René Descartes -René Descartes

René Descartes
Frans Hals - Porträt von René Descartes.jpg
Porträt nach Frans Hals
Geboren 31. März 1596 ( 1596-03-31 )
Gestorben 11. Februar 1650 (53 Jahre) ( 1650-02-12 )
Staatsangehörigkeit Französisch
Ausbildung
Kinder Francine Descartes
Epoche Philosophie des 17. Jahrhunderts
Zeitalter der Aufklärung
Region Westliche Philosophie
Schule
These Ohne Titel LL.B. Dissertation  (1616)
Hauptinteressen
Erkenntnistheorie , Metaphysik , Mathematik , Physik , Kosmologie , Ethik
Bemerkenswerte Ideen
Einflüsse
Beeinflusst
Unterschrift
Firma Descartes.svg

René Descartes ( / d ˈ k ɑːr t / oder UK : / ˈ d k ɑːr t / ; Französisch:  [ʁəne dekaʁt] ( hören ) ; Latinisiert : Renatus Cartesius ; 31. März 1596 - 11. Februar 1650) war ein französischer Philosoph , Wissenschaftler und Mathematiker , gilt weithin als wegweisende Figur in der Entstehung der modernen Philosophie und Wissenschaft . Mathematik stand im Mittelpunkt seiner Untersuchungsmethode, und er verband die zuvor getrennten Bereiche Geometrie und Algebra zur analytischen Geometrie . Descartes verbrachte einen Großteil seines Arbeitslebens in der niederländischen Republik , diente zunächst der niederländischen Staatsarmee und wurde später zu einem zentralen Intellektuellen des niederländischen Goldenen Zeitalters . Obwohl er einem protestantischen Staat diente und später von Kritikern als Deist gezählt wurde , war Descartes katholisch.

Viele Elemente der Philosophie von Descartes haben Präzedenzfälle im späten Aristotelismus , im wiederbelebten Stoizismus des 16. Jahrhunderts oder in früheren Philosophen wie Augustinus . In seiner Naturphilosophie unterschied er sich von den Schulen in zwei wesentlichen Punkten: Erstens lehnte er die Aufspaltung körperlicher Substanz in Materie und Form ab; Zweitens lehnte er bei der Erklärung von Naturphänomenen jede Berufung auf endgültige Ziele , göttliche oder natürliche, ab. In seiner Theologie beharrt er auf der absoluten Freiheit des Schöpfungsaktes Gottes . Descartes weigerte sich, die Autorität früherer Philosophen anzuerkennen, und grenzte seine Ansichten häufig von den Philosophen ab, die ihm vorausgingen. Im Eröffnungsteil der Leidenschaften der Seele , einer frühneuzeitlichen Abhandlung über Emotionen, geht Descartes sogar so weit, zu behaupten, dass er über dieses Thema schreiben werde, „als ob noch nie jemand über diese Themen geschrieben hätte“. Seine bekannteste philosophische Aussage ist „ cogito, ergo sum “ („Ich denke, also bin ich“; französisch: Je pense, donc je suis ), zu finden in Discourse on the Method (1637; auf Französisch und Latein) und Principles of Philosophy (1644, in Latein).

Descartes wurde oft als Vater der modernen Philosophie bezeichnet und wird weitgehend als verantwortlich für die zunehmende Aufmerksamkeit angesehen, die der Erkenntnistheorie im 17. Jahrhundert zuteil wurde . Er legte den Grundstein für den kontinentalen Rationalismus des 17. Jahrhunderts , der später von Spinoza und Leibniz vertreten wurde und später von der empiristischen Denkschule, bestehend aus Hobbes , Locke , Berkeley und Hume , bekämpft wurde . Der Aufstieg des frühneuzeitlichen Rationalismus – zum ersten Mal in der Geschichte als eigenständige hochsystematische Schule der Philosophie – übte einen immensen und tiefgreifenden Einfluss auf das moderne westliche Denken im Allgemeinen aus, mit der Geburt von zwei einflussreichen rationalistischen philosophischen Systemen von Descartes ( Cartesianismus ) und Spinoza ( Spinozismus ). Es waren die Erzrationalisten des 17. Jahrhunderts wie Descartes, Spinoza und Leibniz, die dem „ Zeitalter der Vernunft “ seinen Namen und seinen Platz in der Geschichte verliehen haben. Leibniz, Spinoza und Descartes waren alle in Mathematik und Philosophie bewandert, und Descartes und Leibniz leisteten ebenfalls einen großen Beitrag zur Wissenschaft.

Descartes ' Meditations on First Philosophy (1641) ist nach wie vor ein Standardwerk an den meisten philosophischen Fakultäten der Universität. Der Einfluss von Descartes in der Mathematik ist ebenso offensichtlich; das kartesische Koordinatensystem wurde nach ihm benannt . Er gilt als der Vater der analytischen Geometrie, die bei der Entdeckung der Infinitesimalrechnung und -analyse verwendet wurde . Descartes war auch eine der Schlüsselfiguren der wissenschaftlichen Revolution .

Wappen der Familie Descartes.

Leben

Frühen Lebensjahren

Das Geburtshaus von Descartes in La Haye en Touraine

René Descartes wurde am 31. März 1596 in La Haye en Touraine , Provinz Touraine (heute Descartes , Indre-et-Loire ), Frankreich, geboren. René Descartes wurde ungefähr Mitte August 1595 gezeugt. Seine Mutter, Jeanne Brochard, starb einige wenige Tage nach der Geburt eines totgeborenen Kindes im Mai 1597. Der Vater von Descartes, Joachim, war Mitglied des Parlaments der Bretagne in Rennes . René lebte bei seiner Großmutter und bei seinem Großonkel. Obwohl die Familie Descartes römisch-katholisch war, wurde die Region Poitou von den protestantischen Hugenotten kontrolliert . Im Jahr 1607 trat er spät wegen seiner schwachen Gesundheit in das Jesuiten- Collège Royal Henry-Le-Grand in La Flèche ein , wo er in Mathematik und Physik eingeführt wurde, einschließlich Galileos Werk. Dort begegnete Descartes erstmals der hermetischen Mystik. Nach seinem Abschluss im Jahr 1614 studierte er zwei Jahre (1615–16) an der Universität von Poitiers und erwarb 1616 ein Baccalauréat und eine Lizenz in Kirchen- und Zivilrecht , in Übereinstimmung mit dem Wunsch seines Vaters, Rechtsanwalt zu werden. Von dort zog er nach Paris.

Im Diskurs über die Methode erinnert sich Descartes:

Das Studium der Buchstaben habe ich ganz aufgegeben. Entschlossen, kein anderes Wissen zu suchen als das, was in mir selbst oder in dem großen Buch der Welt zu finden war, verbrachte ich den Rest meiner Jugend auf Reisen, besuchte Höfe und Armeen, mischte mich mit Menschen unterschiedlicher Temperamente und Ränge, sammelte verschiedene Erfahrungen machen, mich in den Situationen testen, die mir das Glück bot, und immer über alles nachdenken, was mir in den Weg kam, um daraus einen Gewinn zu ziehen.

Graduierungsregister für Descartes an der Universität von Poitiers , 1616

In Übereinstimmung mit seinem Ehrgeiz, 1618 ein professioneller Militäroffizier zu werden, trat Descartes als Söldner der protestantischen niederländischen Staatsarmee in Breda unter dem Kommando von Maurice von Nassau bei und unternahm ein formelles Studium der Militärtechnik , wie von Simon Stevin gegründet . Descartes erhielt daher in Breda viel Ermutigung, seine mathematischen Kenntnisse zu erweitern. Auf diese Weise lernte er Isaac Beeckman kennen , den Rektor einer Dordrechter Schule, für den er das Compendium of Music schrieb (geschrieben 1618, veröffentlicht 1650). Gemeinsam arbeiteten sie an freiem Fall , Oberleitung , Kegelschnitt und Strömungsstatik . Beide hielten es für notwendig, eine Methode zu schaffen, die Mathematik und Physik durchgängig miteinander verknüpft.

Während er ab 1619 im Dienst des katholischen Herzogs Maximilian von Bayern stand , nahm Descartes im November 1620 an der Schlacht am Weißen Berg bei Prag teil .

