vereinigungen der katholischen Kirche werden nach dem gemeinen Recht des Staates gewährleistet. Kein öffentlich genutztes Gebäude darf unter irgendeinem Vorwand und aus welchem ​​Grund auch immer abgerissen werden, es sei denn, es wurde zuvor eine einvernehmliche Vereinbarung mit der zuständigen kirchlichen Behörde getroffen. (Zu Art. 17. Soweit staatseigene Gebäude oder Grundstücke kirchlichen Zwecken geweiht sind, werden sie diesen unter Berücksichtigung der etwa abgeschlossenen Verträge auch weiterhin verwendet Sie.)

Artikel 17 garantierte nach dem Common Law das Eigentum der Kirche.

• Artikel 18 Werden die staatlichen Sach- oder Geldleistungen, die auf Grund von Gesetz, Vertrag oder einem anderen besonderen Rechtstitel an die katholische Kirche geleistet werden, eingestellt, so werden der Heilige Stuhl und das Reich rechtzeitig im Voraus die Festsetzung vornehmen gütliche Einigung über die Grundsätze, nach denen die Einstellung erfolgen soll. Als besonderer Rechtstitel ist in diesem Zusammenhang ein Recht anzusehen, das sich aus einem legitimen traditionellen Brauch ableitet. Ein solcher Wegfall, der den Wegfall einer staatlichen Zahlung oder Verpflichtung zur Folge hat, muss zugunsten des Klägers angemessen entschädigt werden.

Artikel 18 versicherte der Kirche, dass sie konsultiert würde, sollte das Nazi-Regime ( oder die bestehende Regierung) versuchen, ihre Subventionen für die deutsche katholische Kirche oder andere Rechtstitel ohne Entschädigung gemäß Artikel 138 der Weimarer Verfassung für alle religiösen Organisationen einzustellen .

• § 19 Katholisch-theologische Fakultäten an staatlichen Universitäten bleiben erhalten. Ihr Verhältnis zu den kirchlichen Autoritäten wird durch die Bestimmungen der jeweiligen Konkordate und die ihnen beigefügten Protokolle unter Berücksichtigung der kirchlichen Gesetze dieser Fakultäten geregelt. Das Reich wird sich bemühen, für alle betroffenen deutschen katholischen Fakultäten ein einheitliches System nach dem allgemeinen Geist der betreffenden Vorschriften zu schaffen. (Zu Art. 19, Satz 2. Als Grundlage dient zum Zeitpunkt des Abschlusses dieses Konkordats insbesondere die Apostolische Konstitution Deus scienitarum dominus vom 24. Mai 1931 und die Weisung vom 7. Mai 1932.)
• Artikel 20 Die Kirche hat das Recht, mangels anderer Vereinbarung theologische und philosophische Hochschulen zur Ausbildung des Klerus zu errichten; werden für diese Einrichtungen keine staatlichen Zuschüsse in Anspruch genommen, sind sie allein von den kirchlichen Behörden abhängig. Die Errichtung, Leitung und Verwaltung von Seminaren und Wohnheimen für geistliche Studenten ist im Rahmen des für alle geltenden Rechts ausschließlich kirchlichen Behörden vorbehalten. (Zu Art. 20. An Ober- und Mittelschulen angeschlossene und von der Kirche verwaltete Herbergen werden steuerrechtlich als kirchliche Einrichtungen im eigentlichen Sinne und als diözesanen Ursprungs anerkannt .)
• Artikel 21 Der katholische Religionsunterricht in Grund-, Berufs-, Mittel- und Höheren Schulen ist regelmäßiger Unterrichtsgegenstand und wird nach den Grundsätzen der katholischen Kirche unterrichtet. Im Religionsunterricht wird das patriotische, bürgerliche und soziale Bewusstsein und Pflichtbewusstsein besonders betont und gepflegt, wie dies in der Regel in der schulischen Ausbildung geschieht. Das Lehrprogramm des Religionsunterrichts und die Auswahl der Lehrbücher werden im Einvernehmen mit den kirchlichen Oberbehörden geregelt. Diesen Behörden wird die Möglichkeit gegeben, im Einvernehmen mit den Schulbehörden zu kontrollieren, ob die Schüler Religionsunterricht gemäß den Lehren und Anforderungen der Kirche erhalten.
• § 22 Über die Ernennung der Religionslehrer werden zwischen den Bischöfen und den Regierungen der Länder einvernehmliche Vereinbarungen getroffen. Lehrer, die vom Bischof aus pädagogischen Gründen oder wegen ihres sittlichen Verhaltens für die weitere Ausübung ihres Lehramtes für untauglich erklärt wurden, dürfen nicht als Religionslehrer eingestellt werden, solange das Hindernis besteht.
• Artikel 23 Der Erhalt der bestehenden katholischen Konfessionsschulen und die Errichtung neuer wird hiermit gewährleistet. An allen Orten, an denen die Eltern oder Erziehungsberechtigten dies wünschen, werden katholische Grundschulen errichtet, wenn die Zahl ihrer künftigen Schüler unter Berücksichtigung der örtlichen Schulverhältnisse ausreichend erscheint, um eine den Standards entsprechende Schule zu errichten durch die Landesgesetzgebung vorgeschrieben.
• Artikel 24 Als Lehrer an allen katholischen Grundschulen können nur Mitglieder der katholischen Kirche beschäftigt werden, die darauf vertrauen können, dass sie den besonderen Anforderungen einer katholischen Bekenntnisschule entsprechen. Im Rahmen der Lehrerfortbildung soll eine Ausbildung von katholischen Lehrern gewährleistet werden, die den besonderen Anforderungen der katholischen Konfessionsschulen gerecht werden. (Zu Art. 24. Soweit private Einrichtungen nach der Neuregelung der Lehrerausbildung den allgemein geltenden staatlichen Anforderungen genügen können, werden die bestehenden Ordens- und Kongregationsstätten gebührend berücksichtigt in Übereinstimmung mit der Anerkennung.)
• Artikel 25 Orden und Gemeinden haben das Recht, Privatschulen im Rahmen der allgemeinen Gesetzgebung und der gesetzlich festgelegten Bedingungen zu errichten und zu betreiben. An diesen Privatschulen können die gleichen Abschlüsse wie an öffentlichen Schulen erworben werden, wenn sie dem für öffentliche Schulen vorgeschriebenen Lehrplan folgen. Mitglieder von Orden und Gemeinden unterliegen hinsichtlich ihrer Anstellung an Privatschulen den für alle geltenden allgemeinen Bedingungen.

