Religionskrieg -Religious war

Eine Beispielszene der Taiping-Rebellion .

Ein Religionskrieg oder Religionskrieg , manchmal auch als heiliger Krieg ( lateinisch : sanctum bellum ) bezeichnet, ist ein Krieg , der hauptsächlich durch Religionsunterschiede verursacht oder gerechtfertigt wird . In der Neuzeit gibt es häufig Debatten darüber, inwieweit religiöse, wirtschaftliche , ethnische oder andere Aspekte eines Konflikts in einem bestimmten Krieg vorherrschen. Inwieweit ein Krieg als religiös angesehen werden kann, hängt von vielen zugrunde liegenden Fragen ab, wie der Definition von Religion , der Definition von „Religionskrieg“ (unter Berücksichtigung religiöser Gewalttraditionen wie „Heiliger Krieg“) und der Anwendbarkeit von „Religionskrieg“. Religion zum Krieg im Gegensatz zu anderen möglichen Faktoren. Die Antworten auf diese Fragen beeinflussen stark die Schlussfolgerungen darüber, wie weit verbreitet Religionskriege im Vergleich zu anderen Arten von Kriegen waren.

Laut Wissenschaftlern wie Jeffrey Burton Russell sind Konflikte möglicherweise nicht ausschließlich in der Religion verwurzelt, sondern können stattdessen ein Deckmantel für die zugrunde liegende säkulare Macht, ethnische, soziale, politische und wirtschaftliche Gründe für Konflikte sein. Andere Gelehrte haben argumentiert, dass das, was als "Religionskriege" bezeichnet wird, eine weitgehend "westliche Dichotomie" und eine moderne Erfindung der letzten Jahrhunderte ist, und argumentiert, dass alle Kriege, die als "religiös" eingestuft werden, säkulare (ökonomische oder politische) Auswirkungen haben. In mehreren Konflikten, darunter dem israelisch-palästinensischen Konflikt , dem syrischen Bürgerkrieg und den Kriegen in Afghanistan und im Irak , sind religiöse Elemente offen präsent, werden aber verschiedentlich als Fundamentalismus oder religiöser Extremismus bezeichnet – je nach Sympathie des Beobachters. Studien zu diesen Fällen kommen jedoch häufig zu dem Schluss, dass ethnische Animositäten einen Großteil der Konflikte ausmachen.

Laut der Encyclopedia of Wars hatten von allen 1.763 bekannten/aufgezeichneten historischen Konflikten 121 oder 6,87 % die Religion als Hauptursache. Matthew Whites The Great Big Book of Horrible Things nennt die Religion als Hauptursache für 11 der 100 tödlichsten Gräueltaten der Welt.

Definitionen

Konrad Repgen (1987) wies darauf hin, dass Kriegführende möglicherweise mehrere Absichten haben, einen Krieg zu führen, möglicherweise Hintergedanken hatten, die Historiker nicht mehr entdecken können, und nannten daher etwas lediglich einen „Religionskrieg“ (oder „ Erbfolgekrieg “) auf einem Motiv, das ein Kriegführender gehabt haben mag, macht es nicht unbedingt zu einem. Obwohl Hintergedanken niemals bekannt werden, liefern Kriegserklärungen Beweise für die Legitimierung des Krieges durch einen Kriegführenden gegenüber der Öffentlichkeit. Repgen schloss daher:

... Kriege sollten nur als [Religionskriege] bezeichnet werden, sofern mindestens einer der Kriegführenden "Religion", ein religiöses Gesetz, in Anspruch nimmt, um seine Kriegsführung zu rechtfertigen und öffentlich zu begründen, warum er militärische Gewalt anwendet gegen eine politische Autorität sollte ein bellum iustum sein .

Philip Benedict (2006) argumentierte, dass Repgens Definition von „Religionskrieg“ zu eng sei, da manchmal sowohl Legitimation als auch Motivation festgestellt werden können. David Onnekink (2013) fügte hinzu, dass ein „religiöser Krieg“ nicht unbedingt dasselbe ist wie ein „heiliger Krieg“ ( bellum sacrum ): „Schließlich ist es vollkommen akzeptabel zu behaupten, dass ein weltlicher Fürst, sagen wir, ein lutherischer Fürst in der Reformation ist Deutschland beteiligt sich mit Söldnerheeren am Religionskrieg.' Während ein heiliger Krieg von einem religiösen Führer genehmigt und von frommen Soldaten geführt werden muss, ist dies bei einem Religionskrieg nicht der Fall, argumentierte er. Seine Definition von „Religionskrieg“ lautete somit:

ein Krieg, der durch die Religion und/oder für religiöse Zwecke legitimiert ist (aber möglicherweise von weltlichen Führern und Soldaten geführt wird).

Anwendbarkeit der Religion auf den Krieg

Einige Kommentatoren haben die Anwendbarkeit von Religion auf den Krieg in Frage gestellt, zum Teil, weil das Wort „Religion“ selbst schwer zu definieren ist und insbesondere eine Herausforderung darstellt, wenn man versucht, es auf nicht-westliche Kulturen anzuwenden. Zweitens wurde argumentiert, dass Religion als Faktor schwer zu isolieren ist und oft nur einer von vielen Faktoren ist, die einen Krieg antreiben. Beispielsweise können viele bewaffnete Konflikte gleichzeitig Erbfolge- und Religionskriege sein, wenn zwei rivalisierende Thronanwärter auch gegensätzliche Religionen vertreten. Beispiele sind der Drei-Heinrich-Krieg und die Thronfolge Heinrichs IV. von Frankreich während der Französischen Religionskriege , der Hessische Krieg und der Jülicher Erbfolgekrieg während der Reformation in Deutschland und die Jakobitenaufstände (einschließlich der Williamiten -Jakobiten-Kriege). ) während der Reformation in Großbritannien und Irland.

John Morreall und Tamara Sonn (2013) haben argumentiert, dass, da es unter Wissenschaftlern keinen Konsens über Definitionen von „Religion“ gibt und es keine Möglichkeit gibt, „Religion“ von den übrigen wahrscheinlicheren Motivationsdimensionen (sozial, politisch und wirtschaftlich) zu isolieren; Es ist falsch, ein gewalttätiges Ereignis als "religiös" zu bezeichnen.

Der Theologe William T. Cavanaugh argumentiert in seinem Mythos der religiösen Gewalt (2009), dass das eigentliche Konzept der „Religion“ ein modernes westliches Konzept ist, das kürzlich in der Geschichte erfunden wurde. Als solcher argumentiert er, dass die Begriffe „religiöse Gewalt“ oder „Religionskriege“ fälschlicherweise verwendet werden, um Menschen und Konflikte anachronistisch als Teilnehmer an religiösen Ideologien zu etikettieren, die es gar nicht erst gegeben hat. Das Konzept „Religion“ als eine Abstraktion, die unterschiedliche Überzeugungen oder Lehren mit sich bringt, ist ein kürzlich erfundenes Konzept in der englischen Sprache, da eine solche Verwendung mit Texten aus dem 17. Jahrhundert aufgrund der Spaltung der Christenheit während der protestantischen Reformation und der vorherrschenden Kolonialisierung begann oder die Globalisierung im Zeitalter der Erforschung, die den Kontakt mit zahlreichen fremden und einheimischen Kulturen mit außereuropäischen Sprachen beinhaltete. Im 17. Jahrhundert erhielt der Begriff "Religion" seine moderne Form, obwohl die Bibel, der Koran und andere alte heilige Texte in den Originalsprachen keinen Religionsbegriff hatten, ebenso wenig wie die Menschen oder die Kulturen, in denen diese heiligen Texte geschrieben wurden. Das moderne Wort Religion kommt vom lateinischen Wort religio , das in der antiken und mittelalterlichen Welt als individuelle Tugend der Anbetung verstanden wurde, niemals als Lehre, Praxis oder tatsächliche Quelle des Wissens. Cavanaugh argumentierte, dass alle Kriege, die als "religiös" eingestuft werden, weltliche (wirtschaftliche oder politische) Auswirkungen haben. Ähnliche Meinungen wurden bereits in den 1760er Jahren während des Siebenjährigen Krieges geäußert , die weithin als "religiös" motiviert waren, und stellten fest, dass die kriegführenden Fraktionen nicht unbedingt so sehr nach konfessionellen wie nach weltlichen Interessen gespalten waren.

Es gibt kein genaues Äquivalent für „Religion“ im Hebräischen, und das Judentum unterscheidet nicht klar zwischen religiösen, nationalen, rassischen oder ethnischen Identitäten. Im Koran wird das arabische Wort din in modernen Übersetzungen oft mit „Religion“ übersetzt, aber bis Mitte des 17. Jahrhunderts drückten Übersetzer din als „Gesetz“ aus.