Laut Adrien Baillet schloss sich Descartes in der Nacht vom 10. auf den 11. November 1619 ( St. Martin's Day ), während er in Neuburg an der Donau stationiert war, in einem Raum mit einem "Ofen" (wahrscheinlich einem Kachelofen ) ein, um der Kälte zu entkommen. Während er dort war, hatte er drei Träume und glaubte, dass ihm ein göttlicher Geist eine neue Philosophie offenbarte. Es wird jedoch spekuliert, dass das, was Descartes als seinen zweiten Traum betrachtete, tatsächlich eine Episode des Exploding-Head-Syndroms war . Nach seinem Ausscheiden hatte er die analytische Geometrie formuliert und die Idee, die mathematische Methode auf die Philosophie anzuwenden. Aus diesen Visionen schloss er, dass sich das Streben nach Wissenschaft für ihn als das Streben nach wahrer Weisheit und als zentraler Bestandteil seines Lebenswerkes erweisen würde. Descartes hat auch sehr deutlich gesehen, dass alle Wahrheiten miteinander verbunden sind, so dass das Finden einer grundlegenden Wahrheit und das Vorgehen mit Logik den Weg zu aller Wissenschaft öffnen würde. Descartes entdeckte diese Grundwahrheit ziemlich bald: sein berühmtes " Ich denke, also bin ich ".

Karriere

Frankreich

1620 verließ Descartes die Armee. Er besuchte die Basilica della Santa Casa in Loreto, besuchte dann verschiedene Länder, bevor er nach Frankreich zurückkehrte, und verbrachte die nächsten Jahre einige Zeit in Paris. Dort verfasste er seinen ersten methodischen Aufsatz: Regulae ad Directionem Ingenii ( Regeln für die Lenkung des Geistes ). Er kam 1623 in La Haye an und verkaufte seinen gesamten Besitz, um in Anleihen zu investieren , die ihm für den Rest seines Lebens ein angenehmes Einkommen bescherten. Descartes war bei der Belagerung von La Rochelle durch Kardinal Richelieu im Jahr 1627 anwesend . Im Herbst dieses Jahres kam er mit Mersenne und vielen anderen Gelehrten in die Residenz des päpstlichen Nuntius Guidi di Bagno , um einem Vortrag zu lauschen Alchemist Nicolas de Villiers, Sieur de Chandoux, über die Prinzipien einer angeblich neuen Philosophie, Kardinal Bérulle drängte ihn, eine Darstellung seiner neuen Philosophie an einem Ort außerhalb der Reichweite der Inquisition zu schreiben.

Niederlande

In Amsterdam wohnte Descartes am Westermarkt 6 (Maison Descartes, links).
Titelblatt von "Principia philosophiae" (Grundsätze der Philosophie), 1656
Titelblatt von „ Principia philosophiae “ ( Grundsätze der Philosophie ), 1656

Descartes kehrte 1628 in die niederländische Republik zurück . Im April 1629 trat er der Universität von Franeker bei , studierte bei Adriaan Metius , lebte entweder bei einer katholischen Familie oder mietete das Sjaerdemaslot . Im nächsten Jahr schrieb er sich unter dem Namen "Poitevin" an der Universität Leiden ein , die zu dieser Zeit eine protestantische Universität war. Er studierte sowohl Mathematik bei Jacobus Golius , der ihn mit dem Sechsecksatz von Pappus konfrontierte , als auch Astronomie bei Martin Hortensius . Im Oktober 1630 hatte er einen Streit mit Beeckman, den er beschuldigte, einige seiner Ideen plagiiert zu haben. In Amsterdam hatte er eine Beziehung mit einem Dienstmädchen, Helena Jans van der Strom, mit der er eine Tochter hatte, Francine , die 1635 in Deventer geboren wurde . Sie wurde evangelisch getauft und starb im Alter von 5 Jahren an Scharlach.

Im Gegensatz zu vielen damaligen Moralisten hat Descartes die Leidenschaften nicht missbilligt, sondern sie verteidigt; Er weinte nach Francines Tod im Jahr 1640. Laut einer kürzlich erschienenen Biographie von Jason Porterfield "sagte Descartes, er glaube nicht, dass man Tränen unterlassen müsse, um sich als Mann zu beweisen." Russell Shorto spekuliert, dass die Erfahrung der Vaterschaft und der Verlust eines Kindes einen Wendepunkt in Descartes' Arbeit bildeten und ihren Fokus von der Medizin auf die Suche nach universellen Antworten verlagerten.

Trotz häufiger Umzüge schrieb er alle seine Hauptwerke während seiner über 20 Jahre in den Niederlanden und leitete damit eine Revolution in Mathematik und Philosophie ein. 1633 wurde Galileo von der italienischen Inquisition verurteilt , und Descartes gab Pläne auf, Treatise on the World , sein Werk der letzten vier Jahre, zu veröffentlichen. Dennoch veröffentlichte er 1637 Teile dieses Werkes in drei Aufsätzen: „Les Météores“ (Die Meteore), „ La Dioptrique “ (Dioptrie) und La Géométrie ( Geometrie ), denen eine Einleitung vorausgeht, sein berühmter Discours de la méthode ( Diskurs über die Methode ). Darin stellt Descartes vier Denkregeln auf, die dafür sorgen sollen, dass unser Wissen auf einem festen Fundament ruht:

Das erste war, niemals etwas als wahr zu akzeptieren, von dem ich nicht wusste, dass es so ist; das heißt, sorgfältig Übereilung und Vorurteile zu vermeiden und nichts weiter in mein Urteil einzubeziehen als das, was mir so klar und deutlich vor Augen geführt wurde, dass jeder Zweifel ausgeschlossen war.

In La Géométrie verwertete Descartes die Entdeckungen, die er mit Pierre de Fermat machte , da er dazu in der Lage war, weil sein Aufsatz Introduction to Loci 1679 postum veröffentlicht wurde. Dies wurde später als Cartesian Geometry bekannt.

Descartes veröffentlichte für den Rest seines Lebens weiterhin Werke zur Mathematik und Philosophie. 1641 veröffentlichte er eine metaphysische Abhandlung, Meditationes de Prima Philosophia ( Meditationen über die erste Philosophie ), die in lateinischer Sprache verfasst wurde und sich somit an die Gelehrten richtete. Ihr folgten 1644 die Principia Philosophiae ( Prinzipien der Philosophie ), eine Art Synthese aus Diskurs über die Methode und Betrachtungen zur ersten Philosophie . 1643 wurde die kartesische Philosophie an der Universität von Utrecht verurteilt , und Descartes musste nach Den Haag fliehen und sich in Egmond-Binnen niederlassen .

Zwischen 1643 und 1649 lebte Descartes mit seiner Freundin in Egmond-Binnen in einem Gasthof. Descartes freundete sich mit Anthony Studler van Zurck, Herrn von Bergen , an und beteiligte sich an der Gestaltung seines Herrenhauses und Anwesens. Er traf auch Dirck Rembrantsz van Nierop , einen Mathematiker und Landvermesser . Er war so beeindruckt von Van Nierops Wissen, dass er sogar Constantijn Huygens und Frans van Schooten auf ihn aufmerksam machte .

Christia Mercer schlug vor, dass Descartes möglicherweise von der spanischen Autorin und römisch-katholischen Nonne Teresa von Ávila beeinflusst wurde , die fünfzig Jahre zuvor The Interior Castle über die Rolle der philosophischen Reflexion für das intellektuelle Wachstum veröffentlichte.

Descartes begann (durch Alfonso Polloti, einen italienischen General in holländischen Diensten) eine sechsjährige Korrespondenz mit Prinzessin Elisabeth von Böhmen , die sich hauptsächlich moralischen und psychologischen Themen widmete. Im Zusammenhang mit dieser Korrespondenz veröffentlichte er 1649 Les Passions de l'âme ( Die Leidenschaften der Seele ), die er der Prinzessin widmete. Eine französische Übersetzung der Principia Philosophiae , angefertigt von Abt Claude Picot, wurde 1647 veröffentlicht. Diese Ausgabe war auch Prinzessin Elisabeth gewidmet. Im Vorwort zur französischen Ausgabe lobte Descartes die wahre Philosophie als Mittel zur Erlangung von Weisheit. Er identifiziert vier gewöhnliche Quellen, um Weisheit zu erlangen, und sagt schließlich, dass es eine fünfte, bessere und sicherere gibt, die in der Suche nach ersten Ursachen besteht.