Die Artikel 19–25 schützten das katholische Bildungssystem (Hitler würde sie zu gegebener Zeit missachten).

• Artikel 26 Bis zu einer späteren und näheren Regelung der eherechtlichen Angelegenheiten ist davon auszugehen, dass eine kirchliche Trauung nicht nur im Falle einer schweren Krankheit eines der Verlobten, die keinen Aufschub zulässt, die standesamtliche Trauung durchführen kann, sondern im Falle einer großen moralischen Notlage (die jedoch von der zuständigen bischöflichen Autorität bestätigt werden muss). In solchen Fällen ist der Pfarrer verpflichtet, die Angelegenheit unverzüglich dem Standesamt anzuzeigen. (Zu Art. 26. Es gilt als große moralische Notlage, wenn die rechtzeitige Beschaffung der für die Eheschließung notwendigen Dokumente auf Hindernisse stößt, die entweder unüberwindbar sind oder deren Beseitigung unverhältnismäßig teuer wäre.)

Artikel 26 sah vor, dass einer standesamtlichen Trauung in bestimmten Fällen eine kirchliche Trauung vorausgehen konnte.

• Artikel 27 Den Offizieren, Angestellten und Männern der Bundeswehr und ihren Familien wird eine besondere und ausgenommene Seelsorge zugestanden. Ein Armeebischof wird diese Seelsorge übernehmen. Seine kirchliche Ernennung erfolgt durch den Heiligen Stuhl nach Kontaktaufnahme mit der Reichsregierung, um einvernehmlich einen geeigneten Kandidaten auszuwählen. Die kirchliche Ernennung der Militärgeistlichen und sonstigen Militärgeistlichen erfolgt durch den Militärbischof nach vorheriger Absprache mit den zuständigen Reichsbehörden. Der Heeresbischof kann jedoch nur solche Priester zu Militärseelsorgern ernennen, die von ihrem Ordinarius die Erlaubnis zur Ausübung der Militärseelsorge und ein entsprechendes Eignungszeugnis erhalten haben. Die Militärseelsorger haben die Rechte der Pfarrer gegenüber den ihnen zugeteilten Truppen und sonstigen Armeeangehörigen. Ein apostolischer Auftrag wird erlassen, um die katholische Seelsorge im Heer im Detail zu regeln. Verordnungen über die Stellung des Heeresgeistlichen als Staatsbeamte werden von der Reichsregierung erlassen. (Zu Art. 27, Satz 2. Katholische Armeeoffiziere, Personal und Soldaten sowie deren Familien gehören nicht zu den örtlichen Pfarrgemeinden und sind nicht zu deren Unterhalt beizutragen. Zu Satz 4. Der Apostolische Auftrag wird im Einvernehmen mit der Reichsregierung erlassen.)

Artikel 27 regelte die Ernennung von Militärgeistlichen.

• Artikel 28 Die Kirche wird zu Seelsorgebesuchen und zur Abhaltung von Gottesdiensten in Krankenhäusern, Gefängnissen und ähnlichen öffentlichen Einrichtungen zugelassen. Wird in solchen Einrichtungen eine regelmäßige Seelsorge eingeführt, die die Anstellung von Geistlichen als Staats- oder Amtsträger erfordert, so erfolgt dies im Einvernehmen mit den kirchlichen Oberbehörden.

Artikel 28 sicherte der Kirche das Recht auf Seelsorge in Krankenhäusern, Gefängnissen und ähnlichen Einrichtungen zu, das später vom NS-Regime verletzt wurde, als es den Antrag der Kirche auf die Durchführung von Gottesdiensten in Konzentrationslagern ablehnte.

