Ablehnung von Jesus - Rejection of Jesus

Jesus streitet mit den Pharisäern und wird aus der Bowyer-Bibel aus dem 19. Jahrhundert abgelehnt .

Dieser Artikel bezieht sich auf eine Reihe von Episoden im Neuen Testament, in denen Jesus gemäß der jüdischen Tradition, die zu seinen Lebzeiten befolgt wurde, abgelehnt wurde.

Neues Testament

Ablehnung der Heimatstadt

Im sechsten Kapitel des Markusevangeliums wird von einem Besuch Jesu in seiner Heimatstadt zusammen mit seinen Nachfolgern berichtet. Am Sabbat betritt er eine Synagoge und beginnt zu lehren. Der Bericht besagt, dass viele, die ihn hörten, „erstaunt“ und beleidigt waren und ihn fragten: „Ist das nicht der Zimmermann, der Sohn der Maria? Es fügt hinzu, dass er dort keine „Machttaten“ vollbringen konnte, außer ein paar Kranke zu heilen. Erstaunt über den Mangel an Glauben der Gemeinde an ihn, stellt Jesus fest, dass "Propheten nicht ohne Ehre sind, außer in ihrer Heimatstadt und unter ihren eigenen Verwandten und in ihrem eigenen Haus." ( Markus 6:1-6 )

Der Bericht, der im Matthäusevangelium gegeben wird, unterscheidet sich von diesem Bericht dadurch, dass diejenigen in der Synagoge Jesus als den "Sohn des Zimmermanns" beschreiben und sagen, dass er nicht viele Machttaten tun konnte (eher keine). ( Matthäus 13:54-58 )

Das Lukasevangelium führt diese Geschichte an den Anfang der Predigt Jesu in Galiläa; Laut dem lutherischen Kommentator Mark Allan Powell geschah dies, um das Folgende einzuführen. In dieser Version wird Jesus so beschrieben, dass er eine öffentliche Schriftlesung durchführt ; er behauptet , die Erfüllung eines seine Prophezeiung in Jesaja 61: 1-2 . ( Lukas 4:16-30 )

In Matthäus und Markus wird die Menge auch so beschrieben, dass sie sich auf Jesus als den Bruder von Jakobus , Simon, Joseph und Judas bezieht (in Markus werden auch die Schwestern Jesu erwähnt, aber nicht genannt), in einer Weise, die darauf hindeutet, dass die Menge sie betrachtet als ganz normale Menschen und kritisieren Jesu ganz anderes Verhalten.

Lukas fügt hinzu, dass Jesus Geschichten darüber erzählte, wie zur Zeit Elias nur eine Sidonierin gerettet wurde und wie zur Zeit Elisas , obwohl es viele Aussätzige in Israel gab, nur eine Syrerin gereinigt wurde. Dies veranlasste die Leute laut Lukas, Jesus anzugreifen und ihn auf die Spitze eines Hügels zu jagen, um zu versuchen, Jesus wegzuwerfen, obwohl Jesus davonschlüpft. Einige Gelehrte kommen zu dem Schluss, dass die historische Genauigkeit von Lukas' Version fraglich ist, und verweisen in diesem speziellen Fall darauf, dass es in Nazareth keine Klippenwand gibt. Es gibt jedoch mehrere scharfe Abgründe in der Nähe.

Die negative Sicht auf die Familie Jesu könnte mit dem Konflikt zwischen dem Apostel Paulus und den Judenchristen zusammenhängen . AN Wilson schlägt vor, dass die negative Beziehung zwischen Jesus und seiner Familie in die Evangelien (insbesondere im Markusevangelium) aufgenommen wurde, um die frühen Christen davon abzuhalten, dem Jesus-Kult zu folgen, der von der Familie Jesu verwaltet wurde: „… es wäre nicht überraschend, wenn Andere Teile der Kirche, insbesondere die Heiden, erzählten gerne Geschichten über Jesus als einen Mann, der von seiner Familie weder Mitgefühl noch Unterstützung hatte." Jeffrey Bütz ist prägnanter: „… zu der Zeit, als Markus Ende der 60er Jahre schrieb, begannen die Heidenkirchen außerhalb Israels, die Autorität Jerusalems zu ärgern, in der Jakobus und die Apostel die Führer waren, und lieferten damit das Motiv für Marks familienfeindliche Haltung … (S. 44).“ Andere prominente Gelehrte stimmen zu (zB Crosson, 1973; Mack, 1988; Painter, 1999).