Schweden

Descartes im Gespräch mit Königin Christina in Stockholm

Bis 1649 war Descartes einer der berühmtesten Philosophen und Wissenschaftler Europas. In diesem Jahr lud ihn Königin Christina von Schweden an ihren Hof ein, um eine neue wissenschaftliche Akademie zu gründen und sie in seinen Ideen über die Liebe zu unterrichten. Descartes nahm an und zog mitten im Winter nach Schweden. Sie interessierte sich für Descartes und regte ihn dazu an, The Passions of the Soul zu veröffentlichen.

Er war Gast im Haus von Pierre Chanut , der in der Västerlånggatan wohnte , weniger als 500 Meter von Tre Kronor in Stockholm entfernt . Dort machten Chanut und Descartes Beobachtungen mit einem Torricellianischen Quecksilberbarometer. Als er Blaise Pascal herausforderte , nahm Descartes die ersten barometrischen Messungen in Stockholm vor, um zu sehen, ob der atmosphärische Druck für die Vorhersage des Wetters verwendet werden könnte.

Tod

Descartes arrangierte, Königin Christina nach ihrem Geburtstag dreimal in der Woche um 5 Uhr morgens in ihrem kalten und zugigen Schloss Unterricht zu erteilen. Es wurde bald klar, dass sie sich nicht mochten; sie interessierte sich nicht für seine mechanische Philosophie , noch teilte er ihr Interesse am Altgriechischen . Bis zum 15. Januar 1650 hatte Descartes Christina nur vier- oder fünfmal gesehen. Am 1. Februar erkrankte er an einer Lungenentzündung und starb am 11. Februar in Chanut.

„Gestern morgen gegen vier Uhr ist hier im Haus Seiner Exzellenz Mr. Chanut, des französischen Botschafters, Mr. Descartes, verstorben. Wie mir mitgeteilt wurde, war er seit einigen Tagen an Pleuritis erkrankt. Da er aber keine Medikamente einnehmen oder anwenden wollte, scheint auch ein heißes Fieber aufgekommen zu sein. Daraufhin ließ er sich dreimal an einem Tag bluten, aber ohne Operation, viel Blut zu verlieren. Ihre Majestät beklagte viel seinen Tod, weil er solch ein gelehrter Mann war. Er wurde in Wachs gegossen. Es war nicht seine Absicht, hier zu sterben, da er kurz vor seinem Tod beschlossen hatte, beim ersten Mal nach Holland zurückzukehren. Usw."

Die Todesursache war laut Chanut eine Lungenentzündung, aber laut Christinas Arzt Johann van Wullen, der ihm keine Ader lassen durfte, eine Peripneumonie . (Der Winter scheint mild gewesen zu sein, mit Ausnahme der zweiten Januarhälfte, die, wie von Descartes selbst beschrieben, hart war; jedoch „war diese Bemerkung wahrscheinlich ebenso beabsichtigt, um Descartes' Meinung über das intellektuelle Klima wie über das Wetter zu sein .")

(links) Das Grab von Descartes (Mitte, mit Detail der Inschrift), in der Abtei Saint-Germain-des-Prés , Paris; (rechts) Denkmal für Descartes, errichtet in den 1720er Jahren, in der Adolf-Fredriks-Kirka

E. Pies hat diese Darstellung aufgrund eines Briefes des Doktor van Wullen in Frage gestellt; Descartes hatte seine Behandlung jedoch abgelehnt, und seitdem wurden weitere Argumente gegen seine Richtigkeit erhoben. In einem Buch aus dem Jahr 2009 argumentiert der deutsche Philosoph Theodor Ebert, dass Descartes von einem katholischen Missionar vergiftet wurde, der sich seinen religiösen Ansichten widersetzte.

Als Katholik in einem protestantischen Land wurde er auf einem Friedhof beigesetzt, der hauptsächlich für Waisenkinder in Adolf Fredriks kyrka in Stockholm genutzt wurde. Seine Manuskripte gelangten in den Besitz von Claude Clerselier , Chanuts Schwager und „einem frommen Katholiken, der damit begonnen hat, Descartes in einen Heiligen zu verwandeln, indem er seine Briefe selektiv kürzte, hinzufügte und veröffentlichte“. 1663 setzte der Papst die Werke von Descartes auf den Index der verbotenen Bücher . 1666, sechzehn Jahre nach seinem Tod, wurden seine sterblichen Überreste nach Frankreich gebracht und in Saint-Étienne-du-Mont bestattet . 1671 verbot Ludwig XIV. alle Vorlesungen über Cartesianismus . Obwohl der Nationalkonvent 1792 geplant hatte, seine sterblichen Überreste in das Panthéon zu überführen , wurde er 1819 in der Abtei Saint-Germain-des-Prés umgebettet, wobei ein Finger und der Schädel fehlten. Sein Schädel ist im Musée de l'Homme in Paris ausgestellt .

Philosophisches Werk

René Descartes bei der Arbeit

In seinem Diskurs über die Methode versucht er, zu einer Reihe grundlegender Prinzipien zu gelangen, die man ohne jeden Zweifel als wahr erkennen kann. Um dies zu erreichen, wendet er eine Methode namens hyperbolischer/metaphysischer Zweifel an, die manchmal auch als methodologischer Skeptizismus oder kartesischer Zweifel bezeichnet wird: Er lehnt alle Ideen ab, die bezweifelt werden können, und stellt sie dann wieder her, um eine solide Grundlage für echtes Wissen zu erlangen. Descartes baute seine Ideen von Grund auf neu auf, was er in The Meditations on First Philosophy tut . Er bezieht dies auf die Architektur: Der Mutterboden wird abgetragen, um ein neues Gebäude oder eine neue Struktur zu schaffen. Descartes nennt seinen Zweifel den Boden und neue Erkenntnisse die Gebäude. Für Descartes ist Aristoteles' Fundamentalismus unvollständig und seine Methode des Zweifels verstärkt den Fundamentalismus.

Descartes kommt zunächst nur auf ein einziges erstes Prinzip, das er denkt. Dies kommt in der lateinischen Redewendung im Methodendiskurscogito, ergo sum “ (deutsch: „Ich denke, also bin ich“) zum Ausdruck. Descartes folgerte, wenn er zweifelte, dann muss etwas oder jemand den Zweifel tun; daher bewies allein die Tatsache, dass er zweifelte, seine Existenz. „Die einfache Bedeutung des Satzes ist, dass, wenn man der Existenz skeptisch gegenübersteht, das an und für sich ein Beweis dafür ist, dass man existiert.“ Diese beiden ersten Prinzipien – ich denke und ich existiere – wurden später durch Descartes' klare und deutliche Wahrnehmung bestätigt (beschrieben in seiner dritten Meditation aus den Meditationen ) : Da er diese beiden Prinzipien klar und deutlich wahrnimmt, so argumentierte Descartes, stellt dies ihre Unzweifelhaftigkeit sicher.

Descartes kommt zu dem Schluss, dass er sicher sein kann, dass er existiert, weil er denkt. Aber in welcher Form? Er nimmt seinen Körper durch den Gebrauch der Sinne wahr; diese waren jedoch zuvor unzuverlässig. Descartes stellt also fest, dass das einzige unzweifelhafte Wissen darin besteht, dass er ein denkendes Ding ist . Denken ist das, was er tut, und seine Kraft muss aus seiner Essenz kommen. Descartes definiert „Gedanken“ ( cogitatio ) als „was in mir so vorgeht, dass ich mir dessen unmittelbar bewusst bin, sofern ich mir dessen bewusst bin“. Denken ist somit jede Aktivität einer Person, deren sich die Person unmittelbar bewusst ist . Er gab Gründe für die Annahme an, dass Wachgedanken von Träumen unterscheidbar sind und dass der Geist nicht von einem bösen Dämon „entführt“ worden sein kann , der eine illusorische Außenwelt vor die Sinne stellt.

Und so wird etwas, was ich mit meinen Augen zu sehen glaubte, allein durch das Urteilsvermögen in meinem Geist erfasst.

Auf diese Weise konstruiert Descartes ein System des Wissens, verwirft die Wahrnehmung als unzuverlässig und lässt stattdessen nur die Deduktion als Methode zu.