• Artikel 29 Im Reich lebende katholische Angehörige nichtdeutscher Volksgruppen werden hinsichtlich des Gebrauchs ihrer Muttersprache in Gottesdienst, Religionsunterricht und kirchlichen Gesellschaften nicht schlechter gestellt als die entsprechende rechtliche und praktische Lage die im Hoheitsgebiet des entsprechenden ausländischen Staates lebende Bevölkerung deutscher Herkunft und Sprache. (Zu Art. 29. Da sich die Reichsregierung zu Zugeständnissen gegenüber nichtdeutschen Minderheiten bereit gezeigt hat, erklärt der Heilige Stuhl – und bestätigt hiermit die Grundsätze, die er in Bezug auf das Recht auf Umgang mit der Volkssprache im Seelsorge, Religionsunterricht und in der Tätigkeit katholischer Vereine – dass sie beim Abschluss künftiger Konkordate mit anderen Ländern die Aufnahme von dort gleichwertigen Regelungen für die Rechte deutscher Minderheiten berücksichtigen wird.)

Artikel 29 räumte nationalen Minderheiten hinsichtlich des Gebrauchs der Muttersprache im Gottesdienst die gleichen Rechte ein, die der deutschen Bevölkerung im entsprechenden ausländischen Staat zustehen.

• Artikel 30 An Sonn- und Feiertagen wird unmittelbar nach dem Hochamt und nach den Regeln der kirchlichen Liturgie in den Bischofs-, Pfarr-, Filial- und Standeskirchen des Deutschen Reiches für das Wohl des Deutschen Reiches und seiner Bevölkerung gebetet .
• Artikel 31 Katholische Organisationen und Vereinigungen, deren Tätigkeit ausschließlich religiösen, rein kulturellen und karitativen Zwecken dient und die als solche den kirchlichen Autoritäten unterstellt sind, sind in ihrer Einrichtung und Tätigkeit geschützt. Auch katholische Organisationen, die neben religiös-kulturellen oder karitativen Zwecken andere Aufgaben wie soziale oder berufliche Zwecke haben, genießen den Schutz dieses Artikels 31 Absatz 1, auch wenn ihre Organisation in Landesverbänden zusammengefasst werden kann , sofern sie gewährleisten , ihre Aktivitäten außerhalb politischen Parteien zu entwickeln . Es ist der Reichsregierung und dem deutschen Episkopat (Bischöfen) vorbehalten, im gegenseitigen Einvernehmen die Organisationen und Vereinigungen zu bestimmen, die unter die Bestimmungen dieses Artikels fallen. (In Bezug auf Art. 31 Abs. 4. Die in Abs. 4 dieses Artikels niedergelegten Grundsätze gelten gleichermaßen für den Arbeitsdienst.)
• Artikel 32 Im Hinblick auf die in Deutschland bestehenden besonderen Verhältnisse und im Hinblick auf die Bestimmungen dieses Konkordats zur Gewährleistung der Gesetzgebung zum Schutz der Rechte und Vorrechte der Katholischen Kirche im Reich und in seinen Ländern erlässt der Heilige Stuhl Verordnungen durch denen es dem Klerus und den Ordensleuten untersagt wird, Mitglied politischer Parteien zu sein oder in deren Namen zu wirken . (In Bezug auf Art. 32. Es versteht sich, dass die gleichen Bestimmungen in Bezug auf Aktivität in politischen Parteien, für die nicht-katholischen Konfessionen vom Reich erlassen werden. Das Verhalten , das für den deutschen Klerus als Pflicht festgelegt worden ist und die Mitglieder der Ordensleute in Art. 32 bedeutet keine Einschränkung ihrer Verkündigung und Darlegung der dogmatischen und moralischen Lehren und Grundsätze der Kirche, wie es ihre Pflicht ist.)

Die Artikel 31-32 beziehen sich auf die Frage der katholischen Organisationen, die "ausschließlich religiösen, kulturellen und karitativen Zwecken dienen" und ermächtigen die Reichsregierung und den deutschen Episkopat, "die unter die Bestimmungen dieses Artikels fallenden Organisationen und Vereinigungen im gegenseitigen Einvernehmen festzulegen". ." Organisationen (von der katholischen Kirche getragen), die irgendwelche politischen Ziele verfolgten, hatten im neuen Deutschland keinen Platz mehr; das war selbstverständlich und wird nicht einmal erwähnt. Artikel 32 gab Hitler eines seiner Hauptziele: den Ausschluss des Klerus von der Politik, so dass „der Heilige Stuhl Verordnungen erlässt, durch die es dem Klerus und den Ordensleuten untersagt wird, Mitglied politischer Parteien zu sein oder in deren Namen tätig zu werden“. ." Katholische Laien waren jedoch frei, politische Parteien zu gründen, zu engagieren und zu verbreiten und ein politisches Amt anzustreben. Die Bestimmungen des Zusatzprotokolls machen deutlich, dass dieses Verbot von Klerikern von politischem Aktivismus nicht bedeutet, dass sie nicht über die moralischen Lehren und Prinzipien der Kirche predigen können, "wie es ihre Pflicht ist".

• Artikel 33 Alle Angelegenheiten, die geistliche Personen oder kirchliche Angelegenheiten betreffen, die in den vorhergehenden Artikeln nicht erwähnt wurden, werden für die Sphäre der Kirche nach dem geltenden kanonischen Recht geregelt. Sollte es künftig zu Meinungsverschiedenheiten über die Auslegung oder Anwendung einzelner Bestimmungen dieses Konkordats kommen, werden der Heilige Stuhl und das Deutsche Reich einvernehmlich eine einvernehmliche Lösung herbeiführen.
• Artikel 34 Dieses Konkordat, dessen deutscher und italienischer Wortlaut gleichermaßen verbindlich ist, wird ratifiziert und die Ratifikationsurkunden werden so bald wie möglich ausgetauscht. Es wird ab dem Tag des Austauschs durchgesetzt. Zu Urkund dessen haben die Bevollmächtigten (Vertreter) dieses Konkordat unterzeichnet. Signiert in den beiden Originalexemplaren, in der Vatikanstadt, 30. Juli 1933. Signiert: Eugenio, Kardinal Pacelli . Signiert: Franz von Papen .

