Rerum novarum -Rerum novarum

Rerum novarum
Lateinisch für „Vom revolutionären Wandel in der Welt“ Enzyklika von Papst Leo XIII
Wappen von Papst Leo XIII
Unterschriftsdatum 15. Mai 1891
Gegenstand Über Kapital und Arbeit
Nummer 37 von 85 des Pontifikats
Text
←  ipso
Pastoralis  →
Leo XIII.

Rerum novarum (von seinem Incipit , mit der direkten Übersetzung der lateinischen Bedeutung "von revolutionären Veränderungen"), oder Rechte und Pflichten des Kapitals und der Arbeit , ist eine Enzyklika, die Papst Leo XIII. am 15. Mai 1891 herausgegeben hat. Es ist ein offener Brief, an alle katholischen Patriarchen, Primaten, Erzbischöfe und Bischöfe weitergegeben , die sich mit der Lage der Arbeiterklasse befassten.

Er diskutiert die Beziehungen und gegenseitigen Pflichten zwischen Arbeit und Kapital sowie der Regierung und ihren Bürgern. Von größter Bedeutung ist die Notwendigkeit einer gewissen Linderung des „Elends und Elends, das so ungerechterweise auf die Mehrheit der Arbeiterklasse drängt“. Sie unterstützt das Recht der Arbeiter , Gewerkschaften zu gründen , lehnt sowohl den Sozialismus als auch den uneingeschränkten Kapitalismus ab und bekräftigt das Recht auf Privateigentum .

Rerum Novarum gilt als grundlegender Text der modernen katholischen Soziallehre . Viele Positionen in Rerum novarum werden durch spätere Enzyklika ergänzt, insbesondere Quadragesimo anno (1931) von Pius XI. , Mater et magistra von Johannes XXIII. (1961) und Centesimus annus (1991) von Johannes Paul II. , die jeweils an den Jahrestag der Veröffentlichung erinnern von Rerum novarum .

Komposition

Der erste Entwurf und Inhalt der Enzyklika stammt von Tommaso Maria Zigliara , Professor 1870-1879 am Kollegium des Heiligen Thomas (nach 1873 Rektor), Mitglied von sieben römischen Gemeinden, darunter der Studienkongregation, und Mitbegründer der Academia Romano di San Tommaso im Jahr 1870. Zigliaras Ruhm als Gelehrter an der Spitze der Wiederbelebung der Thomisten war in Rom und anderswo weit verbreitet. "Zigliara half auch bei der Vorbereitung der großen Enzyklika Aeterni Patris und Rerum novarum und wandte sich entschieden gegen Traditionalismus und Ontologie zugunsten des gemäßigten Realismus von Aquin."

Auch der deutsche Theologe Wilhelm Emmanuel von Ketteler und der britische Kardinal Henry Edward Manning waren maßgeblich an seiner Komposition beteiligt.

Nachricht

Rerum novarum trägt den Untertitel "Zu den Arbeitsbedingungen". In diesem Dokument formuliert Papst Leo XIII. die Reaktion der katholischen Kirche auf den sozialen Konflikt im Zuge des Kapitalismus und der Industrialisierung, der sozialistische und kommunistische Bewegungen und Ideologien provoziert hatte .

Der Papst erklärte , dass die Rolle des Staates Gerechtigkeit durch den Schutz der Rechte zu fördern, während die Kirche in sozialen Fragen sprechen muß richtig soziale Prinzipien zu lehren und Klassenharmonie zu gewährleisten, beruhigenden Klassenkonflikt . Er wiederholte die langjährige Lehre der Kirche über die entscheidende Bedeutung des Privateigentums, erkannte jedoch in einer der bekanntesten Passagen der Enzyklika, dass die freie Tätigkeit der Marktkräfte durch moralische Erwägungen gemildert werden muss:

Arbeiter und Arbeitgeber sollen freie Vereinbarungen treffen, insbesondere frei über den Lohn; nichtsdestoweniger liegt ein Gebot der natürlichen Gerechtigkeit zugrunde, das gebieterischere und altehrwürdiger ist als jeder Handel zwischen Mensch und Mensch, nämlich dass der Lohn nicht ausreichen sollte, um einen sparsamen und wohlerzogenen Lohnempfänger zu ernähren. Nimmt der Arbeiter aus Not oder Furcht vor einem schlimmeren Übel härtere Bedingungen in Kauf, weil ein Arbeitgeber oder Auftragnehmer ihm keine besseren leisten will, wird er zum Opfer von Gewalt und Ungerechtigkeit.

Rerum novarum ist bemerkenswert für seine lebendige Darstellung der Not der städtischen Armen des 19. Jahrhunderts und für seine Verurteilung des uneingeschränkten Kapitalismus. Zu den darin vorgesehenen Abhilfemaßnahmen gehören die Bildung von Gewerkschaften und die Einführung von Tarifverhandlungen , insbesondere als Alternative zu staatlichen Eingriffen.