Geist-Körper-Dualismus

L’homme (1664)

Descartes, beeinflusst von den in ganz Paris ausgestellten Automaten , begann, die Verbindung zwischen Geist und Körper und die Interaktion der beiden zu untersuchen. Seine Haupteinflüsse für den Dualismus waren Theologie und Physik . Die Theorie über den Dualismus von Geist und Körper ist die charakteristische Lehre von Descartes und durchdringt andere Theorien, die er vorgebracht hat. Bekannt als kartesischer Dualismus (oder Geist-Körper-Dualismus), beeinflusste seine Theorie über die Trennung zwischen Geist und Körper später die westliche Philosophie. In Meditations on First Philosophy versuchte Descartes, die Existenz Gottes und den Unterschied zwischen der menschlichen Seele und dem Körper aufzuzeigen . Menschen sind eine Vereinigung von Geist und Körper; So umfasste der Dualismus von Descartes die Idee, dass Geist und Körper unterschiedlich, aber eng miteinander verbunden sind. Während viele zeitgenössische Descartes-Leser die Unterscheidung zwischen Geist und Körper schwer verständlich fanden, hielt er sie für völlig einfach. Descartes verwendete das Konzept der Modi , also der Art und Weise, wie Substanzen existieren. In den Prinzipien der Philosophie erklärte Descartes: „Wir können eine Substanz klar wahrnehmen, unabhängig von der Weise, von der wir sagen, dass sie sich von ihr unterscheidet, während wir umgekehrt die Weise nicht unabhängig von der Substanz verstehen können“. Um einen Modus unabhängig von seiner Substanz wahrzunehmen, bedarf es einer intellektuellen Abstraktion, die Descartes wie folgt erklärte:

Die intellektuelle Abstraktion besteht darin, dass ich meinen Gedanken von einem Teil des Inhalts dieser reicheren Idee abwende, um ihn besser und mit größerer Aufmerksamkeit auf den anderen Teil anwenden zu können. Wenn ich also eine Form betrachte, ohne an die Substanz oder die Erweiterung zu denken, deren Form sie ist, mache ich eine mentale Abstraktion.

Nach Descartes sind zwei Substanzen wirklich verschieden, wenn jede von ihnen getrennt von der anderen existieren kann. Daher argumentierte Descartes, dass Gott sich von Menschen unterscheidet, und dass sich Körper und Geist eines Menschen auch voneinander unterscheiden. Er argumentierte, dass die großen Unterschiede zwischen Körper (einem erweiterten Ding) und Geist (einem nicht erweiterten, immateriellen Ding) die beiden ontologisch voneinander unterscheiden. Nach dem Unteilbarkeitsargument von Descartes ist der Geist völlig unteilbar: Denn „wenn ich den Geist oder mich selbst betrachte, insofern ich nur ein denkendes Ding bin, kann ich keinen Teil in mir unterscheiden; ich verstehe mich selbst als etwas ganz einzeln und vollständig."

Darüber hinaus diskutiert Descartes in The Meditations ein Stück Wachs und enthüllt die charakteristischste Doktrin des cartesianischen Dualismus: dass das Universum zwei radikal unterschiedliche Arten von Substanzen enthält – den Geist oder die Seele, definiert als denkend , und den Körper, definiert als Materie und nicht denkend . Die aristotelische Philosophie der Tage von Descartes vertrat die Auffassung, dass das Universum von Natur aus zielgerichtet oder teleologisch sei. Alles, was geschah, sei es die Bewegung der Sterne oder das Wachstum eines Baumes , war angeblich durch einen bestimmten Zweck, ein Ziel oder einen Zweck erklärbar, der sich in der Natur ausbreitete. Aristoteles nannte dies die "Endursache", und diese Endursachen waren für die Erklärung der Funktionsweise der Natur unerlässlich. Die Theorie des Dualismus von Descartes stützt die Unterscheidung zwischen der traditionellen aristotelischen Wissenschaft und der neuen Wissenschaft von Kepler und Galileo, die die Rolle einer göttlichen Macht und "Endursachen" bei ihren Versuchen, die Natur zu erklären, leugnete. Der Dualismus von Descartes lieferte die philosophische Begründung für Letzteres, indem er die letzte Ursache aus dem physischen Universum (oder res extensa ) zugunsten des Geistes (oder res cogitans ) verdrängte. Während der kartesische Dualismus den Weg für die moderne Physik ebnete , hielt er daher auch die Tür für religiöse Überzeugungen über die Unsterblichkeit der Seele offen .

Descartes' Dualismus von Geist und Materie implizierte ein Menschenbild. Der Mensch ist nach Descartes eine aus Geist und Körper zusammengesetzte Einheit. Descartes gab dem Geist den Vorrang und argumentierte, dass der Geist ohne den Körper existieren könne, der Körper aber nicht ohne den Geist. In The Meditations argumentiert Descartes sogar, dass der Geist zwar eine Substanz ist, der Körper aber nur aus „Zufällen“ besteht. Aber er argumentierte, dass Geist und Körper eng miteinander verbunden sind:

Die Natur lehrt mich auch durch die Empfindungen von Schmerz, Hunger, Durst usw., dass ich nicht nur als Lotse in seinem Schiff in meinem Körper präsent bin, sondern dass ich sehr eng mit ihm verbunden und gleichsam vermischt bin , sodass ich und der Körper eine Einheit bilden. Wenn dies nicht so wäre, würde ich, der ich nichts als ein denkendes Wesen bin, keinen Schmerz empfinden, wenn der Körper verletzt wird, sondern den Schaden rein durch den Verstand wahrnehmen, so wie ein Seemann durch das Sehen wahrnimmt, wenn etwas an seinem Schiff kaputt ist .

Descartes Diskussion über die Verkörperung warf eines der verwirrendsten Probleme seiner Dualismus-Philosophie auf: Was genau ist die Beziehung der Vereinigung zwischen dem Geist und dem Körper einer Person? Daher bestimmte der cartesianische Dualismus viele Jahre nach Descartes' Tod die Agenda für die philosophische Diskussion des Geist-Körper-Problems . Descartes war auch ein Rationalist und glaubte an die Kraft angeborener Ideen . Descartes argumentierte mit der Theorie des angeborenen Wissens und dass alle Menschen mit Wissen durch die höhere Macht Gottes geboren wurden. Es war diese Theorie des angeborenen Wissens, die später von dem Philosophen John Locke (1632–1704), einem Empiriker, bekämpft wurde. Der Empirismus besagt, dass alles Wissen durch Erfahrung erworben wird.

Physiologie und Psychologie

In Die Leidenschaften der Seele , veröffentlicht 1649, diskutierte Descartes den allgemeinen zeitgenössischen Glauben, dass der menschliche Körper tierische Geister enthielt. Es wurde angenommen, dass diese Tiergeister leichte und wandernde Flüssigkeiten sind, die schnell im Nervensystem zwischen Gehirn und Muskeln zirkulieren. Es wurde angenommen, dass diese Tiergeister die menschliche Seele oder Leidenschaften der Seele beeinflussen. Descartes unterschied sechs grundlegende Leidenschaften: Staunen, Liebe, Hass, Verlangen, Freude und Traurigkeit. Alle diese Leidenschaften, argumentierte er, stellten verschiedene Kombinationen des ursprünglichen Geistes dar und beeinflussten die Seele, bestimmte Handlungen zu wollen oder zu wollen. Er argumentierte zum Beispiel, dass Angst eine Leidenschaft ist, die die Seele bewegt, um eine Reaktion im Körper hervorzurufen. In Übereinstimmung mit seinen dualistischen Lehren über die Trennung zwischen Seele und Körper stellte er die Hypothese auf, dass ein Teil des Gehirns als Bindeglied zwischen Seele und Körper diente, und wählte die Zirbeldrüse als Bindeglied aus . Descartes argumentierte, dass Signale durch Tiergeister vom Ohr und Auge zur Zirbeldrüse weitergeleitet wurden. So verursachen verschiedene Bewegungen in der Drüse verschiedene Tiergeister. Er argumentierte, dass diese Bewegungen in der Zirbeldrüse auf Gottes Willen beruhen und dass Menschen Dinge wollen und mögen sollen, die ihnen nützlich sind. Aber er argumentierte auch, dass die Tiergeister, die sich im Körper bewegten, die Befehle der Zirbeldrüse verzerren könnten, weshalb die Menschen lernen müssten, ihre Leidenschaften zu kontrollieren.