Artikel 33 sieht vor, etwaige Schwierigkeiten bei der Auslegung des Konkordats durch eine „einvernehmliche Lösung im gegenseitigen Einvernehmen“ zu lösen. Artikel 34 fordert die rasche Ratifizierung des Konkordats. Wie aus dem Dokument hervorgeht, trat es erst mit seiner Ratifizierung am 10. September 1933 in Kraft.

Bei der Unterzeichnung wurde ein zusätzliches geheimes Protokoll hinzugefügt. Als das Konkordat am 10. September 1933 ratifiziert wurde, gewährte es dem katholischen Klerus bestimmte Ausnahmen von allen künftigen allgemeinen Einberufungen zur Wehrpflicht. In Artikel 27 heißt es: "Ein besonderes und befreites Ministerium wird zugestanden." Da der Versailler Vertrag Deutschland die Aufstellung einer großen Armee untersagt hatte, könnte diese Bestimmung von Hitler als stillschweigende Zustimmung des Vatikans zur deutschen Aufrüstung angesehen worden sein. Papen schrieb zu dieser Geheimvorschrift an Hitler und schloss seinen Auftrag mit "Ich hoffe, dass Ihnen diese Vereinbarung daher gefallen wird." Die Bestimmungen der Anlage wurden auf Wunsch der Deutschen Bischofskonferenz Fulda eingefügt und der Inhalt so geheim gehalten, dass Ernst von Weizsacker , Staatssekretär im Auswärtigen Amt ab 1938, erst durch den päpstlichen Nuntius Orsenigo in . davon Kenntnis erlangte 1939.

Rezeption

Während die höchsten Autoritäten der katholischen Kirche im Vatikan das Abkommen feierten, sahen es die meisten Bischöfe und der allgemeine Klerus negativ; dies galt insbesondere in Deutschland, wo die meisten Bischöfe und Priester den Nationalsozialismus missbilligten und die Nachricht daher kühl aufnahmen; zum Beispiel weigerten sich die meisten, sogar einen Te Deum- Gottesdienst abzuhalten , um seine Anerkennung zu feiern.

Auch katholische Geistliche außerhalb Deutschlands lehnten das Konkordat meist ab; zum Beispiel berichtete die britische römisch-katholische Zeitschrift The Tablet offen über die Unterzeichnung des Konkordats:

Es wird schon gesagt, dass DER PAPST VON ROM an niemanden außer seinen eigenen Anhängern denkt und dass es ihm egal ist, wie Lutheraner verschleppt und wie Juden gehetzt werden, solange Päpste Bischöfe, Mönchsorden, Konfessionsschulen und katholische Vereine voll zugelassen werden Freiheit. Wir bitten unsere protestantischen und jüdischen Freunde, solche Verdächtigungen beiseite zu legen. Wie wir zu Beginn dieses kurzen Artikels angedeutet haben, hätte die katholische Kirche für andere Konfessionen in Deutschland wenig tun können, wenn sie angefangen hätte, ihnen wilde Hände auszustrecken, um ihnen zu helfen, während ihre eigenen Füße unter ihr rutschten. Durch Geduld und Vernünftigkeit ist es ihr gelungen, sich fester als zuvor auf ein Konkordat zu verankern, das nicht das Gewicht eines wesentlichen katholischen Grundsatzes aufgibt. Sie wird sich sofort ihrer heiligen Aufgabe stellen, deren wichtiger Teil die Austreibung der Teufel sein wird, die im Reich gewütet haben und immer noch wüten. Aber "diese Art" von Teufel wird nur durch Gebet ausgetrieben. Politisches Handeln (von dem die deutschen Geistlichen nach dem Konkordat ausgeschlossen sind) der Kirche würde die Sache noch schlimmer machen. Wir sind jedoch zuversichtlich, dass die Katholiken die Vorstellung verabscheuen werden, während Protestanten und Juden unter der Egge geduldet zu werden, und dass der katholische Einfluss ruhig, aber stark in die richtige Richtung ausgeübt wird. Einer von drei Deutschen ist Katholik; und das katholische Prestige ist im öffentlichen Leben Deutschlands hoch.