Obwohl die Enzyklika der traditionellen Lehre über die Rechte und Pflichten des Eigentums und die Beziehungen zwischen Arbeitgeber und Arbeitnehmer folgt, wendet sie die alten Lehren spezifisch auf moderne Verhältnisse an (daher der Titel). Leo zitiert zuerst Thomas von Aquin, der bekräftigt, dass das Privateigentum ein grundlegendes Prinzip des Naturrechts ist. Er zitiert dann Gregor den Großen bezüglich seines richtigen Gebrauchs: ""Wer ein Talent hat, lass ihn sehen, dass er es nicht verbirgt; wer Überfluss hat, der lasse sich zu Barmherzigkeit und Großzügigkeit erquicken; wer Kunst und Geschick hat, der soll sein Bestes tun, um den Nutzen und Nutzen davon mit seinem Nächsten zu teilen." Auch der Liberalismus bekräftigt das Recht auf Privateigentum, aber Sozialismus und Kommunismus schränken dieses Recht stark ein oder eliminieren es.

Rerum novarum erkennt auch den besonderen Status der Armen in Bezug auf soziale Fragen an und drückt Gottes Barmherzigkeit und Gunst für sie aus: Dies wird im modernen katholischen Prinzip der „ Vorzugsoption für die Armen “ ausgearbeitet .

Kritik am Sozialismus

Papst Leo XIII. sah den Sozialismus als grundlegend fehlerhaft an und versuchte, die Rechte und die katholische Morallehre durch die Ideologie der Staatsmacht zu ersetzen. Er glaubte, dass dies zur Zerstörung der Familieneinheit führen würde, in der moralische, produktive Individuen am erfolgreichsten unterrichtet und erzogen wurden.

In der Enzyklika sagt der Papst:

4. Um dieses Unrecht zu beheben, bemühen sich die Sozialisten, den Neid der Armen auf die Reichen zu beseitigen, das Privateigentum zu beseitigen und fordern, dass der individuelle Besitz zum gemeinsamen Eigentum aller wird und vom Staat oder von den Gemeinden verwaltet wird Körper. Sie meinen, dass durch diese Übertragung des Eigentums von Privatpersonen auf die Gemeinschaft der gegenwärtige schelmischen Zustand in Ordnung gebracht wird, insofern jeder Bürger seinen gerechten Anteil an dem bekommt, was er genießen kann. Aber ihre Behauptungen sind so offensichtlich machtlos, die Kontroverse zu beenden, die, wenn sie in die Tat umgesetzt würden, der Arbeiter selbst einer der ersten wäre, der darunter leiden würde. Außerdem sind sie nachdrücklich ungerecht, denn sie würden den rechtmäßigen Besitzer ausrauben, die Funktionen des Staates verfälschen und in der Gemeinschaft völlige Verwirrung stiften

Rechte und Pflichten

Um soziale Harmonie aufzubauen, schlägt der Papst einen Rahmen gegenseitiger Rechte und Pflichten zwischen Arbeitnehmern und Arbeitgebern vor. Einige der Pflichten der Arbeitnehmer sind:

  • "voll und treu" ihre vereinbarten Aufgaben zu erfüllen
  • individuell, um Vandalismus oder persönliche Gewalt zu unterlassen
  • kollektiv, von Aufständen und Aufständen Abstand zu nehmen

Einige der Pflichten des Arbeitgebers sind:

  • Arbeit zu bieten, die der Stärke, dem Geschlecht und dem Alter jeder Person entspricht
  • die Würde der Arbeitnehmer zu respektieren und sie nicht als Knechte zu behandeln

Indem die Kirche Arbeitnehmer und Arbeitgeber an ihre Rechte und Pflichten erinnert, kann sie ihr Gewissen formen und erwecken . Der Papst empfahl jedoch auch, dass die Zivilbehörden handeln sollten, um die Rechte der Arbeitnehmer zu schützen und den Frieden zu wahren. Das Gesetz sollte nicht weiter als notwendig eingreifen, um Missbrauch zu stoppen. In vielen Fällen hatten Regierungen ausschließlich die Interessen der Unternehmen unterstützt und gleichzeitig Gewerkschaften unterdrückt, die versuchten, bessere Arbeitsbedingungen auszuhandeln.

Grundsätze

Die Enzyklika erwähnt mehrere grundlegende Prinzipien, um die Beziehungen zwischen Kapital und Arbeit zu lenken.

Würde der Person

Leo stellt fest, dass "...nach der natürlichen Vernunft und der christlichen Philosophie für einen Mann zu arbeiten ehrenhaft und nicht beschämend ist, da es ihm ermöglicht, einen ehrenvollen Lebensunterhalt zu verdienen." Er behauptet, dass Gott jedem Menschen Menschenwürde verliehen hat, indem er ihn nach Gottes Ebenbild geschaffen und ihm einen freien Willen und unsterbliche Seelen verliehen hat.