Im 19. Jahrhundert tauchten erstmals die Begriffe „Buddhismus“, „Hinduismus“, „Taoismus“ und „Konfuzianismus“ auf. Während seiner langen Geschichte hatte Japan kein Konzept von "Religion", da es kein entsprechendes japanisches Wort gab, noch irgendetwas, das seiner Bedeutung nahe kam, aber als amerikanische Kriegsschiffe 1853 vor der Küste Japans auftauchten und die japanische Regierung zwangen, Verträge zu unterzeichnen, die forderten, Unter anderem der Religionsfreiheit musste sich das Land mit dieser westlichen Idee auseinandersetzen. Was heute als antike Religion bezeichnet wird, wäre laut dem Philologen Max Müller von den Menschen der Antike nur als „Recht“ verstanden worden. Im Sanskrit bedeutet das Wort Dharma , das manchmal als „Religion“ übersetzt wird, auch Gesetz. Auf dem gesamten klassischen indischen Subkontinent bestand das Studium des Rechts aus Konzepten wie Buße durch Frömmigkeit und zeremonielle sowie praktische Traditionen . Das mittelalterliche Japan hatte zunächst eine ähnliche Vereinigung zwischen "kaiserlichem Recht" und universellem oder "Buddha-Gesetz", aber diese wurden später zu unabhängigen Machtquellen.

Laut McGarry & O'Leary (1995) ist es offensichtlich, dass Religion als ein Aspekt des kulturellen Erbes eines Volkes als kulturelle Markierung oder ideologische Rationalisierung für einen Konflikt dienen kann, der tiefere ethnische und kulturelle Unterschiede aufweist. Sie argumentierten speziell im Fall der Unruhen in Nordirland, die oft als religiöser Konflikt zwischen einer katholischen und einer protestantischen Fraktion dargestellt wurden, während die grundlegendere Ursache des Konflikts angeblich eher ethnischer oder nationalistischer als religiöser Natur war. Da die einheimischen Iren größtenteils katholisch und die später von Großbritannien geförderten Einwanderer hauptsächlich protestantisch waren, werden die Begriffe zu Kurzformen für die beiden Kulturen, aber McGarry & O'Leary argumentierten, dass es ungenau wäre, den Konflikt als einen religiösen zu beschreiben.

In ihrem Bericht von 2015 über Gewalt und Friedensstiftung in Weltreligionen stellten Irfan Omar und Michael Duffey fest: „Dieses Buch ignoriert nicht Gewalt, die im Namen der Religion begangen wird. Analysen von Fallstudien scheinbarer religiöser Gewalt kommen oft zu dem Schluss, dass ethnische Animositäten Gewalt stark antreiben. "

Häufigkeit

Die Definition von „Religionskrieg“ und die Anwendbarkeit von Religion auf Krieg haben einen starken Einfluss darauf, wie viele Kriege richtig als „Religionskriege“ bezeichnet werden können und wie weit verbreitet Religionskriege im Vergleich zu anderen Kriegen waren.

Laut Kalevi Holsti (1991, S. 308, Tabelle 12.2), der Kriege von 1648 bis 1989 in 24 Kategorien von „Problemen, die Kriege hervorriefen“, katalogisierte und kategorisierte, war „Schutz [von] religiösen Mitbrüdern “ (Co-Religionisten). (eine der) Hauptursache(n) von 14 % aller Kriege in den Jahren 1648–1714, 11 % in den Jahren 1715–1814, 10 % in den Jahren 1815–1914 und 0 % in den Jahren 1918–1941 und 1945–1989. Darüber hinaus stellte er fest, dass „ethnische/religiöse Vereinigung/ Irdenta “ (eine der) Hauptursachen für 0 % aller Kriege in den Jahren 1648–1714 und 1715–1814, 6 % in den Jahren 1815–1914 und 17 % im Jahr 1918 waren –1941 und 12 % in den Jahren 1945–1989.

In ihrer Encyclopedia of Wars von 1997 dokumentierten die Autoren Charles Phillips und Alan Axelrod 1763 bemerkenswerte Kriege in der Weltgeschichte, von denen 121 Kriege in der Kategorie „Religionskriege“ im Index waren. Sie stellen fest, dass vor dem 17. Jahrhundert viele der "Gründe" für Konflikte durch die Linse der Religion erklärt wurden und dass Kriege nach dieser Zeit durch die Linse von Kriegen als ein Weg zur Förderung souveräner Interessen erklärt wurden. Einige Kommentatoren sind zu dem Schluss gekommen, dass nur 123 Kriege (7 %) dieser 1763 Kriege im Wesentlichen aus religiösen Gründen entstanden sind. Andrew Holt (2018) führte den Ursprung der Behauptung „nur 123 Religionskriege“ auf das Buch The Irrational Atheist des rechtsextremen Aktivisten Vox Day aus dem Jahr 2008 zurück, das seiner Meinung nach im Vergleich zu den 121, die tatsächlich in der Encyclopedia zu finden sind, leicht angepasst ist von Kriegen selbst.

Die von Gordon Martel herausgegebene Encyclopedia of War kommt zu dem Schluss, dass 6 % der in ihrer Enzyklopädie aufgeführten Kriege als Religionskriege bezeichnet werden können.

Konzepte des Heiligen Krieges in religiösen Traditionen

Während frühe Imperien als henotheistisch beschrieben werden konnten , dh von einem einzigen Gott der herrschenden Elite dominiert (wie Marduk im babylonischen Reich , Assur im assyrischen Reich usw.), oder direkter durch die Vergöttlichung des Herrschers in einem Kaiserkult , der Der Begriff des „Heiligen Krieges“ tritt mit der Entwicklung des Monotheismus in eine neue Phase ein .

Antike Kriegsführung und Polytheismus

Während der klassischen Antike hatte die griechisch-römische Welt ein Pantheon mit besonderen Attributen und Interessengebieten. Ares personifiziert den Krieg. Während er gelegentlich Opfer von Armeen erhielt, die in den Krieg zogen, gab es nur einen sehr begrenzten "Kult des Ares". In Sparta jedoch opferte jede Gruppe von Jugendlichen Enyalios , bevor sie sich an rituellen Kämpfen im Phoebaeum beteiligte.

Hans M. Barstad (2008) behauptete, dass sich diese altgriechische Einstellung zu Krieg und Religion von der des alten Israel und Juda unterschied : „Ganz anders als das, was wir bei den Griechen finden, durchdrang der heilige Krieg die alte israelitische Gesellschaft.“ Seit Manfred Weipperts bahnbrechender Studie »Heiliger Krieg« in Israel und Assyrien (1972) vergleichen Wissenschaftler zudem das Konzept des Heiligen Krieges in der (monotheistischen) hebräischen Bibel mit anderen (polytheistischen) altorientalischen Kriegstraditionen , und fand „viele [auffallende] Ähnlichkeiten in Phraseologie und Ideologie“.

Buddhismus

Christentum

Das Massaker am St. Bartholomäus-Tag an französischen Protestanten, 1572

Laut dem Historiker Edward Peters hatten die Christen vor dem 11. Jahrhundert kein Konzept des heiligen Krieges ( bellum sacrum ) entwickelt, wodurch das Kämpfen selbst als Buße und spirituell verdienstvolle Handlung angesehen werden könnte. Während des 9. und 10. Jahrhunderts kam es zu mehreren Invasionen, die dazu führten, dass einige Regionen ihre eigenen Armeen aufstellten, um sich zu verteidigen, und dies führte langsam zur Entstehung der Kreuzzüge, des Konzepts des „Heiligen Krieges“ und der Terminologie wie „Feinde Gottes“. im 11. Jahrhundert. Im frühen Christentum war das Konzept des gerechten Krieges ( bellum iustum ) des heiligen Augustinus weithin akzeptiert, aber Kriegsführung wurde nicht als tugendhafte Aktivität und Ausdruck der Sorge um die Errettung derer angesehen, die Feinde im Kampf töteten, unabhängig von der Sache für die sie gekämpft, war üblich.

Während der Ära der Kreuzzüge wurden einige der Kreuzfahrer, die im Namen Gottes kämpften, als Milites Christi , die Soldaten oder die Ritter Christi, anerkannt. Die Kreuzzüge waren eine Reihe von Feldzügen gegen die muslimischen Eroberungen , die vom Ende des 11. bis zum 13. Jahrhundert geführt wurden. Ursprünglich war das Ziel der Kreuzfahrer die Rückeroberung Jerusalems und des Heiligen Landes von den Muslimen und die Bereitstellung von Unterstützung für das belagerte christlich - byzantinische Reich , das einen Krieg gegen die Expansion der muslimischen Seldschuken nach Kleinasien und Europa führte. Später wurden Kreuzzüge gegen andere Ziele gestartet, entweder aus religiösen Gründen, wie der Albigenserkreuzzug , die Nördlichen Kreuzzüge , oder wegen politischer Konflikte, wie der Aragonesische Kreuzzug . Im Jahr 1095 erhöhte Papst Urban II. auf dem Konzil von Clermont das Niveau des Krieges von einem bellum iustum (einem „gerechten Krieg“) zu einem bellum sacrum (einem „heiligen Krieg“).