Kritik am Konkordat kam zunächst von jenen Ländern, die Deutschland als potenzielle Bedrohung ansahen. Le Temps schrieb: "Das ist ein Triumph für die nationalsozialistische Regierung. Mussolini hat dafür fünf Jahre gebraucht, Deutschland hat es in einer Woche geschafft." L'Ere Nouvelle schrieb: "Der Widerspruch eines Systems, das den Universalismus predigt und eine Vereinbarung mit einem stark nationalistischen Staat trifft, hat sich in der gesamten Geschichte des Vatikans wiederholt. Die Kirche greift niemals bestehende Institutionen an, auch wenn sie schlecht sind. Sie wartet lieber auf ihren Zusammenbruch, in der Hoffnung auf das Aufkommen einer höheren Moral.Die polnische Zeitung Kurjer Poranny schrieb am 19. Juli 1933: „Wir sehen wieder einmal die Methoden des Vatikans – unnachgiebig gegenüber dem Passiven und Gefälligen, aber entgegenkommend gegenüber den Eigenmächtigen und Rücksichtslosen. Im letzten Jahrhundert belohnte es seinen Verfolger Bismarck mit dem höchsten päpstlichen Orden , dem Christusorden. ...Die Zentrumspartei, die sich den Nazis am mutigsten widersetzte, wurde vom Vatikan verleugnet. Ex-Kanzler Bruning berichtete, dass 300 protestantische Pfarrer, die aufgrund ihrer Haltung gegenüber den Nazis kurz vor dem Eintritt in die katholische Kirche standen, nach der Unterzeichnung des Konkordats den Plan aufgegeben hätten. Am 24. Juli kommentierte die NS-Zeitung Völkischer Beobachter :

Die provokative Hetze, die jahrelang gegen die NSDAP wegen angeblicher Religionsfeindlichkeit geführt wurde, ist nun von der Kirche selbst widerlegt worden. Diese Tatsache bedeutet eine ungeheure moralische Stärkung der nationalsozialistischen Reichsregierung und ihres Ansehens.

Am 26. und 27. Juli 1933 betonte die vatikanische Tageszeitung L'Osservatore Romano die Vorteile, die die Kirche durch das Konkordat erlangt hatte, bestand aber auch darauf, dass die Kirche weder ihre traditionelle Neutralität gegenüber verschiedenen politischen Regierungsformen aufgegeben habe noch eine " bestimmten Trend politischer Doktrinen oder Ideen." Die Nazis antworteten über die deutsche Presse am 30. Juli, indem sie vermeintliche Fehlinterpretationen des Konkordats korrigierten und "den Vatikan daran erinnerten", dass das Konkordat mit dem Deutschen Reich unterzeichnet worden sei, das "wie Rom wissen sollte, vollständig von der nationalsozialistischen Strömung dominiert wird". und damit signalisierte das Konkordat "die faktische und de jure Anerkennung der nationalsozialistischen Regierung". Der Vatikan verlangte von der deutschen Regierung, sich von diesen Äußerungen zu distanzieren, stimmte jedoch zu, ihre Klagen schließlich zu vergessen, solange die deutsche Presse jede weitere "Anspielung auf den großen Sieg" Nazi-Deutschlands unterließ.

Verstöße

Die Verstöße der Nazis gegen das Konkordat begannen fast unmittelbar nach seiner Unterzeichnung. Die Nazis beanspruchten die Gerichtsbarkeit über alle kollektiven und gesellschaftlichen Aktivitäten und störten den katholischen Schulunterricht, Jugendgruppen, Arbeitervereine und Kulturvereine. Hitler habe das Konkordat "eklatant missachtet", schrieb Paul O'Shea, und seine Unterzeichnung sei für ihn nur ein erster Schritt zur "schrittweisen Unterdrückung der katholischen Kirche in Deutschland". Anton Gill schrieb, dass "Hitler dann mit seiner üblichen unwiderstehlichen Mobbing-Technik eine Meile entfernte, wo ihm ein Zoll gegeben worden war" und alle katholischen Institutionen schloss, deren Funktionen nicht streng religiös waren:

Schnell wurde klar, dass [Hitler] die Katholiken gewissermaßen in ihren eigenen Kirchen einsperren wollte. Sie konnten nach Belieben Messen feiern und ihre Rituale beibehalten, aber sonst konnten sie mit der deutschen Gesellschaft überhaupt nichts zu tun haben. Katholische Schulen und Zeitungen wurden geschlossen und eine Propagandakampagne gegen die Katholiken gestartet.

—  Auszug aus An Honourable Defeat von Anton Gill

Noch im selben Monat nach Unterzeichnung des Konkordats verkündeten die Nazis ihr Sterilisationsgesetz – das Gesetz zur Verhütung erbkranken Nachwuchses – eine Politik, die die katholische Kirche als zutiefst beleidigend betrachtete. Tage später begannen Bewegungen, den Katholischen Jugendverband aufzulösen. Kleriker, Ordensschwestern und Laienführer wurden ins Visier genommen, was in den folgenden Jahren zu Tausenden von Festnahmen führte, oft unter dem erfundenen Vorwurf des Währungsschmuggels oder "Unmoral". Priester wurden genau beobachtet und häufig denunziert, verhaftet und in Konzentrationslager gebracht. Ab 1940 war im KZ Dachau eine eigene Klerikerkaserne eingerichtet worden . Die Einschüchterung von Geistlichen war weit verbreitet. Kardinal Faulhaber wurde angeschossen. Kardinal Innitzer ließ im Oktober 1938 seine Wiener Residenz durchwühlen, Bischof Sproll von Rottenburg wurde angerempelt und sein Haus verwüstet.