Ablehnung des Eckpfeilers

Matthäus 21:42 , Apostelgeschichte 4:11 und Markus 12:10 sprechen von Jesus als dem Eckstein, den die Baumeister (oder „Ehemänner“) ablehnten. 1. Petrus 2:7 erörtert diese Ablehnung von Jesus. Dies bezieht sich auf einen ähnlichen Wortlaut in Psalm 118:22 : Der Stein, den die Baumeister verworfen haben, ist zum wichtigsten Eckstein geworden .

Chorazin, Bethsaida, Kapernaum und Dekapolis

Nach den Evangelien von Matthäus und Lukas, die galiläischen Städte Chorazin , Bethsaida , Kapernaum , und den Dekapolis nicht bereuten in Reaktion auf Jesu Lehre, so erklärte Jesus , dass die bösen Städte Tyrus , Sidon , Sodom und Gomorra bereut hätten; für die letzteren Städte wird es am Jüngsten Tag erträglicher sein, und insbesondere Kapernaum wird in den Hades versinken ( Matthäus 11,23 , Lukas 10,13-15 ).

Nicht willkommen in einem Samariterdorf

Gemäß Lukas 9:51-56 wurde Jesus, als er ein samaritisches Dorf betrat , nicht willkommen geheißen, weil er nach Jerusalem ging. (Es gab Feindschaft zwischen den Juden und ihrem Tempel in Jerusalem und den Samaritern und ihrem Tempel auf dem Berg Gerizim .) Seine Jünger wollten Feuer vom Himmel auf das Dorf herabrufen, aber Jesus tadelte sie und sie fuhren weiter in ein anderes Dorf.

Viele Jünger gehen

Johannes 6:60-6:66 berichtet, dass „viele Jünger “ Jesus verlassen, nachdem er gesagt hat, dass diejenigen, die seinen Körper essenund sein Blut trinken, in ihm bleiben und ewiges Leben haben ( Joh 6:48-59 ). In Johannes 6:67-71 fragt Jesus die Zwölf Apostel, ob sie auch gehen wollen, aber Petrus antwortet, dass sie gläubig geworden sind.

Ablehnung als jüdischer Messias

Jesus wird im Judentum von den meisten jüdischen Konfessionen als gescheiterter jüdischer Messias-Anwärter und falscher Prophet abgelehnt . Das Judentum betrachtet auch die Anbetung einer Person als eine Form des Götzendienstes und weist die Behauptung zurück, dass Jesus göttlich war. Jedoch haben messianisch-jüdische Gemeinden wie Juden für Jesus argumentiert, dass er der von der Tora und den Propheten verheißene Messias ist.