Hinduismus

In den hinduistischen Texten bezieht sich Dharma-Yuddha auf einen Krieg, der geführt wird, während mehrere Regeln befolgt werden, die den Krieg fair machen. Mit anderen Worten, gerechtes Verhalten innerhalb eines Krieges ( jus in bello ) ist wichtig in der vedischen und epischen Literatur wie dem Mahabharata und dem Ramayana . Laut Torkel Berkke bietet das Mahabharata jedoch keine klare Diskussion darüber, wer die Autorität hat, einen Krieg zu beginnen ( jus ad bellum ), noch darüber, was einen Krieg gerecht macht ( bellum justum ).

Islam

Die muslimischen Eroberungen waren eine militärische Expansion von beispiellosem Ausmaß, die zu Lebzeiten Mohammeds begann und sich über die Jahrhunderte bis hin zu den osmanischen Kriegen in Europa erstreckte . Bis zum 13. Jahrhundert waren die muslimischen Eroberungen die eines mehr oder weniger kohärenten Reiches , des Kalifats , aber nach den mongolischen Invasionen setzte sich die Expansion an allen Fronten (mit Ausnahme von Iberia, das bei der Reconquista verloren wurde ) für ein weiteres halbes Jahrtausend bis zum Finale fort Zusammenbruch des Mogulreiches im Osten und des Osmanischen Reiches im Westen mit Beginn der Neuzeit .

Es gab auch eine Reihe von Kämpfen unter Muslimen; diese sind unter dem Begriff Fitna bekannt und betreffen meist die Frühzeit des Islam, vom 7. bis zum 11. Jahrhundert, also vor dem Zusammenbruch des Kalifats und der Entstehung der verschiedenen späteren islamischen Reiche .

Fulani-Dschihad-Staaten in Afrika, c. 1830

Während das Jahrtausend muslimischer Eroberungen technisch gesehen als "Religionskrieg" klassifiziert werden könnte, wurde die Anwendbarkeit des Begriffs in Frage gestellt. Der Grund dafür ist, dass die Vorstellung eines „Religionskrieges“ im Gegensatz zu einem „säkularen Krieg“ das Ergebnis des westlichen Konzepts der Trennung von Kirche und Staat ist . Eine solche Trennung hat es in der islamischen Welt nie gegeben, und folglich kann es keine wirkliche Trennung zwischen „religiösen“ und „nichtreligiösen“ Kriegen geben. Der Islam hat keine normative Tradition des Pazifismus , und die Kriegsführung ist seit der Zeit Mohammeds ein integraler Bestandteil der islamischen Geschichte sowohl zur Verteidigung als auch zur Verbreitung des Glaubens. Dies wurde in der juristischen Definition des Krieges im Islam formalisiert , die im zeitgenössischen Islam weiterhin normative Kraft besitzt und die politische und religiöse Rechtfertigung des Krieges untrennbar miteinander verbindet. Dieses normative Konzept ist als Dschihad bekannt , ein arabisches Wort mit der Bedeutung „anstrengen, kämpfen“ (nämlich „auf dem Weg Gottes“), das den Aspekt des Kampfes „mit dem Schwert“ beinhaltet.

Die ersten Formen des militärischen Dschihad ereigneten sich nach der Auswanderung ( Hijra ) Mohammeds und seiner kleinen Gruppe von Anhängern von Mekka nach Medina und der Konversion mehrerer Einwohner der Stadt zum Islam. Die erste Offenbarung über den Kampf gegen die Mekkaner war Koran 22:39-40 :

Denen, gegen die Krieg geführt wird, wird die Erlaubnis (zu kämpfen) gegeben, weil ihnen Unrecht getan wird; und wahrlich, Allah ist mächtig für ihre Hilfe. (Sie sind) diejenigen, die unter Missachtung des Rechts aus ihren Häusern vertrieben wurden, - (ohne Grund), außer dass sie sagen: "Unser Herr ist Allah". Hätte Allah nicht eine Gruppe von Menschen durch eine andere kontrolliert, wären sicherlich Klöster, Kirchen, Synagogen und Moscheen niedergerissen worden, in denen des Namens Allahs in reichlichem Maße gedacht wird. Allah wird sicherlich denen helfen, die seiner (Sache) helfen; denn wahrlich, Allah ist voller Stärke, erhaben in Macht, (in der Lage, Seinen Willen durchzusetzen).

–  Koran 22:39-40 – Übersetzung von Abdullah Yusuf Ali

Dies geschah viele Male im Laufe der Geschichte, beginnend mit Mohammeds Kämpfen gegen die polytheistischen Araber, einschließlich der Schlacht von Badr (624), und Schlachten in Uhud (625), Khandaq (627), Mekka (630) und Hunayn (630).

Judentum

Midianitische Frauen, Kinder und Vieh, die von israelitischen Soldaten gefangen genommen wurden, nachdem alle midianitischen Männer getötet und ihre Städte niedergebrannt worden waren. Aquarell von James Tissot (um 1900), das den Krieg gegen die Midianiter illustriert, wie er in Numeri 31 erzählt wird .

Reuven Firestone (2012) stellte fest, „dass der heilige Krieg ein häufiges Thema in der hebräischen Bibel ist. Göttlich legitimiert durch die Autorität der biblischen Schrift und deren Auslegung, wurde der Heilige Krieg für die Juden der Antike zu einer historischen Realität. Zumindest unter einigen der jüdischen Gruppen der späten Zeit des Zweiten Tempels bis zur Mitte des zweiten Jahrhunderts n. Chr. war der Heilige Krieg eine wirksame Institution. Das heißt, Juden beteiligten sich an dem, was hier als heiliger Krieg definiert wird.' Er erwähnte den Makkabäeraufstand (167–160 v. Chr.), den Ersten Jüdisch-Römischen Krieg (66–73 n. Chr.) Und den Bar-Kochba-Aufstand (132–136 n. Chr.) Als drei Beispiele für einen „Heiligen Krieg“ oder „Befohlenen Krieg“ ( Hebräisch : מלחמת מצווה Milkhemet Mizwa ) in den Augen des damaligen rabbinischen Judentums . Er behauptete, dass dieses Konzept in der Neuzeit in einigen Fraktionen der zionistischen Bewegung , insbesondere im revisionistischen Zionismus , wieder aufgetaucht sein könnte .

Im Jahr 2016 unterschied Firestone jedoch zwischen dem, was er als das Konzept der hebräischen Bibel betrachtete, und dem „westlichen“ Konzept des Heiligen Krieges: „‚Heiliger Krieg‘ ist ein westliches Konzept, das sich auf Krieg bezieht, der für die Religion gegen Anhänger anderer geführt wird Religionen, oft um die Religion durch Bekehrung zu fördern, und ohne spezifische geografische Begrenzung.Dieses Konzept kommt in der hebräischen Bibel nicht vor, deren Kriege nicht für die Religion oder um sie zu fördern, sondern vielmehr um die Religion zu bewahren, geführt werden und ein religiös einzigartiges Volk in Bezug auf eine bestimmte und begrenzte Geographie.

Mehrere Gelehrte betrachten Kriegserzählungen in der hebräischen Bibel , wie den Krieg gegen die Midianiter in Numeri 31 , als einen heiligen Krieg, wobei Niditch (1995) das Vorhandensein einer „priesterlichen Ideologie des Krieges in Numeri 31“ behauptet. Hamilton (2005) argumentierte, dass die beiden Hauptanliegen von Nummer 31 die Idee sind, dass Krieg eine verunreinigende Aktivität ist, aber israelitische Soldaten rituell rein sein müssen, damit sie Kriege nur für eine heilige Sache führen dürfen und sich danach reinigen müssen um ihre rituelle Reinheit wiederherzustellen. Der israelitische Feldzug gegen Midian wurde vom israelitischen Gott Jahwe gesegnet und konnte daher als heiliger Krieg betrachtet werden. Olson (2012), der glaubte, dass die Kriegserzählung eine fiktive Geschichte mit theologischem Zweck sei, stellte fest, dass die Aktionen der israelitischen Soldaten in Numeri 31 sich eng an die in Deuteronomium 20:14 festgelegten Regeln des Heiligen Krieges hielten, obwohl Moses 'Gebot dazu auch Die Tötung der gefangenen männlichen Kinder und nicht-jungfräulichen Frauen war eine deutliche Abweichung von diesen Vorschriften. Er schloss: „Viele Aspekte dieses heiligen Kriegstextes mögen für einen zeitgenössischen Leser problematisch sein. Aber innerhalb der symbolischen Welt der antiken Numeri-Schriftsteller ist die Geschichte des Krieges gegen die Midianiter eine Art Generalprobe, die Vertrauen schafft und Hoffnung in Erwartung der tatsächlichen Eroberung Kanaans, die vor uns lag.“

Dawn (2016) erklärte: „Seit den frühesten Tagen der Existenz Israels als Volk war der Heilige Krieg eine heilige Institution, die als kultischer Akt einer Religionsgemeinschaft durchgeführt wurde.“

Schintoismus

Sikhismus

Im Sikhismus ist dharamyudh , dharam-yudh oder dharam yudh ( Gurmukhi : ਧਰਮਯੁਧ) ein Begriff, der unterschiedlich als „Religionskrieg“, „Krieg der Rechtschaffenheit“, „Krieg zur Verteidigung der Rechtschaffenheit“ oder „Krieg für Gerechtigkeit“ übersetzt wird. Obwohl einige Kernlehren der Sikh-Religion Frieden und Gewaltlosigkeit betonen, insbesondere vor der Hinrichtung von Guru Arjan durch den Mogulkaiser Jahangir im Jahr 1606 , kann militärische Gewalt gerechtfertigt sein, wenn alle friedlichen Mittel zur Beilegung eines Konflikts erschöpft sind, was zu einem führt dharamyudh .