William Shirer schrieb, dass das deutsche Volk durch die Verfolgung der Kirchen durch die Nazi-Regierung nicht sehr erregt war. Die große Mehrheit war nicht bewegt, um der Religionsfreiheit willen mit Tod oder Gefängnis zu rechnen, da sie von Hitlers frühen außenpolitischen Erfolgen und der Wiederherstellung der deutschen Wirtschaft zu beeindruckt war. Nur wenige, schrieb er, „machten eine Pause, um darüber nachzudenken, dass das Nazi-Regime beabsichtigte, das Christentum in Deutschland zu zerstören, wenn es könnte, und das alte Heidentum der frühen germanischen Stammesgötter und das neue Heidentum der Nazi-Extremisten zu ersetzen“.

Anti-Nazi-Stimmung in katholischen Kreisen wuchs, als die Nazi-Regierung ihre repressiven Maßnahmen gegen ihre Aktivitäten verschärfte. Hoffmann schreibt in seiner Geschichte des Deutschen Widerstandes von Anfang an:

[Die katholische Kirche] konnte die allgemeine Verfolgung, Reglementierung oder Unterdrückung, insbesondere das Sterilisationsgesetz vom Sommer 1933, nicht stillschweigend hinnehmen. Im Laufe der Jahre bis zum Kriegsausbruch versteifte sich der katholische Widerstand, bis schließlich der Papst selbst mit seinem Enzyklika Mit brennender Sorge  ... vom 14. März 1937, gelesen von allen deutschen katholischen Kanzeln.

Nach ständigen Auseinandersetzungen forderte Bischof Clemens August von Galen von Münster Ende 1935 einen gemeinsamen Pastoralbrief, in dem er gegen einen "Untergrundkrieg" gegen die Kirche protestierte. Anfang 1937 war die kirchliche Hierarchie in Deutschland, die zunächst versucht hatte, mit der neuen Regierung zusammenzuarbeiten, stark desillusioniert. Im März gab Papst Pius XI . die Enzyklika „ Mit brennender Sorge“ heraus , in der er der Nazi-Regierung vorwarf, das Konkordat von 1933 verletzt zu haben, und außerdem, sie sähe „das Unkraut des Misstrauens, der Zwietracht, des Hasses, der Verleumdung, der geheimen und offenen Grundfeindschaft gegen Christus“. und seine Kirche“. Die Nazis reagierten mit einer Verschärfung des Kirchenkampfes ab etwa April.

Als die NS-Regierung das Konkordat (insbesondere Artikel 31) verletzte, protestierten die Bischöfe und das Papsttum gegen diese Verletzungen. Pius XI. erwog, das Konkordat aufzulösen, doch sein Staatssekretär und Mitglieder der Kurie, die die Auswirkungen auf die deutschen Katholiken befürchteten, rieten ihm ab, da sie glaubten, dass dies zum Verlust eines Schutzschildes führen würde. Kardinal Pacelli erkannte seine Rolle bei der Beibehaltung nach dem Krieg an.

Die florierende katholische Presse Deutschlands sah sich mit Zensur und Schließung konfrontiert. Schließlich verbot Goebbels im März 1941 die gesamte kirchliche Presse unter dem Vorwand eines "Papiermangels". Katholische Schulen waren ein wichtiges Schlachtfeld im Kirchenkampf gegen die Kirche. Als 1933 der NS-Schulrat von Münster erließ, den Religionsunterricht mit der Diskussion über die "demoralisierende Macht" des "Volkes Israel" zu verbinden, lehnte Bischof Clemens August Graf von Galen von Münster eine solche Einmischung in den Lehrplan ab ein Bruch des Konkordats und befürchtete, dass Kinder in Bezug auf ihre "Verpflichtung, allen Menschen gegenüber Nächstenliebe zu handeln" und in Bezug auf die historische Mission des Volkes Israel verwirrt würden. Oft protestierte Galen direkt bei Hitler wegen Verstößen gegen das Konkordat. Als 1936 die Nazis Kruzifixe in Schulen entfernten, führte der Protest von Galen zu öffentlichen Demonstrationen. Kirchliche Kindergärten wurden geschlossen, Kruzifixe aus den Schulen entfernt und katholische Wohlfahrtsprogramme eingeschränkt, weil sie „rassenuntauglich“ unterstützten. Die Eltern wurden gezwungen, ihre Kinder aus den katholischen Schulen zu entfernen. In Bayern wurden die ehemals Schwestern zugeteilten Lehrstellen an weltliche Lehrerinnen und Lehrer vergeben und die konfessionellen Schulen in „Gemeindeschulen“ umgewandelt. Als 1937 die Behörden in Oberbayern versuchten, katholische Schulen durch "gemeinsame Schulen" zu ersetzen, leistete Kardinal Faulhaber erbitterten Widerstand. Bis 1939 waren alle katholischen Konfessionsschulen aufgelöst oder in öffentliche Einrichtungen umgewandelt worden.

Zweiter Weltkrieg

Ab 1940 startete die Gestapo eine intensive Verfolgung der Klöster, drang in sie ein, durchsuchte sie und bemächtigte sich. Der Provinzial der Dominikanerprovinz Teutonia, Laurentius Siemer , ein geistlicher Führer des deutschen Widerstands, war einflussreich im Komitee für Ordensangelegenheiten, das sich als Reaktion auf die Angriffe der Nazis auf katholische Klöster bildete und die Bischöfe zur Fürsprache ermutigen wollte im Auftrag der Orden und gegen den NS-Staat entschiedener.