  • Das Judentum bestätigt, dass Jesus die messianischen Prophezeiungen nicht erfüllt hat, indem er eine Ära des universellen Friedens einleitete ( Jesaja 2:4 ), den Dritten Tempel baute ( Hesekiel 37:26–28 ) und alle Juden zurück ins Land Israel sammelte ( Jesaja). 43:5–6 ).
  • Das Judentum betrachtet die Anbetung einer Person als eine Form des Götzendienstes und weist die Behauptung zurück, Jesus sei göttlich, ein Vermittler Gottes oder Teil einer Dreifaltigkeit.
  • Juden glauben, dass der Messias ein direkter (Blut-)Nachkomme von König David durch Salomo väterlicherseits sein wird und auf natürliche Weise von einem Mann und einer Frau geboren wird ( Genesis 49:10 , Jesaja 11:1 , Jeremia 23:5 , 33:17 ; Hesekiel 34:23–24 ).
  • „Der Punkt ist der: dass die gesamte Christologie der Kirche – der gesamte Lehrkomplex über den Sohn Gottes, der am Kreuz gestorben ist, um die Menschheit vor Sünde und Tod zu retten – mit dem Judentum unvereinbar ist, und zwar in Diskontinuität mit dem Hebraismus , der davor."
  • "Abgesehen von seinem Glauben an Jesus als Messias hat das Christentum viele der grundlegendsten Konzepte des Judentums verändert." ( Kaplan, Arieh )
  • "...die Lehre von Christus war und bleibt dem jüdischen religiösen Denken fremd."
  • „Zweitausend Jahre lang lehnten Juden die Behauptung ab, dass Jesus die messianischen Prophezeiungen der hebräischen Bibel erfüllte, sowie die dogmatischen Behauptungen der Kirchenväter über ihn – dass er von einer Jungfrau geboren wurde, dem Sohn Gottes, ein Teil von eine göttliche Dreifaltigkeit und wurde nach seinem Tod auferweckt. ... Zweitausend Jahre lang war es ein zentraler Wunsch des Christentums, das Objekt der Begierde der Juden zu sein, deren Bekehrung ihre Akzeptanz zeigen würde, dass Jesus ihre eigenen biblischen Prophezeiungen erfüllt hat."
  • „Kein Jude akzeptiert Jesus als den Messias. Wenn jemand sich diesem Glauben verpflichtet, wird er Christ. Es ist nicht möglich, dass jemand sowohl Christ als auch Jude ist.“

Auf jüdischer Seite werden die Berichte über die Ablehnung von Jesus durch die Juden im Birkat haMinim der Amidah und im Talmud prominent erwähnt . Der Talmud zeigt an, dass Rabbi Gamaliel II gerichtet Samuel ha-Katan weiteren Absatz für das zentrale Amidah-Gebet zu schreiben, schimpfend gegen (early Christian) Informa und Ketzer , die als den zwölfte Absatz in moderner Sequenz (Birkat haMinim) eingefügt wurden.

Auf christlicher Seite sind die Berichte über die Ablehnung von Jesus durch die Juden im Neuen Testament , insbesondere im Johannesevangelium, prominent vertreten . Zum Beispiel bewegt sich Jesus in 7:1–9 in Galiläa, meidet aber Judäa, weil „die Juden/Judäer“ nach einer Gelegenheit suchten, ihn zu töten. In 10:20 sagten viele: „Er hat einen Teufel und ist verrückt“. In 7,12-13 sagten einige "er ist ein guter Mann", während andere sagten, er betrüge das Volk, aber dies waren alles "Geflüster", niemand würde öffentlich aus "Angst vor den Juden / Judäern" sprechen. Die jüdische Ablehnung wird auch in 7:45–52 , 8:39–59 , 10:22–42 und 12:36–43 aufgezeichnet . 12:42 sagt, dass viele glaubten, aber sie hielten es geheim, aus Angst, die Pharisäer würden sie von der Synagoge ausschließen, siehe auch Konzil von Jamnia .

Juden (gekennzeichnet durch gelbe Abzeichen ) werden auf dem Scheiterhaufen verbrannt, vom Luzerner Schilling (1513).

Laut Jeremy Cohen,

[e] noch bevor die Evangelien erschienen, stellte der Apostel Paulus (oder wahrscheinlicher einer seiner Jünger) die Juden als Mörder Christi dar ... Aber obwohl das Neue Testament die Juden eindeutig als verantwortlich für den Tod Jesu sieht, Paulus und die Evangelisten verurteilten noch nicht alle Juden aufgrund ihres Judentums als Mörder Gottes und seines Messias. Diese Verurteilung sollte jedoch bald kommen."