Descartes entwickelte eine Theorie über automatische körperliche Reaktionen auf äußere Ereignisse, die die Reflextheorie des 19. Jahrhunderts beeinflusste . Er argumentierte, dass äußere Bewegungen wie Berührungen und Geräusche die Enden der Nerven erreichen und die Tiergeister beeinflussen. Zum Beispiel wirkt sich Feuerhitze auf einen Punkt auf der Haut aus und setzt eine Kette von Reaktionen in Gang, wobei die Tiergeister durch das zentrale Nervensystem das Gehirn erreichen und die Tiergeister wiederum zu den Muskeln zurückgeschickt werden, um die Hand zu bewegen weg vom Feuer. Durch diese Reaktionskette erfordern die automatischen Reaktionen des Körpers keinen Denkprozess.

Vor allem gehörte er zu den ersten Wissenschaftlern, die glaubten, dass die Seele Gegenstand wissenschaftlicher Untersuchungen sein sollte. Er stellte die Ansichten seiner Zeitgenossen in Frage, dass die Seele göttlich sei , weshalb religiöse Autoritäten seine Bücher als gefährlich betrachteten. Die Schriften von Descartes bildeten die Grundlage für Theorien über Emotionen und darüber, wie kognitive Bewertungen in affektive Prozesse übersetzt wurden. Descartes glaubte, dass das Gehirn einer Arbeitsmaschine ähnele, und im Gegensatz zu vielen seiner Zeitgenossen glaubte er, dass Mathematik und Mechanik die kompliziertesten Prozesse des Geistes erklären könnten. Im 20. Jahrhundert entwickelte Alan Turing die Informatik auf der Grundlage der mathematischen Biologie , inspiriert von Descartes. Seine Theorien über Reflexe dienten auch mehr als 200 Jahre nach seinem Tod als Grundlage für fortgeschrittene physiologische Theorien . Der Physiologe Ivan Pavlov war ein großer Bewunderer von Descartes.

Moralphilosophie

Ethik war für Descartes eine Wissenschaft, die höchste und vollkommenste von ihnen. Wie die übrigen Wissenschaften hat auch die Ethik ihre Wurzeln in der Metaphysik. Auf diese Weise argumentiert er für die Existenz Gottes, untersucht den Platz des Menschen in der Natur, formuliert die Theorie des Geist-Körper-Dualismus und verteidigt den freien Willen . Da er jedoch ein überzeugter Rationalist war, stellt Descartes klar fest, dass die Vernunft bei der Suche nach den Gütern, die wir suchen sollten, ausreicht, und die Tugend in der richtigen Argumentation besteht, die unser Handeln leiten sollte. Die Qualität dieser Argumentation hängt jedoch vom Wissen ab, denn ein gut informierter Verstand ist besser in der Lage, gute Entscheidungen zu treffen , und es hängt auch von der geistigen Verfassung ab. Aus diesem Grund sagte er, dass eine vollständige Moralphilosophie das Studium des Körpers beinhalten sollte. Er diskutierte dieses Thema im Briefwechsel mit Prinzessin Elisabeth von Böhmen und verfasste daraufhin sein Werk „Die Leidenschaften der Seele“ , das eine Untersuchung der psychosomatischen Prozesse und Reaktionen des Menschen mit Schwerpunkt auf Emotionen oder Leidenschaften enthält. Seine Werke über menschliche Leidenschaft und Emotionen würden die Grundlage für die Philosophie seiner Anhänger sein (siehe Cartesianismus ) und würden einen nachhaltigen Einfluss auf die Vorstellungen darüber haben, was Literatur und Kunst sein sollten, insbesondere wie sie Emotionen hervorrufen sollten.

Die Menschen sollten das souveräne Gut suchen , das Descartes nach Zeno mit der Tugend identifiziert, da dies Glückseligkeit hervorbringt . Für Epikur war das höchste Gut das Vergnügen, und Descartes sagt, dass dies tatsächlich nicht im Widerspruch zu Zenons Lehre steht, weil die Tugend ein spirituelles Vergnügen hervorbringt, das besser ist als das körperliche Vergnügen. Bezüglich der Meinung von Aristoteles , dass Glück (eudaimonia) sowohl von moralischen Tugenden als auch von Glücksgütern wie einem mäßigen Wohlstand abhängt, bestreitet Descartes nicht, dass Vermögen zum Glück beiträgt, sondern bemerkt, dass es zu einem großen Teil außerhalb des eigenen liegt Kontrolle, während der eigene Geist unter der vollständigen Kontrolle steht. Die moralischen Schriften von Descartes entstanden am Ende seines Lebens, aber früher, in seinem Diskurs über die Methode , nahm er drei Maximen an, um handeln zu können, während er alle seine Ideen in Frage stellte. Dies ist als seine „vorläufige Moral“ bekannt .

Religion

In der dritten und fünften Meditation bietet Descartes Beweise für einen wohlwollenden Gott (das Markenargument bzw. das ontologische Argument ). Weil Gott gütig ist, vertraut Descartes auf die Darstellung der Realität, die ihm seine Sinne liefern, denn Gott hat ihn mit einem funktionierenden Verstand und einem funktionierenden Sinnessystem ausgestattet und möchte ihn nicht täuschen. Aus dieser Annahme aber begründet Descartes schließlich die Möglichkeit, Erkenntnisse über die Welt auf der Grundlage von Deduktion und Wahrnehmung zu gewinnen. In Bezug auf die Erkenntnistheorie kann daher gesagt werden, dass Descartes Ideen wie eine rigorose Konzeption des Fundamentalismus und die Möglichkeit, dass die Vernunft die einzig zuverlässige Methode zur Erlangung von Wissen ist , beigetragen hat . Descartes war sich jedoch sehr bewusst, dass Experimente notwendig waren, um Theorien zu verifizieren und zu validieren.

Descartes beruft sich auf sein kausales Angemessenheitsprinzip , um sein Markenargument für die Existenz Gottes zu untermauern, und zitiert Lucretius zur Verteidigung: „Ex nihilo nihil fit“ , was bedeutet „ Nichts kommt von nichts “ ( Lucretius ). Oxford Reference fasst das Argument wie folgt zusammen, "dass unsere Vorstellung von Perfektion mit ihrem perfekten Ursprung (Gott) zusammenhängt, so wie ein Stempel oder ein Warenzeichen von seinem Hersteller in einem Handwerksgegenstand hinterlassen wird." In der fünften Meditation stellt Descartes eine Version des ontologischen Arguments vor, die auf der Möglichkeit basiert, die „Idee eines Wesens, das überaus vollkommen und unendlich ist“, zu denken, und vorschlägt, dass „von allen Ideen, die in mir sind, die Idee was ich von Gott habe, ist das Wahrste, das Klarste und Deutlichste."

Descartes betrachtete sich selbst als frommen Katholiken, und einer der Zwecke der Meditationen war die Verteidigung des katholischen Glaubens. Sein Versuch, theologische Überzeugungen auf Vernunft zu gründen, stieß zu seiner Zeit auf heftigen Widerstand. Pascal betrachtete Descartes Ansichten als Rationalisten und Mechanisten und beschuldigte ihn des Deismus : „Ich kann Descartes nicht verzeihen; in all seiner Philosophie tat Descartes sein Bestes, um auf Gott zu verzichten. Aber Descartes konnte es nicht vermeiden, Gott anzuspornen, die Welt in Bewegung zu setzen mit einem Schnippen seiner herrschaftlichen Finger; danach hatte er keine Verwendung mehr für Gott", während ein mächtiger Zeitgenosse, Martin Schoock , ihm atheistische Überzeugungen vorwarf , obwohl Descartes in seinen Meditationen eine ausdrückliche Kritik des Atheismus geliefert hatte . Die katholische Kirche verbot seine Bücher 1663.