Mit der Ausweitung des Ostkriegs ab 1941 kam es auch zu einer Ausweitung der Angriffe des Regimes auf die Kirchen. Klöster und Klöster wurden ins Visier genommen, und die Enteignung von Kircheneigentum nahm zu. Die NS-Behörden behaupteten, dass die Liegenschaften für den Kriegsbedarf wie Krankenhäuser oder Unterkünfte für Flüchtlinge oder Kinder benötigt würden, nutzten sie aber tatsächlich für ihre eigenen Zwecke. "Staatsfeindlichkeit" war ein weiterer häufiger Grund für die Beschlagnahmen, und die Aktion eines einzelnen Mitglieds eines Klosters konnte zur Beschlagnahme des gesamten Klosters führen. Die Jesuiten wurden besonders ins Visier genommen. Der päpstliche Nuntius Cesare Orsenigo und Kardinal Bertram beschwerten sich ständig bei den Behörden, mussten jedoch wegen Kriegsnotwendigkeiten mit weiteren Requisitionen rechnen.

Persönlichkeiten wie die Bischöfe Clemens August Graf von Galen und Konrad von Preysing versuchten, deutsche Priester vor der Verhaftung zu bewahren. In Galens berühmten Anti-Euthanasie-Predigten von 1941 prangerte er die Beschlagnahme von Kircheneigentum an. Er griff die Gestapo an, weil sie Kircheneigentum für eigene Zwecke umfunktionierte – unter anderem als Kino und Bordelle. Er protestierte gegen die Misshandlung von Katholiken in Deutschland: die Festnahmen und Inhaftierungen ohne Gerichtsverfahren, die Aufhebung der Klöster und die Vertreibung von Ordensgemeinschaften.

Am 22. März 1942 veröffentlichten die deutschen Bischöfe einen Hirtenbrief zum "Kampf gegen Christentum und Kirche". Der Brief startete eine Verteidigung der Menschenrechte und des Rechtsstaats und warf der Reichsregierung "ungerechte Unterdrückung und verhassten Kampf gegen das Christentum und die Kirche" vor, trotz der Loyalität der deutschen Katholiken zum Vaterland und des tapferen Dienstes katholischer Soldaten:

In unserem Vaterland tobt seit Jahren ein Krieg gegen das Christentum und die Kirche, der noch nie so erbittert geführt wurde. Wiederholt haben die deutschen Bischöfe die Reichsregierung aufgefordert, diesen verhängnisvollen Kampf einzustellen; aber leider waren unsere Appelle und unsere Bemühungen erfolglos.

Im Juli 1942 sagte Hitler, er halte das Konkordat für obsolet, wolle es nach dem Krieg abschaffen und zögere nur aus "militärischen Gründen im Zusammenhang mit dem Krieg", den deutschen Vertreter aus dem Vatikan abzuziehen:

Sobald der Krieg vorbei ist, werden wir dem Konkordat ein schnelles Ende bereiten. Es wird mir die größte persönliche Freude machen, die Kirche auf all die Gelegenheiten hinzuweisen, bei denen sie ihre Bedingungen gebrochen hat. Man erinnere sich nur an die enge Zusammenarbeit zwischen der Kirche und den Mördern von Heydrich . Katholische Priester erlaubten ihnen nicht nur, sich in einer Kirche am Stadtrand von Prag zu verstecken, sondern erlaubten ihnen sogar, sich im Altarraum zu verschanzen.

Tatsächlich wurden die Kommandos der Operation Anthropoid in der Kathedrale der orthodoxen Heiligen Cyrill und Methodius belagert .

Nach dem Zweiten Weltkrieg

Pius XII. legte großen Wert auf die Erhaltung des Konkordats aus der NS-Zeit, obwohl die Bischöfe davon wenig begeistert waren und die Alliierten die Forderung für unangemessen hielten. Nach dem Krieg blieb das Konkordat bestehen und die katholische Kirche wurde an ihren früheren Platz zurückgeführt.

Als Niedersachsen ein neues Schulgesetz verabschiedete, beklagte der Heilige Stuhl, dass es gegen die Bestimmungen des Konkordats verstoße. Die Bundesregierung auf dem gerufenen Bundesverfassungsgericht ( BVerfG ) zur Klärung. In seinem Urteil vom 26. März 1957 entschied das Gericht, dass die Umstände des Abschlusses des Konkordats dieses nicht entkräften.

Das Bundesverfassungsgericht hat die Unzuständigkeit in Fragen des Völkerrechts und in Anbetracht der Tatsache, dass das deutsche Grundgesetz den Landesregierungen in Schulangelegenheiten Befugnisse einräumt, für unzuständig erklärt . So war die Bundesregierung zwar durch das Konkordat verpflichtet, das Gericht konnte seinen Antrag jedoch nicht in allen Bereichen durchsetzen, da ihm hierzu die Rechtsbefugnis fehlt.

Kritiker sagen auch, dass das Konkordat die Trennung von Kirche und Staat untergraben habe. Die Weimarer Verfassung (deren Regelungen, nämlich die Artikel 136–139 und 141 in Artikel 140 des aktuellen Grundgesetzes neu in Kraft gesetzt wurden) spricht nicht von einer "Trennung", sondern schließt jede Staatsreligion unter Wahrung der Religionsfreiheit aus, religiöse Feiertage und die Möglichkeit der Zusammenarbeit offen lassen. Zwischen Artikel 18 des Konkordats und Artikel 138 der Weimarer Verfassung bestand jedoch ein ständiger Konflikt.