Emil Fackenheim schrieb 1987:

„... Außer in den Beziehungen zu Christen ist der Christus des Christentums kein jüdisches Thema. Es kann einfach keinen Dialog geben, der diesen Namen verdient, es sei denn, Christen akzeptieren – nein, schätzen – die Tatsache, dass Juden in den zwei Jahrtausenden des Christentums eine eigene Agenda. Es kann keinen jüdisch-christlichen Dialog geben, der diesen Namen verdient, wenn nicht eine christliche Aktivität, die Mission für die Juden, aufgegeben wird. Er muss außerdem nicht als vorübergehende Strategie, sondern im Prinzip als bimillenniale Theologie aufgegeben werden Über den Preis dieses Fehlers in christlicher Liebe und jüdischem Blut zögert man, darüber nachzudenken.“

Kommentar der Kirchenväter

Hieronymus : "Nach den Gleichnissen, die der Herr zum Volk gesprochen hat und die nur die Apostel verstehen, geht er hinüber in sein eigenes Land, um auch dort zu lehren."

Chrysostomus : „Mit seinem eigenen Land meint er hier Nazareth; denn nicht dort, sondern in Kapharnaum hat er, wie unten gesagt wird, so viele Wunder gewirkt; diesen aber zeigt er seine Lehre, die nicht weniger Wunder bewirkt als seine Wunder. "

Der heilige Remigius : „Er lehrte in ihren Synagogen, wo viele Menschen zusammenkamen, weil er zum Heil der Menge vom Himmel auf Erden gekommen ist. und diese vielen mächtigen Werke? Seine Weisheit bezieht sich auf seine Lehre, seine mächtigen Werke auf seine Wunder."

Nazareth wie auf einem byzantinischen Mosaik dargestellt

Hieronymus : "Wunderbare Torheit der Nazarener! Sie fragen sich, woher die Weisheit selbst Weisheit hat, woher die Macht mächtige Werke hat! Aber die Quelle ihres Irrtums ist nahe, weil sie ihn für den Sohn eines Zimmermanns halten; das ist der Sohn des Zimmermanns?"

Chrysostomus : "Darum waren sie in allem gefühllos, da sie Ihn wegen dessen, der als Sein Vater galt, gering schätzten, ungeachtet der vielen Fälle in alten Zeiten von berühmten Söhnen, die von unedlen Vätern abstammen, da David der Sohn eines Bauern war." , Jesse, Amos, der Sohn eines Hirten, selbst Hirte. Und sie hätten ihm mehr Ehre erweisen sollen, denn als solche Eltern kamen, redete er auf solche Weise und zeigte deutlich, dass es nicht aus menschlichem Fleiß stammte, sondern der göttlichen Gnade."

Pseudo-Augustine : "Denn der Vater Christi ist der göttliche Arbeiter, der alle diese Werke der Natur gemacht hat, der die Arche Noahs aufgestellt hat, der die Hütte des Moses geweiht und die Bundeslade eingesetzt hat; dieser Arbeiter, der den sturen Geist poliert." , und schneidet die stolzen Gedanken ab."

Hilarie von Poitiers : "Und das war der Zimmermannssohn, der das Eisen mit dem Feuer bändigt, der die Tugend dieser Welt im Gericht prüft und die rohe Masse zu jedem Werk menschlicher Not bildet, die Gestalt unserer Körper zum Beispiel." , zu den vielfältigen Diensten der Glieder und allen Handlungen des ewigen Lebens."

Hieronymus : „Und wenn sie sich in seinem Vater irren, ist es nicht verwunderlich, wenn sie sich auch in seinen Brüdern irren. Da kommt hinzu: Ist nicht seine Mutter Maria und seine Brüder Jakobus und Joseph und Simon und Judas? seine Schwestern, sind sie nicht alle bei uns?"

Hieronymus : "Diejenigen, die hier Brüder des Herrn genannt werden, sind die Söhne einer Maria, der Schwester seiner Mutter; sie ist die Mutter dieses Jakobus und Josephs, das heißt Maria, die Frau des Kleophas, und dies ist die Maria, die wird die Mutter von Jakobus dem Kleinen genannt."

Augustinus : "Kein Wunder also, dass irgendwelche Verwandten an der Seite der Mutter Brüder des Herrn genannt werden, wenn sogar von ihren Verwandten mit Joseph einige hier seine Brüder genannt werden von denen, die ihn für den Sohn Josephs hielten."