Descartes schrieb auch eine Antwort auf die Skepsis der Außenwelt . Durch diese Methode der Skepsis zweifelt er nicht um des Zweifelns willen, sondern um konkrete und verlässliche Informationen zu erhalten. Mit anderen Worten: Gewissheit. Er argumentiert, dass Sinneswahrnehmungen unwillkürlich zu ihm kommen und nicht von ihm gewollt sind. Sie sind außerhalb seiner Sinne, und laut Descartes ist dies ein Beweis für die Existenz von etwas außerhalb seines Geistes und somit einer Außenwelt. Descartes zeigt weiter, dass die Dinge in der Außenwelt materiell sind, indem er argumentiert, dass Gott ihn hinsichtlich der übertragenen Ideen nicht täuschen würde und dass Gott ihm die „Neigung“ gegeben hat zu glauben, dass solche Ideen durch Material verursacht werden Dinge. Descartes glaubt auch, dass eine Substanz etwas ist, das keine Hilfe benötigt, um zu funktionieren oder zu existieren. Descartes erklärt weiter, wie nur Gott eine wahre „Substanz“ sein kann. Aber der Verstand ist eine Substanz, was bedeutet, dass er nur Gott braucht, um zu funktionieren. Der Geist ist eine denkende Substanz. Die Mittel für eine denkende Substanz stammen aus Ideen.

Descartes hielt sich von theologischen Fragen fern und beschränkte seine Aufmerksamkeit darauf, zu zeigen, dass es keine Unvereinbarkeit zwischen seiner Metaphysik und der theologischen Orthodoxie gibt. Er vermied es, theologische Dogmen metaphysisch zu demonstrieren. Als er herausgefordert wurde, dass er die Unsterblichkeit der Seele nicht nur dadurch begründet habe, dass er gezeigt habe, dass Seele und Körper unterschiedliche Substanzen sind, antwortete er: „Ich übernehme es nicht auf mich zu versuchen, die Kraft der menschlichen Vernunft zu nutzen, um irgendetwas davon zu klären Angelegenheiten, die vom freien Willen Gottes abhängen."

Naturwissenschaft

Descartes wird oft als der erste Denker angesehen, der den Einsatz der Vernunft zur Entwicklung der Naturwissenschaften betonte . Philosophie war für ihn ein Denksystem, das alles Wissen verkörperte, wie er in einem Brief an einen französischen Übersetzer berichtete:

So ist alle Philosophie wie ein Baum, dessen Wurzel die Metaphysik, der Stamm die Physik und alle anderen Wissenschaften die Zweige sind, die aus diesem Stamm wachsen, die auf drei Prinzipien reduziert sind, nämlich Medizin, Mechanik und Ethik. Unter Moralwissenschaft verstehe ich das Höchste und Vollkommenste, das, eine vollständige Kenntnis der anderen Wissenschaften voraussetzend, der letzte Grad der Weisheit ist.

Auf Tieren

Descartes bestritt, dass Tiere Vernunft oder Intelligenz haben. Er argumentierte, dass es Tieren nicht an Empfindungen oder Wahrnehmungen fehle, diese aber mechanistisch erklärt werden könnten. Während Menschen eine Seele oder einen Verstand hatten und in der Lage waren, Schmerz und Angst zu fühlen , konnten Tiere, da sie keine Seele hatten, weder Schmerz noch Angst fühlen. Wenn Tiere Anzeichen von Stress zeigten, dann diente dies dazu, den Körper vor Schäden zu schützen, aber der angeborene Zustand, den sie zum Leiden brauchten , fehlte. Obwohl die Ansichten von Descartes nicht allgemein akzeptiert wurden, wurden sie in Europa und Nordamerika bekannt und ermöglichten es den Menschen, Tiere ungestraft zu behandeln. Die Auffassung, dass Tiere vom Menschen völlig getrennt und lediglich Maschinen seien, erlaubte die Misshandlung von Tieren und wurde bis Mitte des 19. Jahrhunderts in Gesetzen und gesellschaftlichen Normen sanktioniert. Die Veröffentlichungen von Charles Darwin würden schließlich die kartesische Sichtweise der Tiere untergraben. Darwin argumentierte, dass die Kontinuität zwischen Menschen und anderen Arten die Möglichkeit eröffnete, dass Tiere keine unterschiedlichen Eigenschaften haben, um zu leiden.

Historische Wirkung

Emanzipation von der kirchlichen Lehre

Cover von Meditationen

Descartes wurde oft als der Vater der modernen westlichen Philosophie bezeichnet , der Denker, dessen Ansatz den Kurs der westlichen Philosophie tiefgreifend verändert und die Grundlage für die Moderne gelegt hat . Die ersten beiden seiner Meditationen über die erste Philosophie , die den berühmten methodischen Zweifel formulieren, stellen den Teil von Descartes' Schriften dar, der das moderne Denken am meisten beeinflusst hat. Es wurde argumentiert, dass Descartes selbst das Ausmaß dieses revolutionären Schrittes nicht erkannt habe. Indem er die Debatte von „was ist wahr“ auf „worüber kann ich sicher sein?“ verlagerte, verlagerte Descartes wohl den maßgeblichen Garanten der Wahrheit von Gott auf die Menschheit (obwohl Descartes selbst behauptete, er habe seine Visionen von Gott erhalten) – während der traditionelle Der Begriff „Wahrheit“ impliziert eine externe Autorität, „Gewissheit“ stützt sich stattdessen auf das Urteil des Einzelnen.

In einer anthropozentrischen Revolution wird der Mensch nun zum Subjekt, zum Handelnden, zum emanzipierten , mit autonomer Vernunft ausgestatteten Wesen erhoben. Das war ein revolutionärer Schritt, der die Basis der Moderne legte, deren Nachwirkungen noch immer spürbar sind: die Emanzipation der Menschheit von der christlichen Offenbarungswahrheit und der kirchlichen Lehre ; Die Menschheit macht ihr eigenes Gesetz und nimmt ihren eigenen Standpunkt ein. Garant der Wahrheit ist in der Moderne nicht mehr Gott, sondern der Mensch, jeder ein „selbstbewusster Gestalter und Garant“ seiner eigenen Wirklichkeit. Auf diese Weise wird jede Person zu einem vernünftig denkenden Erwachsenen, einem Subjekt und Handelnden, im Gegensatz zu einem Kind, das Gott gehorsam ist. Dieser Perspektivwechsel war charakteristisch für den auf anderen Gebieten antizipierten und nun von Descartes in der Philosophie formulierten Wechsel vom christlichen Mittelalter zur Neuzeit.

Diese anthropozentrische Perspektive des Werkes von Descartes, die die menschliche Vernunft als autonom etablierte, lieferte die Grundlage für die Emanzipation der Aufklärung von Gott und der Kirche. Laut Martin Heidegger war die Perspektive von Descartes' Werk auch die Grundlage für die gesamte spätere Anthropologie . Die philosophische Revolution von Descartes soll manchmal den modernen Anthropozentrismus und Subjektivismus ausgelöst haben .

Mathematisches Erbe

Ein kartesisches Koordinatendiagramm mit seinen erfundenen x- und y -Achsen

Eines der nachhaltigsten Vermächtnisse von Descartes war seine Entwicklung der kartesischen oder analytischen Geometrie, die Algebra zur Beschreibung der Geometrie verwendet. Descartes "erfand die Konvention, Unbekannte in Gleichungen durch x , y und z und Bekannte durch a , b und c darzustellen ". Er war auch "Pionier der Standardnotation", die Hochstellungen verwendet , um die Potenzen oder Exponenten anzuzeigen; zum Beispiel die 2, die in x 2 verwendet wird , um x zum Quadrat anzuzeigen. Er war der erste, der der Algebra einen grundlegenden Platz im Wissenssystem zuwies, indem er sie als Methode zur Automatisierung oder Mechanisierung des Denkens verwendete, insbesondere über abstrakte, unbekannte Größen. Europäische Mathematiker hatten die Geometrie zuvor als eine grundlegendere Form der Mathematik angesehen, die als Grundlage der Algebra diente. Algebraische Regeln wurden von Mathematikern wie Pacioli , Cardan , Tartaglia und Ferrari mit geometrischen Beweisen versehen . Gleichungen mit höherem Grad als dem dritten wurden als unwirklich angesehen, weil eine dreidimensionale Form, wie etwa ein Würfel, die größte Dimension der Realität einnahm. Descartes erklärte, dass die abstrakte Größe a 2 sowohl eine Länge als auch eine Fläche darstellen könne. Dies stand im Gegensatz zu den Lehren von Mathematikern wie François Viète , die darauf bestanden, dass eine zweite Potenz ein Gebiet repräsentieren muss. Obwohl Descartes das Thema nicht weiterverfolgte, ging er Gottfried Wilhelm Leibniz voraus , als er sich eine allgemeinere Wissenschaft der Algebra oder "universellen Mathematik" als Vorläufer der symbolischen Logik vorstellte , die logische Prinzipien und Methoden symbolisch umfassen und allgemeines Denken mechanisieren könnte.