Bewertung

Anthony Rhodes betrachtete Hitlers Wunsch nach einem Konkordat mit dem Vatikan hauptsächlich durch das Prestige und die Seriosität, die es seinem Regime im Ausland verschaffte, während gleichzeitig die Opposition der Zentrumspartei ausgeschaltet wurde. Rhodes war der Ansicht, dass, wenn das Überleben der katholischen Bildungs- und Jugendorganisationen in dieser Zeit das Hauptziel der päpstlichen Diplomatie war, die Unterzeichnung des Konkordats zur Verhinderung größerer Übel gerechtfertigt war. Viele der Abgeordneten der Zentrumspartei waren Priester, die sich in der Vergangenheit nicht gescheut hatten, ihre Stimme zu erheben, und mit ziemlicher Sicherheit gegen Hitlers Übernahme der diktatorischen Macht gestimmt hätten. Die freiwillige Auflösung der Zentrumspartei beseitigte dieses Hindernis und Hitler hatte nun die absolute Macht und brachte dem Staat Ansehen: "Innerhalb von sechs Monaten nach seiner Geburt hatte das Dritte Reich die volle Zustimmung der höchsten geistigen Macht auf Erden erhalten". Ian Kershaw hielt die Rolle der Zentrumspartei bei Hitlers Aufhebung fast aller verfassungsmäßigen Beschränkungen für "besonders schmählich".

John Cornwell sieht in Kardinal Pacelli ein Beispiel für einen "Mitreisenden" der Nazis, der durch das Konkordat bereit war, die Großzügigkeit Hitlers im Bildungsbereich (mehr Schulen, Lehrer und Schülerplätze) zu akzeptieren, solange die Die Kirche zog sich aus dem gesellschaftlichen und politischen Bereich zurück, gleichzeitig wurden Juden aus den Universitäten entlassen und jüdische Studienplätze reduziert. Er argumentiert, dass die Abstimmung der katholischen Zentrumspartei entscheidend für die Übernahme diktatorischer Befugnisse durch Hitler war und dass die anschließende Auflösung der Partei auf Pacellis Veranlassung erfolgte. Michael Phayer ist der Meinung, dass das Konkordat die deutschen Bischöfe konditionierte, sich nicht gegen alles zu äußern, was nicht streng kirchlich zu tun hatte, was zu einer verhaltenen Reaktion auf die Angriffe auf mosaische Juden führte. Carlo Falconi bezeichnete das Konkordat als "Teufelspakt mit Hitler". Albert Einstein sagte in einem privaten Gespräch zum Konkordat: "Seit wann kann man mit Christus und Satan gleichzeitig einen Pakt schließen?" Daniel Goldhagen erinnerte daran, wie Hitler gesagt hatte: "Um unser Ziel zu erreichen, sollten wir vor nichts zurückschrecken, auch wenn wir uns mit dem Teufel zusammentun müssen", und das hat nach Goldhagens Ansicht Hitler getan, als er das Konkordat mit der Kirche vereinbarte. Gordon Zahn war der Ansicht, dass die Unterzeichnung des Konkordats für Kardinal Pacelli zwar unangenehm war, aber der Kirche in Deutschland noch größere Not und Verfolgung erspart hatte.

Anmerkungen

Verweise

• Lapide, Pinchas. Drei Päpste und die Juden , 1967, Hawthorn Books
• Lewy, Günter. Die katholische Kirche und Nazi-Deutschland , 1964, Weidenfeld & Nicolson
• Phayer, Michael. Die katholische Kirche und der Holocaust: 1930–1965 , 2000, Indiana University Press, ISBN  978-0-253-21471-3
• Rhodos, Anton. Der Vatikan im Zeitalter der Diktatoren , 1973, Hodder & Stoughton, ISBN  978-0-340-02394-5
• Carroll, James. Constantines Schwert , 2001, Mariner Books, ISBN  0-618-21908-0
• Falkoni, Carlo. "Die Päpste im zwanzigsten Jahrhundert", Weidenfeld & Nicolson, 1967

Externe Links

• Text des Reichskonkordat (in deutscher Sprache)
• Text des Reichskonkordats und Geheimbeilage (in englischer Sprache)
• Deutsches Historisches Museum : Das Reichskonkordat (in deutscher Sprache)
• Mit brennender Sorge Die Enzyklika von Papst Pius XI. Mit brennender Sorge , 1937 (englische Übersetzung) .
• Krieg, Robert E. (1. September 2003). Malone, Matthew F.; Reidy, Maurice Timothy; Gomes, Sebastian; McKinless, Ashley; Weber, Kerry (Hrsg.). „Das Vatikanische Konkordat mit Hitlers Reich: Das Konkordat von 1933 war zu seiner Zeit zweideutig und bleibt es“ . Amerika: The Jesuit Review of Faith & Culture . New York City , New York , Vereinigte Staaten von Amerika: America Press Inc. ( Gesellschaft Jesu/Amerikanische Jesuiten ). 189 (5). ISSN  0002-7049 . OCLC  1086626389 . Archiviert vom Original am 18. Februar 2017 . Abgerufen am 1. Juli 2021 .