Antike

In der griechischen Antike wurden vier (oder fünf) Kriege in und um das panhellenische Heiligtum von Delphi (die Pythia (Orakel) im Tempel des Apollo ) gegen Personen oder Staaten geführt, die angeblich Sakrilegien vor dem Gott Apollo begangen hatten . Es werden unterschieden:

Firestone (2012) stellte fest, dass in den Augen des alten rabbinischen Judentums der Makkabäeraufstand (167–160 v. Chr.), der Erste Jüdisch-Römische Krieg (66–73 n. Chr.) Und der Bar-Kokhba-Aufstand (132–136 n. Chr.) „heilig“ waren Kriege" oder "Befohlene Kriege" ( Hebräisch : מלחמת מצווה Milkhemet Mizwa ).

Mittelalter

Christianisierung Europas

"Nie war ein längerer oder grausamerer Krieg als dieser, noch einer, der größere Anstrengungen seitens des fränkischen Volkes erforderte. Denn die Sachsen (...) sind von Natur aus wild, der Verehrung von Dämonen ergeben und feindlich gesinnt unsere Religion, und sie halten es für keine Schande, die Gesetze Gottes und der Menschen zu verwechseln und zu übertreten. Auf beiden Seiten der Grenze waren Mord, Raub und Brandstiftung an der Tagesordnung, so dass die Franken ihnen den offenen Krieg erklärten.“

Einhard über die Entstehung der Sachsenkriege in Vita Karoli Magni (um 820)

Die Sachsenkriege (772–804) des Frankenkönigs Karl des Großen gegen die Sachsen unter Widukind wurden von Jim Bradbury (2004) als „im Wesentlichen ein Grenzkampf und ein Religionskrieg gegen Heiden – Teufelsanbeter nach Einhard “ beschrieben. Er bemerkte, dass Karl der Große die Zerstörung der Irminsul befahl , einem den Sachsen heiligen Objekt. Per Ullidtz (2010) stellte fest, dass frühere fränkisch-sächsische Konflikte, die sich über fast ein Jahrhundert erstreckten, „hauptsächlich ein Grenzkrieg gewesen waren“, „aber unter Karl ihren Charakter änderten“: wegen „Karls‘ Idee der Einheit, eines Königs über alle deutschen Stämme , und des universellen Christentums in seinem ganzen Königreich, wurde es zu einer Mission vom Himmel.' In ähnlicher Weise führte ein erfolgreicher karolingischer Feldzug gegen die pannonischen Awaren in den 790er Jahren zu ihrer Zwangskonversion zum Christentum. Die früheren merowingischen Eroberungen Thüringens, Allemanniens und Bayerns hatten bis 555 ebenfalls zu deren Christianisierung geführt, obwohl die Friesen mit ähnlicher Entschlossenheit Widerstand leisteten wie die Sachsen während der Friesisch-Fränkischen Kriege (7. und 8. Jahrhundert), wobei beide Stämme mehrere christliche Missionare töteten Verteidigung ihres germanischen Heidentums zum Entsetzen christlicher Hagiographen .

Kreuzzüge

Die Kreuzzüge sind ein Paradebeispiel für Kriege, deren religiöse Elemente seit Jahrhunderten ausführlich diskutiert werden, wobei einige Gruppen von Menschen in manchen Perioden die religiösen Aspekte betonten, wiederherstellten oder übertrieben und andere Gruppen von Menschen in manchen Perioden die religiösen Aspekte leugneten, nuancierten oder herunterspielten Aspekte der Kreuzzüge zugunsten anderer Faktoren. Winkler Prins / Encarta (2002) folgerten: „Die traditionelle Erklärung für die Kreuzzüge (eine religiöse Begeisterung, die in einem Heiligen Krieg ein Ventil fand) hat auch in der modernen Geschichtswissenschaft ihren Wert behalten, wenn man bedenkt, dass darauf hingewiesen wurde dass eine komplexe Reihe sozioökonomischer und politischer Faktoren es dieser Begeisterung ermöglichten, sich zu manifestieren.

Die Kreuzzüge gegen die muslimische Expansion im 11. Jahrhundert wurden von späteren Schriftstellern im 17. Jahrhundert als "heiliger Krieg" oder bellum sacrum anerkannt. Die frühneuzeitlichen Kriege gegen das Osmanische Reich wurden von den Zeitgenossen als nahtlose Fortsetzung dieses Konflikts angesehen.

Rückeroberung

Eine Schlacht der Reconquista von den Cantigas de Santa Maria

Jim Bradbury (2004) stellte fest, dass die Kriegführenden in der Reconquista nicht alle gleichermaßen religiös motiviert waren und dass zwischen „säkularen Herrschern“ einerseits und christlichen Militärorden andererseits unterschieden werden sollte ( darunter die drei Hauptorden der Tempelritter , Johannisritter und Deutschordensritter ) oder wurden innerhalb der Iberischen Halbinsel gegründet (wie die von Santiago , Alcántara und Calatrava ). „[Die Ritter] engagierten sich mehr für Religionskriege als einige ihrer säkularen Kollegen, waren dagegen, mit Muslimen zu verhandeln, und führten Razzien und sogar Gräueltaten durch, wie die Enthauptung muslimischer Gefangener.“

Die Schlacht von Las Navas de Tolosa , in der arabischen Geschichte als Schlacht von Al-Uqab (معركة العقاب) bekannt, wurde am 16. Juli 1212 ausgetragen und war ein wichtiger Wendepunkt sowohl in der Reconquista als auch in der mittelalterlichen Geschichte Spaniens . Die Streitkräfte von König Alfonso VIII. von Kastilien wurden von den Armeen seiner christlichen Rivalen Sancho VII. von Navarra , Pedro II. von Aragon und Afonso II. von Portugal im Kampf gegen die berberischen muslimischen Almohaden -Eroberer der südlichen Hälfte der Iberischen Halbinsel unterstützt .

Hussitenkriege

Die relative Bedeutung der verschiedenen Faktoren, die die Hussitenkriege (1419–1434) verursachten, wird diskutiert. Kokkonen & Sundell (2017) behaupteten, dass der Tod von König Wenzel IV. von Böhmen am 19. August 1419 das Ereignis war, das den Hussitenaufstand gegen seinen nominellen Erben Sigismund (damals König von Deutschland, Ungarn und Kroatien) auslöste , was ihn im Wesentlichen zu einem Krieg machte Nachfolge . Nolan (2006) nannte Religion als eine von mehreren wichtigen Ursachen, fasste die Motive der Hussiten als „doktrinäre sowie „nationalistische“ und konstitutionelle“ zusammen und lieferte eine Reihe von Themen, die zum Krieg führten: der Prozess und die Hinrichtung von Jan Hus ( 1415) „provozierte den Konflikt“, der Prager Fenstersturz (30. Juli 1419) „begann den Konflikt“, während „der Kampf begann, nachdem König Wenzel gestorben war, kurz nach dem Fenstersturz“ (d. h. nach dem 19. August 1419). Nolan beschrieb die Ziele und den Charakter der Kriege wie folgt: „Das Hauptziel der Hussiten war es, den verhassten Sigismund daran zu hindern, den Thron von Böhmen zu besteigen, aber die Kämpfe zwischen böhmischen Hussiten und Katholiken breiteten sich in Mähren aus. (...) Die klassenübergreifende Unterstützung gab den Hussitenkriegen einen für die Zeit ungewöhnlichen dreigliedrigen und sogar "nationalen" Charakter und eine religiöse und soziale Einheit von Ziel, Glaube und Hass. Winkler Prins / Encarta (2002) beschrieb die Hussiten als eine „Bewegung, die sich von einer religiösen Konfession zu einer nationalistischen Fraktion entwickelte, die sich dem deutschen und päpstlichen Einfluss widersetzte; in den blutigen Hussitenkriegen (1419–1438) gelang ihnen Widerstand.“ Es erwähnte nicht die Nachfolge von Wenzel durch Sigismund, bemerkte aber an anderer Stelle, dass es Sigismunds Politik der Einheit der katholischen Kirche war, die ihn dazu veranlasste, Gegenpapst Johannes XXIII . zu drängen, das Konzil von Konstanz im Jahr 1414 einzuberufen , das schließlich Jan Hus verurteilte.