Die Arbeit von Descartes lieferte die Grundlage für die von Newton und Leibniz entwickelte Kalkül , die die Infinitesimalrechnung auf das Tangentenlinienproblem anwendeten und so die Entwicklung dieses Zweigs der modernen Mathematik ermöglichten. Seine Vorzeichenregel ist auch eine häufig verwendete Methode, um die Anzahl positiver und negativer Wurzeln eines Polynoms zu bestimmen.

Der Beginn von Descartes’ Interesse an der Physik wird dem Amateurwissenschaftler und Mathematiker Isaac Beeckman zugeschrieben, der an der Spitze einer neuen Denkschule stand, die als mechanische Philosophie bekannt ist . Mit dieser Argumentationsgrundlage formulierte Descartes viele seiner Theorien zur mechanischen und geometrischen Physik . Descartes entdeckte eine frühe Form des Impulserhaltungsgesetzes ( ein Maß für die Bewegung eines Objekts) und stellte sich vor, dass es sich auf eine Bewegung in einer geraden Linie bezieht, im Gegensatz zu einer perfekten kreisförmigen Bewegung, wie Galileo es sich vorgestellt hatte. Er skizzierte seine Ansichten über das Universum in seinen Prinzipien der Philosophie , wo er seine drei Bewegungsgesetze beschreibt . ( Newtons eigene Bewegungsgesetze wurden später nach Descartes' Darstellung modelliert.)

Descartes leistete auch Beiträge auf dem Gebiet der Optik . Er zeigte anhand geometrischer Konstruktionen und des Brechungsgesetzes (außerhalb Frankreichs auch als Gesetz von Descartes oder außerhalb Frankreichs häufiger als Gesetz von Snell bekannt ), dass der Winkelradius eines Regenbogens 42 Grad beträgt (dh der Winkel, der dem Auge vom Rand des Regenbogens gegenübersteht des Regenbogens und der Strahl, der von der Sonne durch die Mitte des Regenbogens geht, beträgt 42°). Er entdeckte auch unabhängig das Reflexionsgesetz , und sein Aufsatz über Optik war die erste veröffentlichte Erwähnung dieses Gesetzes.

Einfluss auf Newtons Mathematik

Die gegenwärtige populäre Meinung besagt, dass Descartes den größten Einfluss auf den jungen Isaac Newton hatte , und dies ist wohl einer seiner wichtigsten Beiträge. Der Einfluss von Decartes erstreckte sich jedoch nicht direkt von seiner französischen Originalausgabe von La Géométrie , sondern eher von Frans van Schootens erweiterter zweiter lateinischer Ausgabe des Werks. Newton setzte Descartes' Arbeit an kubischen Gleichungen fort , die das Thema von den Fesseln der griechischen Perspektiven befreiten. Das wichtigste Konzept war seine sehr moderne Behandlung einzelner Variablen. Newton lehnte Descartes' Wirbeltheorie der Planetenbewegung zugunsten seines Gesetzes der universellen Gravitation ab , und der größte Teil des zweiten Buches von Newtons Principia ist seinem Gegenargument gewidmet.

Zeitgenössische Rezeption

Kommerziell erschien The Discourse zu Descartes' Lebzeiten in einer einzigen Auflage von 500 Exemplaren, von denen 200 für den Autor reserviert waren. Ein ähnliches Schicksal teilte die einzige französische Ausgabe der Meditationen , die bis zum Tod von Descartes noch nicht ausverkauft war. Eine begleitende lateinische Ausgabe des letzteren wurde jedoch von der europäischen Gelehrtengemeinschaft eifrig gesucht und erwies sich als kommerzieller Erfolg für Descartes.

Obwohl Descartes gegen Ende seines Lebens in akademischen Kreisen bekannt war, war die Vermittlung seiner Werke an Schulen umstritten. Henri de Roy ( Henricus Regius , 1598–1679), Professor für Medizin an der Universität Utrecht, wurde vom Rektor der Universität, Gijsbert Voet (Voetius), verurteilt, weil er die Physik von Descartes gelehrt hatte.

Laut John Cottingham - dessen Übersetzung von Meditations - als "autoritativ" angesehen wird, gelten Descartes ' Meditations on First Philosophy als "einer der Schlüsseltexte der westlichen Philosophie". Cottingham sagte, dass die Meditationen die "am besten untersuchten Schriften von Descartes" seien.

Laut Anthony Gottlieb , einem ehemaligen Chefredakteur von The Economist und Autor von The Dream of Reason und The Dream of Enlightenment , ist das einer der Gründe, warum Descartes und Thomas Hobbes im zweiten Jahrzehnt des zwanzigsten Jahrhunderts weiterhin diskutiert werden sie haben uns immer noch etwas zu sagen, das bei Fragen wie "Was bringt der Fortschritt der Wissenschaft für unser Verständnis von uns selbst und unsere Vorstellung von Gott mit sich bringt?" und "Wie sollen Regierungen mit religiöser Vielfalt umgehen?"

In ihrem Interview mit Tyler Cowen im Jahr 2018 beschrieb Agnes Callard das Gedankenexperiment von Descartes in den Meditationen , in dem er zu einem vollständigen, systematischen Zweifeln an allem, was Sie glauben, ermutigte, um „zu sehen, worauf Sie hinauslaufen“. Sie sagte: "Was Descartes erreicht, ist eine Art echte Wahrheit, auf die er in seinem eigenen Geist aufbauen kann." Sie sagte, dass Hamlets Monologe – „Meditationen über die Natur des Lebens und der Emotionen“ – dem Gedankenexperiment von Descartes ähnlich seien. Hamlet/Descartes waren „abseits von der Welt“, als wären sie in ihren eigenen Köpfen „gefangen“. Cowen fragte Callard, ob Descartes durch sein Gedankenexperiment tatsächlich irgendwelche Wahrheiten gefunden habe oder sei es nur "eine frühere Version des zeitgenössischen Arguments, dass wir in einer Simulation leben, wo der böse Dämon eher die Simulation als die Bayes'sche Argumentation ist ? " Callard stimmte zu, dass dieses Argument auf Descartes zurückgeführt werden kann, der gesagt hatte, er habe es widerlegt. Sie stellte klar, dass man in Descartes' Argumentation „zurück in den Gedanken Gottes landet“ – in einem „von Gott geschaffenen Universum“, das die „wirkliche Welt“ ist … Die ganze Frage dreht sich darum, mit der Realität verbunden zu sein, im Gegensatz dazu ein Hirngespinst zu sein. Wenn Sie in der von Gott erschaffenen Welt leben, kann Gott reale Dinge erschaffen. Du lebst also in einer realen Welt."

Angebliches Rosenkreuzertum

Die Zugehörigkeit Descartes zu den Rosenkreuzern wird diskutiert.

Die Anfangsbuchstaben seines Namens wurden mit dem von den Rosenkreuzern weit verbreiteten Akronym RC verknüpft . Darüber hinaus zog Descartes 1619 nach Ulm , das ein international bekanntes Zentrum der Rosenkreuzerbewegung war. Auf seiner Deutschlandreise lernte er Johannes Faulhaber kennen, der sich zuvor persönlich für den Beitritt zur Bruderschaft ausgesprochen hatte.

Descartes widmete das Werk mit dem Titel The Mathematical Treasure Trove of Polybius, Citizen of the World „gelehrten Männern auf der ganzen Welt und insbesondere den angesehenen BRC (Brüder vom Rosenkreuz) in Deutschland“. Die Arbeit wurde nicht abgeschlossen und ihre Veröffentlichung ist ungewiss.