Hilarius von Poitiers : "So wird der Herr von den Seinen nicht geehrt; und obwohl die Weisheit seiner Lehre und die Macht seines Wirkens ihre Bewunderung erweckten, glauben sie doch nicht, dass er diese Dinge im Namen der Herr, und sie stießen das Handwerk seines Vaters in seine Zähne. Bei all den wunderbaren Werken, die er tat, wurden sie von der Betrachtung seines Leibes bewegt und fragten daher: Woher hat dieser Mann diese Dinge? Und so wurden sie an ihm beleidigt ."

Hieronymus : "Dieser Irrtum der Juden ist unsere Rettung und die Verurteilung der Ketzer, denn sie haben Jesus Christus so weit als Mensch wahrgenommen, dass sie ihn für den Sohn eines Zimmermanns hielten."

Chrysostomus : "Beachte die Barmherzigkeit Christi; von ihm wird schlecht gesprochen, doch er antwortet mit Milde; Jesus sprach zu ihnen: Ein Prophet ist nicht ohne Ehre, sondern in seinem eigenen Land und in seinem eigenen Haus."

Heiliger Remigius : „Er nennt sich selbst einen Propheten, wie auch Moses erklärt, wenn er sagt: „Einen Propheten wird Gott euch aus euren Brüdern erwecken.“ (5. Mose 18:18.) Und es sollte bekannt sein, dass nicht nur Christus, der das Haupt aller Propheten ist, aber Jeremia, Daniel und die anderen niederen Propheten hatten unter Fremden mehr Ehre und Achtung als unter ihren eigenen Bürgern."

Hieronymus : "Denn es ist fast natürlich, dass die Bürger aufeinander eifersüchtig sind; denn sie schauen nicht auf die gegenwärtigen Werke des Mannes, sondern erinnern sich an die Schwächen seiner Kindheit; als ob sie selbst nicht dieselben Stadien durchgemacht hätten." volljährig bis zur Reife."

Hilary of Poitiers : "Außerdem macht er diese Antwort, dass ein Prophet in seinem eigenen Land ohne Ehre ist, weil er in Judäa zum Kreuzesurteil verurteilt werden sollte; und insofern die Macht Gottes für allein die Gläubigen, Er hat sich hier wegen ihres Unglaubens von Werken göttlicher Macht enthalten; woraus folgt: Und er hat dort nicht viele mächtige Werke getan wegen ihres Unglaubens.

Hieronymus : "Nicht, weil sie nicht glaubten, dass er seine mächtigen Werke nicht tun könnte, sondern damit er seine Mitbürger in ihrem Unglauben nicht verurteile, indem er sie tut."

Chrysostomus : "Aber wenn seine Wunder ihr Wunder erweckten, warum wirkte er dann nicht viele? Weil er nicht darauf aussah, sich selbst zur Schau zu stellen, sondern auf das, was anderen nützen würde; vielleicht ihre Strafe nicht erhöhen. Warum tat er dann sogar diese wenigen Wunder? Dass sie nicht sagen sollten: Wir hätten geglaubt, wenn irgendwelche Wunder unter uns geschehen wären."

Hieronymus : „Oder wir können es anders verstehen, dass Jesus in seinem eigenen Haus und Land verachtet wird, bedeutet im jüdischen Volk; und darum tat er unter ihnen wenige Wunder, damit sie nicht ganz ohne Entschuldigung seien; aber unter den Heiden er tut täglich größere Wunder durch seine Apostel, nicht so sehr bei der Heilung ihres Körpers, sondern bei der Rettung ihrer Seelen."

Siehe auch

Verweise

Ablehnung von Jesus
Vorangegangen von der
Samariterin am Brunnen
Erste Ablehnung in Nazareth
Matthäus 4:13-16 & Lukas 4:16-31
Gefolgt von der
Berufung von Matthew
Vorangegangen von
Tochter von Jairus
Zweite Ablehnung in Nazareth
Matthäus 13:54-58 & Markus 6:1-6
Nachfolger von
Johannes dem Täufer enthauptet