Soga-Mononobe-Konflikt

Der Buddhismus wurde 552 von Missionaren aus dem Königreich Baekje offiziell in Japan eingeführt . Anhänger der einheimischen Shinto - Religion widersetzten sich der Verbreitung des Buddhismus, und mehrere militärische Konflikte brachen aus, beginnend mit dem Soga-Mononobe-Konflikt (552–587) zwischen den Profis -Shinto Mononobe-Clan (und Nakatomi-Clan ) und der pro-buddhistische Soga-Clan . Obwohl die politische Macht, die jeder der Clans über die königliche Familie ausüben konnte, auch ein wichtiger Faktor war und wohl ein strategischer Grund für die Soga war, den Buddhismus als Mittel zur Stärkung ihrer Autorität anzunehmen und zu fördern, sind die religiösen Überzeugungen beider Lehren als sowie religiöse Erklärungen von Ereignissen, die nach der Ankunft des Buddhismus stattfanden, waren auch Ursachen für den Konflikt, der zum Krieg eskalierte. Während die Soga argumentierten, dass der Buddhismus eine bessere Religion sei, weil er aus China und Korea stammte, deren Zivilisationen weithin als überlegen galten und in Yamato (dem zentralen Königreich Japans) nachgeahmt wurden, behaupteten die Mononobe und Nakatomi, dass es Kontinuität geben sollte der Tradition und dass die Verehrung der einheimischen Götter ( kami ) im besten Interesse der Japaner war. Kaiser Kinmei (reg. 539–571) konnte keine Entscheidung treffen und behielt Shinto als königliche Religion bei, erlaubte den Soga jedoch, einen Tempel für die Buddha-Statue zu errichten. Danach brach eine Epidemie aus, die Shintoisten dem Zorn der einheimischen Götter auf das Eindringen des Buddhismus zuschrieben; Als Reaktion darauf brannten einige den buddhistischen Tempel nieder und warfen die Buddha-Statue in einen Kanal. Die Epidemie verschlimmerte sich jedoch, was die Buddhisten wiederum als Zorn Buddhas über das Sakrileg interpretierten, das an seinem Tempel und seiner Statue begangen wurde. Sowohl während der Erbfolgekriege von 585 als auch von 587 wurden die gegnerischen Lager entlang der shintoistisch-buddhistischen Kluft gezogen, und der Sieg des Soga-Clans führte zur Einführung des Buddhismus als Yamato-Hofreligion unter der Regentschaft von Prinz Shotoku .

Toltekische Religionskriege

Im toltekischen Reich Mesoamerikas (ca. 980–1110) gab es mehrere Religionskriege zwischen Anhängern von Tezcatlipoca und Anhängern von Quetzalcoatl ; letztere verloren und wurden zur Flucht auf die Halbinsel Yucatán getrieben .

Frühe Neuzeit

Europäische Religionskriege

Der Begriff „Glaubenskrieg“ wurde verwendet, um die heutigen europäischen Religionskriege und insbesondere den damals andauernden Siebenjährigen Krieg seit mindestens der Mitte des 18. Jahrhunderts umstritten zu beschreiben . Die Encyclopædia Britannica behauptet, dass "[die] Religionskriege dieser Zeit hauptsächlich für konfessionelle Sicherheit und politischen Gewinn geführt wurden".

Im Frankreich des 16. Jahrhunderts gab es eine Reihe von Kriegen zwischen Katholiken und Protestanten ( hauptsächlich Hugenotten ), die als französische Religionskriege bekannt sind . In der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts wurden die deutschen Staaten, Skandinavien (vor allem Schweden) und Polen während des Dreißigjährigen Krieges von Religionskriegen heimgesucht . Katholizismus und Protestantismus standen auf den gegnerischen Seiten dieses Konflikts, obwohl das katholische Frankreich sich auf die Seite der Protestanten stellte, aber es tat dies aus rein politischen Gründen.

Im späten 20. Jahrhundert betrachteten eine Reihe revisionistischer Historiker wie William M. Lamont den englischen Bürgerkrieg (1642–1651) als Religionskrieg, wobei John Morrill (1993) feststellte: „Der englische Bürgerkrieg war nicht der erste europäische Revolution: es war der letzte der Religionskriege.' Diese Ansicht wurde von verschiedenen prä-, post- und antirevisionistischen Historikern kritisiert. Glen Burgess (1998) untersuchte die damalige politische Propaganda der parlamentarischen Politiker und Geistlichen und stellte fest, dass viele von ihren puritanischen religiösen Überzeugungen motiviert waren oder gewesen sein könnten , den Krieg gegen den „katholischen“ König Karl I. von England zu unterstützen, es aber versuchten ihre Opposition und Rebellion im Sinne einer legalen Revolte gegen einen Monarchen auszudrücken und zu legitimieren, der gegen wesentliche Verfassungsprinzipien verstoßen hatte und daher gestürzt werden musste. Sie warnten sogar ihre parlamentarischen Verbündeten davor, sich offen religiöser Argumente zu bedienen, wenn sie für einen Krieg gegen den König plädierten. In einigen Fällen kann jedoch argumentiert werden, dass sie ihre pro-anglikanischen und anti-katholischen Motive hinter dem juristischen Sprachgebrauch versteckten, beispielsweise indem sie betonten, dass die Church of England die gesetzlich etablierte Religion sei : „In diesem Licht gesehen, die Verteidigung des Parlaments Krieg, mit ihrer offensichtlich rechtsstaatlichen Stoßrichtung, sind keineswegs Mittel, um zu sagen, dass der Kampf nicht religiös war. Im Gegenteil, es ist eine Art zu sagen, dass es so war.' Burgess schloss: „Der Bürgerkrieg hinterließ genau die Art von Beweisen, die wir vernünftigerweise von einem Religionskrieg erwarten konnten.“

Äthiopisch-Adal-Krieg

Horn von Afrika um 1540 während des Äthiopisch-Adal-Krieges , auf dem Höhepunkt der Expansion von al-Ghazi .

Der Äthiopisch-Adal-Krieg (1529–1543) war ein militärischer Konflikt zwischen den Abessiniern und dem Adal-Sultanat . Der Imam Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi stand kurz davor, das alte Reich Abessinien auszulöschen und alle seine überlebenden Untertanen gewaltsam zum Islam zu konvertieren . Die Intervention des Europäers Cristóvão da Gama versuchte, dieses Ergebnis zu verhindern, aber er wurde von al-Ghazi getötet. Beide Staaten erschöpften jedoch ihre Ressourcen und Arbeitskräfte in diesem Konflikt, was die Migration der Oromo nach Norden in ihre gegenwärtigen Heimatländer nördlich und westlich von Addis Abeba ermöglichte . Viele Historiker führen die Ursprünge der Feindseligkeit zwischen Somalia und Äthiopien auf diesen Krieg zurück. Einige Historiker argumentieren auch, dass dieser Konflikt durch ihren Einsatz auf beiden Seiten den Wert von Feuerwaffen wie der Matchlock - Muskete , Kanonen und der Arkebuse gegenüber traditionellen Waffen bewies .

Neuzeit

Griechischer Unabhängigkeitskrieg

Der griechische Unabhängigkeitskrieg (1821–1829) wurde manchmal als Religionskrieg zwischen Christen und Muslimen angesehen, insbesondere in seiner frühen Phase. Die griechische Unabhängigkeitserklärung (veröffentlicht am 15. Januar 1822) legitimierte den bewaffneten Aufstand gegen das Osmanische Reich mit einer Mischung aus religiösen und nationalistischen Begriffen: „Der Krieg, den wir gegen die Türken führen, ist weit davon entfernt, auf Demagogie, Aufrührerismus oder Egoismus gegründet zu sein Interessen eines Teils der griechischen Nation, ist ein nationaler und heiliger Krieg (...). Ausgehend von diesen Prinzipien der natürlichen Rechte und dem Wunsch, uns unseren europäischen christlichen Brüdern anzugleichen, haben wir unseren Krieg gegen die Türken begonnen.' Die schottische Schriftstellerin Felicia Skene bemerkte 1877: „Der griechische Unabhängigkeitskrieg wurde nie als Religionskrieg bezeichnet, und doch hatte er einen höheren Anspruch auf diese Bezeichnung als manche Konflikte, die von den Chronisten der Vergangenheit so bezeichnet wurden. Es ist eine bezeichnende Tatsache, dass das Banner der Revolte nicht von einem einfachen Patrioten erhoben wurde, sondern von Germanus, dem greisen Erzbischof von Patras , der hervortrat, stark in seiner geistlichen Würde (...), um der erste Verfechter in der Sache von zu sein Hellenische Freiheit.' Ian Morris (1994) stellte fest, dass „der Aufstand von 1821 hauptsächlich ein Religionskrieg war“, aber dass sich philhellenische westliche Freiwillige aus ganz anderen Gründen dem Krieg anschlossen, nämlich um Griechenland und damit Europa zu „regenerieren“, motiviert durch romantische Vorstellungen über die europäische Geschichte und Zivilisation und orientalistische Ansichten der osmanischen Kultur. Die Filiki Eteria , die Hauptorganisation der Rebellion, war in zwei Gruppen gespalten: Die eine befürwortete die Wiederherstellung des Byzantinischen Reiches aus religiösen Gründen und um alle Christen auf osmanischem Gebiet zu ermutigen, sich den griechischen Revolutionären anzuschließen; der andere befürwortete die Megali -Idee, einen großen griechischen Nationalstaat, der eher auf einer gemeinsamen Sprache als auf einer Religion basiert. Diese beiden großen Ziele scheiterten, aber eine kleinere Version des letzteren Ziels wurde von den meisten Mitgliedern der Eteria bis 1823 akzeptiert, und dieses Ziel war im Allgemeinen mit den Motiven der Philhellenen vereinbar, die 1821–23 nach Griechenland reisten, um in den Krieg einzutreten.