Literaturverzeichnis

Schriften

  • 1618. Musicae Kompendium . Eine Abhandlung über Musiktheorie und Musikästhetik, die Descartes dem frühen Mitarbeiter Isaac Beeckman widmete (geschrieben 1618, erstmals veröffentlicht – posthum – 1650).
  • 1626–1628. Regulae ad directionem ingenii ( Regeln für die Lenkung des Geistes ). Unvollständig. Erstmals 1684 posthum in niederländischer Übersetzung und 1701 in Amsterdam im lateinischen Original veröffentlicht ( R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica ). Die beste kritische Ausgabe, die die niederländische Übersetzung von 1684 enthält, wird von Giovanni Crapulli herausgegeben (Den Haag: Martinus Nijhoff, 1966).
  • C. 1630. De solidorum elementis . Betrifft die Klassifizierung von platonischen Körpern und dreidimensionalen figurierten Zahlen . Von einigen Gelehrten gesagt, um Eulers polyedrische Formel vorwegzunehmen . Unveröffentlicht; 1650 in Descartes 'Nachlass in Stockholm entdeckt, drei Tage in der Seine bei einem Schiffbruch auf dem Rückweg nach Paris eingeweicht, 1676 von Leibniz kopiert und verloren. Das ebenfalls verschollene Exemplar von Leibniz wurde um 1860 in Hannover wiederentdeckt.
  • 1630–1631. La recherche de la vérité par la lumière naturelle ( Die Suche nach der Wahrheit durch natürliches Licht ), unvollendeter Dialog, veröffentlicht 1701.
  • 1630–1633. Le Monde ( Die Welt ) und L'Homme ( Mensch ). Descartes' erste systematische Darstellung seiner Naturphilosophie. Der Mensch wurde 1662 posthum in lateinischer Übersetzung veröffentlicht; und The World posthum 1664.
  • 1637. Discours de la méthode ( Abhandlung über die Methode ). Eine Einführung in die Essais , zu denen die Dioptrique , die Météores und die Géométrie gehören .
  • 1637. La Géométrie ( Geometrie ). Descartes Hauptwerk in Mathematik. Es gibt eine englische Übersetzung von Michael Mahoney (New York: Dover, 1979).
  • 1641. Meditationes de prima philosophia ( Meditationen über die erste Philosophie ), auch bekannt als metaphysische Meditationen . In Latein; Eine zweite Ausgabe, die im folgenden Jahr veröffentlicht wurde, enthielt einen zusätzlichen Einwand und eine Antwort sowie einen Brief an Dinet . Eine französische Übersetzung des Herzogs von Luynes , die wahrscheinlich ohne die Aufsicht von Descartes angefertigt wurde, wurde 1647 veröffentlicht. Enthält sechs Einwände und Antworten .
  • 1644. Principia philosophiae ( Prinzipien der Philosophie ), ein lateinisches Lehrbuch, das zunächst von Descartes als Ersatz für die damals an Universitäten verwendeten aristotelischen Lehrbücher gedacht war. Eine französische Übersetzung, Principes de philosophie von Claude Picot, unter der Leitung von Descartes, erschien 1647 mit einem Briefvorwort an Prinzessin Elisabeth von Böhmen.
  • 1647. Notae in programa ( Kommentare zu einem bestimmten Flugblatt ). Eine Antwort auf Descartes' einstigen Schüler Henricus Regius.
  • 1648. La description du corps humain ( Die Beschreibung des menschlichen Körpers ). 1667 posthum von Clerselier herausgegeben.
  • 1648. Responsiones Renati Des Cartes... ( Gespräch mit Burman ). Notizen zu einer Fragerunde zwischen Descartes und Frans Burman am 16. April 1648. 1895 wiederentdeckt und erstmals 1896 veröffentlicht. Eine kommentierte zweisprachige Ausgabe (Lateinisch mit französischer Übersetzung), herausgegeben von Jean-Marie Beyssade, wurde 1981 veröffentlicht ( Paris: PUF).
  • 1649. Les passions de l'âme ( Leidenschaften der Seele ). Prinzessin Elisabeth von der Pfalz gewidmet .
  • 1657. Korrespondenz (drei Bände: 1657, 1659, 1667). Herausgegeben von Descartes' literarischem Testamentsvollstrecker Claude Clerselier . Die dritte Ausgabe von 1667 war die vollständigste; Clerselier ließ jedoch einen Großteil des mathematischen Materials aus.

Im Januar 2010 fand der niederländische Philosoph Erik-Jan Bos beim Stöbern in Google einen bisher unbekannten Brief von Descartes, datiert auf den 27. Mai 1641 . Bos fand den erwähnten Brief in einer Zusammenfassung von Autogrammen, die vom Haverford College in Haverford, Pennsylvania, aufbewahrt wurden . Dem College war nicht bekannt, dass der Brief nie veröffentlicht worden war. Dies war der dritte Brief von Descartes, der in den letzten 25 Jahren gefunden wurde.

Gesammelte Ausgaben

  • Oeuvres de Descartes herausgegeben von Charles Adam und Paul Tannery , Paris: Léopold Cerf, 1897–1913, 13 Bände; neu überarbeitete Ausgabe, Paris: Vrin-CNRS, 1964–1974, 11 Bände (die ersten 5 Bände enthalten die Korrespondenz). [Diese Ausgabe wird traditionell mit den Initialen AT (für Adam und Gerberei) gefolgt von einer Bandnummer in römischen Ziffern zitiert; somit bezieht sich AT VII auf Oeuvres de Descartes Band 7.]
  • Étude du bon sens, La recherche de la vérité et autres écrits de jeunesse (1616–1631), herausgegeben von Vincent Carraud und Gilles Olivo, Paris: PUF, 2013.
  • Descartes, Œuvres complètes , Neuausgabe von Jean-Marie Beyssade und Denis Kambouchner, Paris: Gallimard, erschienene Bände:
    • I: Premiers écrits. Règles pour la direction de l’esprit , 2016.
    • III: Discours de la Méthode et Essais , 2009.
    • VIII.1: Correspondance, 1 herausgegeben von Jean-Robert Armogathe, 2013.
    • VIII.2: Correspondance, 2 herausgegeben von Jean-Robert Armogathe, 2013.
  • René Descartes. Opere 1637–1649 , Milano, Bompiani, 2009, S. 2531. Edizione integrale (di prime edizioni) e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN  978-88-452-6332-3 .
  • René Descartes. Opere 1650–2009 , Milano, Bompiani, 2009, S. 1723. Edizione integrale delle opere postume e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN  978- 88-452-6333-0 .
  • René Descartes. Tutte le lettere 1619–1650 , Milano, Bompiani, 2009 IIa ed., S. 3104. Nuova edizione integrale dell'epistolario cartesiano con traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone , FA Meschini, M. Savini e J.-R. Armogathe ISBN  978-88-452-3422-4 .
  • René Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Lettere 1619–1648 , Milano, Bompiani, 2015 S. 1696. Edizione integrale con traduzione italiana a fronte, a cura di Giulia Beglioioso e Jean Robert-Armogathe ISBN  978-88-452-8071-9 .

Frühausgaben bestimmter Werke

Gesammelte englische Übersetzungen

  • 1955. The Philosophical Works , ES Haldane und GRT Ross, trans. Dover-Veröffentlichungen. Dieses Werk wird traditionell mit den Initialen HR (für Haldane und Ross) gefolgt von einer Bandnummer in römischen Ziffern zitiert; somit bezieht sich HR II auf Band 2 dieser Ausgabe.
  • 1988. Die philosophischen Schriften von Descartes in 3 Bänden. Cottingham, J. , Stoothoff, R., Kenny, A. und Murdoch, D., trans. Cambridge University Press. Dieses Werk wird traditionell mit den Initialen CSM (für Cottingham, Stoothoff und Murdoch) oder CSMK (für Cottingham, Stoothoff, Murdoch und Kenny) gefolgt von einer Bandnummer in römischer Zahl zitiert; somit bezieht sich CSM II auf Band 2 dieser Ausgabe.
  • 1998. René Descartes: Die Welt und andere Schriften. Übersetzt und herausgegeben von Stephen Gaukroger . Cambridge University Press. (Dies besteht hauptsächlich aus wissenschaftlichen Schriften über Physik, Biologie, Astronomie, Optik usw., die im 17. und 18. Jahrhundert sehr einflussreich waren, aber in modernen Sammlungen von Descartes' philosophischen Werken routinemäßig weggelassen oder stark gekürzt werden . )

Übersetzung einzelner Werke

Siehe auch

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Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

Externe Links

Allgemein

Bibliographien

Stanford Enzyklopädie der Philosophie

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Andere