Israelisch-palästinensischer Konflikt

Ein tödlich verwundeter israelischer Schuljunge bei einem Hamas-Angriff, 2011

Der israelisch-palästinensische Konflikt kann in erster Linie als ethnischer Konflikt zwischen zwei Parteien angesehen werden, wobei eine Partei am häufigsten als eine einzelne ethno-religiöse Gruppe dargestellt wird, die nur aus der jüdischen Mehrheit besteht und die nichtjüdische Minderheit israelischer Bürger, die die Existenz unterstützen, ignoriert ein zionistischer Staat in unterschiedlichem Maße, insbesondere die Drusen und die Tscherkessen , die sich zum Beispiel freiwillig für die IDF melden , an Kämpfen teilnehmen und im israelischen Parlament in größerer Zahl und größerem Prozentsatz vertreten sind als israelische Juden und israelische Araber , Samariter , verschiedene andere Christen und Negev-Beduinen ; die andere Partei wird manchmal als ethnische Gruppe dargestellt, die multireligiös ist (obwohl die meisten aus Muslimen, dann Christen, dann anderen religiösen Gruppen bis hin zu Samaritern und sogar Juden bestehen). Doch trotz der multireligiösen Zusammensetzung beider Konfliktparteien wird der Konflikt von Elementen auf beiden Seiten oft als Religionskrieg zwischen Juden und Muslimen angesehen. 1929 führten religiöse Spannungen zwischen muslimischen und jüdischen Palästinensern wegen Juden, die an der Klagemauer beteten , zu den Unruhen in Palästina von 1929 , einschließlich der ethnischen Säuberungen von Juden in Hebron und Safed .

1947 führte die Entscheidung der UN, das Mandat Palästinas aufzuteilen , zur Gründung des Staates Israel und Jordanien , der den Westjordanland-Teil des Mandats annektierte, seitdem ist die Region von Konflikten geplagt . Der palästinensische Exodus von 1948, auch bekannt als Nakba ( arabisch : النكبة ), ereignete sich, als ungefähr 711.000 bis 726.000 palästinensische Araber während des arabisch-israelischen Krieges von 1948 und des vorangegangenen Bürgerkriegs aus ihren Häusern flohen oder vertrieben wurden . Die genaue Zahl der Flüchtlinge ist umstritten, obwohl die Zahl der bei der UNRWA registrierten Palästina-Flüchtlinge und ihrer ungeklärten Nachkommen mehr als 4,3 Millionen beträgt. Die Ursachen bleiben Gegenstand grundlegender Meinungsverschiedenheiten zwischen Palästinensern und Israelis. Sowohl Juden als auch Palästinenser erheben ethnische und historische Ansprüche auf das Land, und Juden erheben auch religiöse Ansprüche.

Pakistan und Indien

Die All India Muslim League (AIML) wurde 1906 in Dhaka von Muslimen gegründet, die dem mehrheitlich hinduistischen indischen Nationalkongress misstrauisch gegenüberstanden . Sie beschwerten sich, dass muslimische Mitglieder nicht die gleichen Rechte wie hinduistische Mitglieder hätten. Zu verschiedenen Zeiten wurden verschiedene Szenarien vorgeschlagen. Dies wurde durch die britische Politik des „Teile und herrsche“ angeheizt, die sie auf jede politische Situation anzuwenden versuchten. Einer der ersten, der die Forderung nach einem separaten Staat aufstellte, war der Schriftsteller/Philosoph Allama Iqbal , der in seiner Ansprache des Präsidenten auf dem Kongress der Muslimliga von 1930 sagte, dass eine separate Nation für Muslime auf einem ansonsten von Hindus dominierten Subkontinent unerlässlich sei.

Nach der Auflösung des British Raj im Jahr 1947 wurde Britisch-Indien in zwei neue souveräne Staaten aufgeteilt – das Dominion of India und das Dominion of Pakistan . Im daraus resultierenden Indisch-Pakistanischen Krieg von 1947–1948 wurden bis zu 12,5 Millionen Menschen vertrieben, wobei die geschätzten Verluste an Menschenleben zwischen mehreren hunderttausend und einer Million schwankten. Indien entstand als säkulare Nation mit hinduistischer Mehrheit , während Pakistan als islamische Republik mit muslimischer Bevölkerungsmehrheit gegründet wurde.

Konflikt in Nigeria

Der interethnische Konflikt in Nigeria hatte im Allgemeinen ein religiöses Element. Die Unruhen gegen Igbo im Jahr 1953 und in den 1960er Jahren im Norden sollen durch religiöse Konflikte ausgelöst worden sein. Die Unruhen gegen Igbo im Norden im Jahr 1966 sollen von Radioberichten über die Misshandlung von Muslimen im Süden inspiriert worden sein. Ein Militärputsch, angeführt von niedrigeren und mittleren Offizieren, einige von ihnen Igbo, stürzte die NPC-NCNC-dominierte Regierung. Premierminister Balewa wurde zusammen mit anderen nördlichen und westlichen Regierungsbeamten während des Putsches ermordet. Der Staatsstreich wurde als Igbo-Verschwörung angesehen, um die im Norden dominierte Regierung zu stürzen. Ein Gegenputsch wurde von hauptsächlich nördlichen Truppen gestartet. Zwischen Juni und Juli gab es eine Massenflucht von Ibo aus dem Norden und Westen. Über 1,3 Millionen Ibo flohen aus den Nachbarregionen, um der Verfolgung zu entgehen, als die Unruhen gegen die Ibo zunahmen. Die Nachwirkungen der Anti-Ibo-Unruhen ließen viele glauben, dass Sicherheit nur durch eine Trennung vom Norden erreicht werden könne.

In den 1980er Jahren kam es in Kafanchan im südlichen Bundesstaat Kaduna in einem Grenzgebiet zwischen den beiden Religionen zu schweren Ausbrüchen zwischen Christen und Muslimen .

Bei den Unruhen in Jos im Jahr 2010 kam es in der Nähe der unbeständigen Stadt Jos zu Zusammenstößen zwischen muslimischen Hirten und christlichen Bauern , die Hunderte von Opfern forderten. Beamte schätzten, dass 500 Menschen bei nächtlichen Überfällen von randalierenden muslimischen Banden massakriert wurden.

Buddhistischer Aufstand

Während der Herrschaft der katholischen Ngo Dinh Diem in Südvietnam führte die Diskriminierung der buddhistischen Mehrheitsbevölkerung zum Wachstum buddhistischer Institutionen, die versuchten, sich an der nationalen Politik zu beteiligen und eine bessere Behandlung zu erlangen. Der buddhistische Aufstand von 1966 war eine Zeit ziviler und militärischer Unruhen in Südvietnam , die sich hauptsächlich auf das Gebiet des I Corps im Norden des Landes in Zentralvietnam konzentrierten.

In einem Land, in dem die buddhistische Mehrheit auf 70 bis 90 Prozent geschätzt wird, regierte Diem mit einer starken religiösen Voreingenommenheit. Als Mitglied der katholischen vietnamesischen Minderheit verfolgte er eine pro-katholische Politik, die viele Buddhisten verärgerte.

Chinesischer Konflikt

Die Dungan-Revolte (1862–1877) und die Panthay-Rebellion (1856–1873) durch die Hui wurden ebenfalls durch Rassenantagonismus und Klassenkrieg ausgelöst, und nicht durch die irrige Annahme, dass die Rebellionen nur dem Islam zu verdanken waren. Während der Dungan-Revolte brachen Kämpfe zwischen Uiguren und Hui aus.

Nachdem Sheng Shicai 1936 20.000 Kasachen von Xinjiang nach Qinghai vertrieben hatte, massakrierten die von General Ma Bufang angeführten Hui ihre muslimischen Mitbürger, die Kasachen , bis nur noch 135 von ihnen übrig waren.

Spannungen mit Uiguren und Hui entstanden, weil Qing und die republikanischen chinesischen Behörden Hui-Truppen und -Beamte einsetzten, um die Uiguren zu beherrschen und uigurische Revolten niederzuschlagen. Die Hui-Bevölkerung von Xinjiang wuchs zwischen 1940 und 1982 um über 520 Prozent, eine durchschnittliche jährliche Wachstumsrate von 4,4 Prozent, während die uigurische Bevölkerung nur um 1,7 Prozent wuchs. Dieser dramatische Anstieg der Hui-Bevölkerung führte unweigerlich zu erheblichen Spannungen zwischen der muslimischen Bevölkerung der Hui und der Uiguren. Einige alte Uiguren in Kashgar erinnern sich, dass die Hui-Armee in der Schlacht von Kashgar (1934) 2.000 bis 8.000 Uiguren massakrierte, was zu Spannungen führte, als mehr Hui aus anderen Teilen Chinas nach Kashgar zogen. Einige Hui kritisieren den uigurischen Separatismus und wollen sich generell nicht in Konflikte in anderen Ländern um den Islam einmischen, aus Angst, als radikal wahrgenommen zu werden. Hui und Uiguren leben getrennt voneinander, beten getrennt und besuchen verschiedene Moscheen.

Libanesischer Bürgerkrieg

Kriegsbeschädigte Gebäude in Beirut

Unter Wissenschaftlern besteht kein Konsens darüber, was den libanesischen Bürgerkrieg (1975–1990) ausgelöst hat. Die Militarisierung der palästinensischen Flüchtlingsbevölkerung löste jedoch zusammen mit der Ankunft der PLO -Guerillakräfte ein Wettrüsten zwischen den verschiedenen libanesischen politischen Fraktionen aus. Der Konflikt spielte sich jedoch entlang dreier religiöser Linien ab: Sunniten , christliche Libanesen und schiitische Muslime , Drusen werden zu den schiitischen Muslimen gezählt.

Es wurde argumentiert, dass die Vorgeschichte des Krieges auf die Konflikte und politischen Kompromisse zurückgeführt werden kann, die nach dem Ende der Verwaltung des Libanon durch das Osmanische Reich erzielt wurden . Der Kalte Krieg hatte eine starke zersetzende Wirkung auf den Libanon, der eng mit der Polarisierung verbunden war, die der politischen Krise von 1958 vorausging . Während des arabisch-israelischen Krieges von 1948 kam ein Exodus palästinensischer Flüchtlinge , die vor den Kämpfen flohen oder aus ihren Häusern vertrieben wurden , in den Libanon. Die Palästinenser spielten in zukünftigen libanesischen Bürgerkriegen eine sehr wichtige Rolle, und die Gründung Israels veränderte das lokale Umfeld, in dem sich der Libanon befand, radikal.

Dem Libanon wurde die Unabhängigkeit versprochen, die am 22. November 1943 erreicht wurde. Freie französische Truppen, die 1941 in den Libanon eingefallen waren, um Beirut von den Vichy -Franzosen zu befreien , verließen das Land 1946. Die Christen übernahmen die Macht über das Land und seine Wirtschaft. Es wurde ein konfessionelles Parlament geschaffen, in dem Muslime und Christen Sitzquoten erhielten. Außerdem sollte der Präsident ein Christ, der Ministerpräsident ein sunnitischer Muslim und der Parlamentssprecher ein schiitischer Muslim sein.

Im März 1991 verabschiedete das Parlament ein Amnestiegesetz, das alle politischen Verbrechen vor seiner Verabschiedung begnadigte. Die Amnestie wurde nicht auf Verbrechen ausgeweitet, die gegen ausländische Diplomaten begangen wurden, oder auf bestimmte Verbrechen, die vom Kabinett an den Obersten Justizrat verwiesen wurden. Im Mai 1991 wurden die Milizen (mit der wichtigen Ausnahme der Hisbollah ) aufgelöst, und die libanesischen Streitkräfte begannen sich langsam als einzige größere nicht-sektiererische Institution im Libanon wieder aufzubauen.

Es kam immer noch zu Gewalttaten. Ende Dezember 1991 explodierte im muslimischen Viertel Basta eine Autobombe (geschätzte 220 Pfund TNT) . Mindestens 30 Menschen wurden getötet und 120 verletzt, darunter der ehemalige Premierminister Shafik Wazzan , der in einem kugelsicheren Auto fuhr.

Iran-Irak-Krieg

Im Fall des Iran-Irak-Krieges (1980–1988) beschrieb die neue revolutionäre Regierung der Islamischen Republik Iran den Konflikt im Allgemeinen als Religionskrieg und nutzte das Narrativ des Dschihad , um ihre Truppen zu rekrutieren, zu mobilisieren und zu motivieren. Andererseits wurden Rechtfertigungen aus dem von Saddam Hussein geführten Ba'ath - Irak meist mit Begriffen einer angeblichen persisch-arabischen historischen Feindschaft und einem auf den Irak zentrierten arabischen Nationalismus (einschließlich der Unterstützung des arabischen Separatismus in Khuzestan ) formuliert. Einige der zugrunde liegenden Motive Saddams scheinen die Kontrolle über die Wasserstraße und die Region Shatt al-Arab (die zuvor durch das Algier-Abkommen von 1975 geregelt worden waren , das die kaiserliche iranische Unterstützung für die kurdische Rebellion von 1974–75 gegen die irakische Regierung beendet hatte) und den Zugang zu erhalten auf die Ölreserven in Khuzestan und die Ausnutzung der Instabilität des Iran nach der Revolution , einschließlich des gescheiterten Aufstands von 1979 in Khuzestan . Peyman Asadzade (2019) erklärte: „Obwohl die Beweise darauf hindeuten, dass religiöse Motivationen keineswegs zu Saddams Entscheidung beigetragen haben, den Krieg zu beginnen , zeigt ein Überblick über die Reden der iranischen Führer und die Aussagen der Märtyrer, dass die Religion die Menschen in erheblichem Maße dazu motiviert hat, am Krieg teilzunehmen Krieg. (...) Die iranische Führung stellte den Krieg als einen Kampf zwischen Gläubigen und Ungläubigen, Muslimen und Ungläubigen, Wahren und Falschen dar.' Der Iran führte religiöse Gründe an, um die Fortsetzung der Kampfhandlungen zu rechtfertigen, zum Beispiel angesichts des Friedensangebots Saddams Mitte 1982, das von Ayatollah Khomeinis Erklärung abgelehnt wurde, dass der Krieg nicht enden werde, bis der Iran das Baath-Regime besiegt und ersetzt habe mit einer islamischen Republik .

Während der baathistische Irak vor dem Krieg manchmal als „säkulare Diktatur“ beschrieben wurde und sich daher im ideologischen Konflikt mit der schiitischen islamischen „ Theokratie “ befand, die 1979 die Kontrolle über den Iran übernahm, startete der Irak auch die sogenannte Tawakalna ala Allah ( "Gottvertrauen") Operationen (April–Juli 1988) in der Endphase des Krieges. Darüber hinaus wurde die Anfal-Kampagne (1986–1989; im engeren Sinne Februar–September 1988) nach Al-Anfal benannt , der achten Sure des Korans , die den Triumph von 313 Anhängern des neuen muslimischen Glaubens über fast 900 erzählt Heiden in der Schlacht von Badr im Jahr 624. "Al Anfal" bedeutet wörtlich die Beute (des Krieges) und wurde verwendet, um die militärische Vernichtungs- und Plünderungskampagne zu beschreiben, die von Ali Hassan al-Majid (auch bekannt als "Chemical Ali") ). Seine Befehle informierten Jash -Einheiten (kurdische Kollaborateure der Baathisten, wörtlich „Eselfohlen“ auf Kurdisch ), dass die Mitnahme von Rindern, Schafen, Ziegen, Geld, Waffen und sogar Frauen als Kriegsbeute halal (religiös erlaubt oder legal) sei. Randal (1998, 2019) argumentierte, dass „Al Anfal“ „eine merkwürdige Anspielung auf den Islam“ der Baath-Regierung sei, da es ursprünglich als „militant säkulares Regime“ bekannt gewesen sei. Einige Kommentatoren sind zu dem Schluss gekommen, dass der Codename als „religiöse Rechtfertigung“ für die Kampagne gegen die Kurden dienen sollte.

Jugoslawische Kriege

Der Kroatische Krieg (1991–95) und der Bosnienkrieg (1992–95) wurden als Religionskriege zwischen der orthodoxen, katholischen und muslimischen Bevölkerung des ehemaligen Jugoslawien angesehen : „ Serben “, „ Kroaten “ und „ Bosniaken “ ( bzw „Bosnische Muslime“). Während der Kriege wurden traditionelle religiöse Symbole verwendet. Insbesondere ausländische muslimische Freiwillige kamen nach Bosnien, um den Dschihad zu führen, und wurden daher als „ bosnische Mudschaheddin “ bezeichnet. Obwohl einige Nachrichtenmedien und einige Gelehrte die Konflikte damals und danach oft als nationalistisch oder ethnisch bezeichneten, haben andere wie der Literaturkritiker Christopher Hitchens (2007) argumentiert, dass es sich um Religionskriege handelte (katholisch gegen orthodox gegen islamisch). , und dass Begriffe wie „ Serbe “ und „ Kroate “ als bloße Euphemismen verwendet wurden , um den religiösen Kern der bewaffneten Auseinandersetzungen zu verschleiern, obwohl der Begriff „ Muslime “ häufig verwendet wurde. Einige Gelehrte haben erklärt, dass es "keine Religionskriege waren", räumten jedoch ein, dass "Religion eine wichtige Rolle in den Kriegen spielte" und "oft als motivierender und integrierender Faktor zur Rechtfertigung militärischer Angriffe diente".

Sudanesischer Bürgerkrieg

Der zweite sudanesische Bürgerkrieg von 1983 bis 2005 wurde als ethnisch -religiöser Konflikt beschrieben, bei dem die Bestrebungen der muslimischen Zentralregierung, nichtmuslimischen Südstaatlern die Scharia aufzuzwingen, zu Gewalt und schließlich zum Bürgerkrieg führten. Der Krieg führte sechs Jahre nach Kriegsende zur Unabhängigkeit des Südsudan . Der Sudan ist mehrheitlich muslimisch und der Südsudan mehrheitlich christlich.

Zeitleiste

Afrika

Islamization of the Sudan region Kingdom of Aksum Gudit Abbasid expeditions to East Africa Second Battle of Dongala First Battle of Dongala Fatimid conquest of Egypt Muslim conquest of the Maghreb Fatimid invasion of Egypt (919–921) Fatimid invasion of Egypt (914–915) Berber Revolt Muslim conquest of Egypt Alexandrian riots (38)
Fula jihads Islamization of the Sudan region Kaocen revolt Ethiopian–Adal war Eighth Crusade Mahdia campaign of 1087 Barbary Crusade Fifth Crusade Kutayfat Senussi campaign Alexandrian Crusade Seventh Crusade Crusader invasions of Egypt
Insurgency in Cabo Delgado Insurgency in Cabo Delgado Garissa University College attack Westgate shopping mall attack 2011–14 terrorist attacks in Kenya Allied Democratic Forces insurgency Lord's Resistance Army insurgency Central African Republic Civil War Rwandan genocide Rwandan Civil War Rwandan Revolution Boko Haram insurgency Biafran War Religious violence in Nigeria Somali Civil War Eritrean–Ethiopian War Eritrean–Ethiopian border conflict Ethiopian Civil War Eritrean War of Independence South Sudanese Civil War Second Sudanese Civil War First Sudanese Civil War Tuareg rebellion (2012) Mali War Tuareg rebellion (1990–1995) Second Libyan Civil War Chadian Civil War (2005–2010) Chadian Civil War (1965–1979) Insurgency in the Maghreb (2002–present) ISIL insurgency in Tunisia Egyptian Crisis (2011–2014) Algerian Civil War
  •   Abrahamisch-polytheistischer Konflikt
  •   Christlich-islamischer Konflikt
  •   Interislamischer Konflikt (z. B. Sunniten–Schiiten)
  •   Konflikt zwischen Christen
  •   Islamistischer oder christlich-fundamentalistischer Aufstand gegen die säkulare Regierung


Amerika

Church War of Jonesboro Utah War Battle at Fort Utah Black Hawk War (1865–1872) History of Nauvoo, Illinois#The Mormon War in Illinois and the Mormon Exodus Waco Siege Morrisite War Walker War Cristero War Bloody Monday 1838 Mormon War Battle of Cajamarca Spanish conquest of the Inca Empire Toltec Empire#Internal conflicts and settlement in Yucatan
  •   Inter-indigene Konflikte
  •   Christlich-indigene Konflikte
  •   Kriege der Mormonen
  •   Konflikt zwischen Christen
  •   Christlich-fundamentalistischer Aufstand gegen die weltliche Regierung


Asien

Punjab insurgency Buddhist Uprising Taiping Rebellion Gurkha–Sikh War Mughal-Sikh Wars Soga–Mononobe conflict Yellow Turban Rebellion 2019 Sri Lanka Easter bombings 2002 Gujarat riots Kargil War Indo-Pakistani War of 1965 Indo-Pakistani War of 1947–1948 Anglo-Sikh wars Afghan–Sikh Wars Muslim conquests in the Indian subcontinent List of early Hindu-Muslim military conflicts in the Indian subcontinent Rohingya genocide 1988 Gilgit massacre Later Mughal-Maratha Wars (1728-1763) Umayyad campaigns in India Afghan civil war Mughal–Maratha Wars List of early Hindu-Muslim military conflicts in the Indian subcontinent Iraqi Civil War (2014–2017) Iran–Iraq War

Nicaean–Latin warsFourth CrusadeMuslim conquest of PersiaIraqi insurgency (2017–present)Iraq War1935–36 Iraqi Shia revoltsThird CrusadeVenetian CrusadeList of expeditions of MuhammadEgyptian (prophet)Syrian Civil WarLebanese Civil WarOttoman–Persian WarsSmyrniote crusadesBarons' CrusadeNorwegian CrusadeRidda WarsVentidius Cumanus#Roman-Jewish conflictVentidius Cumanus#Roman-Jewish conflictQatif conflictIran–Saudi Arabia proxy conflictSiege of Acre (1291)Sixth CrusadeSecond CrusadeCrusade of 1101Second FitnaJacob and Simon uprisingYemeni Civil War (2015–present) Ninth CrusadeFifth CrusadeFirst CrusadeFirst FitnaBar Kokhba revoltTheudasArab–Israeli conflictIntercommunal conflict in Mandatory PalestineByzantine–Ottoman warsCrusade of 1197People's CrusadeArab–Byzantine warsKitos WarAlexandrian riots (38)Battle of Gadara

Byzantine–Seljuq wars Samaritan revolts First Jewish–Roman War Judas of Galilee Maccabean Revolt
  •   Jüdisch-polytheistischer Konflikt
  •   Interöstlicher Religionskonflikt (Hinduismus, Buddhismus, Sikhismus, Konfuzianismus, Taoismus, Shintoismus)
  •   Islamisch-polytheistischer arabischer Konflikt
  •   Islamisch-zoroastrischer Konflikt
  •   Interislamischer Konflikt (sunnitisch-schiitisch)
  •   Islamisch-hinduistischer Konflikt
  •   Christlich-islamischer Konflikt
  •   Interchristlicher Konflikt (katholisch-orthodox)
  •   Christlich-östlicher Religionskonflikt
  •   Islamisch-jüdischer Konflikt


Europa

Wyatt's rebellion Battle of Sauðafell Livonian campaign against Rus' Swedish–Novgorodian Wars Christianization of Scandinavia#Faroe Islands The Troubles Williamite War in Ireland Irish Confederate Wars

Crusade of the PoorShepherds' Crusade (1251) Bosnian War Bigod's rebellionShepherds' Crusade (1320) Arab–Byzantine wars Jacobite rising of 1689Wars of the Three KingdomsPrayer Book Rebellion Black Death Jewish persecutionsStedinger CrusadeCrusade of 1197 Scotland in the Wars of the Three KingdomsRebellion of the Alpujarras (1568–71)Rebellion of the Alpujarras (1499–1501)Reconquista Capture of Rome Amboise conspiracyWaldensian CrusadeDespenser's CrusadeBosnian CrusadeDrenther CrusadeUmayyad invasion of GaulChouannerieCamisard Aragonese CrusadeAlbigensian Crusade Huguenot rebellionsMérindol massacreNicaean–Latin warsFourth Crusade13 VendémiaireFirst War of VillmergenStrasbourg Bishops' WarPortuguese expedition to OtrantoBulgarian–Latin warsThird CrusadePeasants' War (1798) Hessian WarWars of Kappel Eighth CrusadeSecond CrusadePagan reaction in Poland Battle of NicopolisSeventh CrusadeVenetian Crusade Second Schmalkaldic WarSchmalkaldic WarBarbary CrusadeBarons' CrusadeNorwegian CrusadeNine Years' WarCologne WarKnights' RevoltSavoyard crusadeSiege of Acre (1291)Sixth CrusadeCrusade of 1101Saxon WarsFourth Sacred War War of the Jülich SuccessionMünster rebellionAlexandrian CrusadeNinth CrusadeFifth CrusadeFirst CrusadeFrisian–Frankish warsBattle of the Frigidus#Religious character of the conflictThird Sacred WarEighty Years' WarAnabaptist riotSmyrniote crusadesChildren's CrusadePeople's CrusadeFritigern#Conflicts against AthanaricSecond Sacred WarWar against SigismundCount's FeudNorthern CrusadesBattle of the Milvian BridgeFirst Sacred WarSecularisation

Age of Enlightenment European wars of religion Reformation Crusades Sacred Wars
  •   Interheidnischer Konflikt
  •   Christlich-heidnischer Konflikt
  •   Konflikt zwischen Christen und „Häretikern“.
  •   Christlich-islamischer Konflikt
  •   Katholisch-orthodoxer Konflikt
  •   Katholisch-protestantischer Konflikt
  •   Protestantischer Konflikt
  •   Antijüdisches Pogrom
  •   Christlich-säkularistischer Konflikt


Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links