Um die Würde ihrer Arbeitnehmer am Arbeitsplatz zu respektieren, sollten Arbeitgeber:

  • Freistellung von der Arbeit, um Gott anzubeten und familiäre Verpflichtungen zu erfüllen;
  • gönnen Sie sich Ruhephasen und erwarten Sie keine Arbeit für lange Stunden, die ausreichenden Schlaf ausschließen;
  • keine Arbeit unter unsicheren Bedingungen mit Gefahr von Körperverletzung verlangen;
  • keine Arbeit unter unmoralischen Bedingungen verlangen, die die Seele gefährden;
  • einen fairen Tageslohn zahlen, für den Arbeitnehmer einen ganzen Tag Arbeit geben sollten.

Der Papst nennt die Arbeit in den Minen und die Arbeit im Freien zu bestimmten Jahreszeiten ausdrücklich als gesundheitsgefährdend und erfordert zusätzlichen Schutz. Er verurteilt den Einsatz von Kinderarbeit als Behinderung der Bildung und Entwicklung von Kindern.

Faire Löhne werden in Rerum novarum als mindestens existenzsichernde Löhne definiert , aber Leo empfiehlt, genug zu zahlen, um den Arbeiter, seine Frau und seine Familie zu ernähren, mit einigen Ersparnissen für den Arbeiter, um seinen Zustand im Laufe der Zeit zu verbessern. Er zieht es auch vor, dass Frauen zu Hause arbeiten.

Gemeinwohl

Ohne eine Regierungsform einer anderen vorzuziehen, legt Papst Leo Grundsätze für die angemessene Rolle des Staates vor. Der Hauptzweck eines Staates ist es, für das Gemeinwohl zu sorgen . Alle Menschen haben unabhängig von ihrer sozialen Schicht die gleiche Würde, und eine gute Regierung schützt die Rechte und kümmert sich um die Bedürfnisse aller ihrer Mitglieder, reich und arm. Jeder kann einen wichtigen Beitrag zum Gemeinwohl leisten.

Leo behauptet, niemand sollte gezwungen werden, seine Güter zu teilen; Wenn man jedoch mit materiellem Reichtum gesegnet ist, hat man die Pflicht, diesen zu nutzen, um so vielen anderen wie möglich zu nützen. Der Katechismus der Katholischen Kirche listet drei Hauptaspekte des Gemeinwohls auf: 1) Achtung des Menschen und seiner Rechte; 2) soziales Wohlergehen und soziale Entwicklung; und 3) Frieden, „die Stabilität und Sicherheit einer gerechten Ordnung“.

Subsidiarität

Papst Leo kritisiert den Sozialismus scharf dafür, dass er versucht, die Rechte und Pflichten von Eltern, Familien und Gemeinschaften durch die zentrale Aufsicht des Staates zu ersetzen. Die Zivilregierung sollte nicht in die Familie, den Grundbaustein der Gesellschaft, eindringen. Befindet sich eine Familie jedoch aufgrund von Krankheit, Verletzung oder Naturkatastrophe in extremer Not, sollte dieser extremen Notwendigkeit mit öffentlicher Hilfe begegnet werden, da jede Familie ein Teil des Gemeinwesens ist. Umgekehrt sollte bei einer schwerwiegenden Störung der gegenseitigen Rechte innerhalb eines Haushaltes die öffentliche Hand eingreifen, um jeder Partei die ihnen zustehenden Rechte einzuräumen. Behörden sollten nur dann eingreifen, wenn eine Familie oder Gemeinschaft ihre gegenseitigen Rechte und Pflichten nicht erfüllen kann oder will.

Rechte und Pflichten des Eigentums

Privateigentum ist, wie wir gesehen haben, das natürliche Recht des Menschen, und dieses Recht auszuüben, insbesondere als Mitglieder der Gesellschaft, ist nicht nur gesetzlich, sondern absolut notwendig. "Es ist erlaubt", sagt der hl. Thomas von Aquin, "dass ein Mensch Privateigentum besitzt, und es ist auch für die Fortführung der menschlichen Existenz notwendig."

Wer von der göttlichen Großzügigkeit einen großen Anteil an zeitlichen Segnungen empfangen hat, seien sie äußerer und materieller oder Geistesgaben, der hat sie empfangen, um sie zur Vervollkommnung seiner eigenen Natur zu verwenden, und gleichzeitig , damit er sie als Verwalter der Vorsehung Gottes zum Nutzen anderer einsetzen kann.

Bevorzugte Option für die Armen

Leo betont die Würde der Armen und Arbeiterklasse .

Diejenigen, die nicht über die Gaben des Glücks verfügen, werden von der Kirche gelehrt, dass Armut in Gottes Augen keine Schande ist und dass man sich nicht schämen muss, sein Brot durch Arbeit zu verdienen.

Gott selbst scheint eher zu denen zu neigen, die Unglück erleiden; denn Jesus Christus nennt die Armen „gesegnet“; (Matth.5:3) Er lädt diejenigen liebevoll ein, die in Arbeit und Trauer sind, um Trost zu ihm zu kommen; (Matth. 11:28) und er zeigt den Niedrigen und Unterdrückten die zärtlichste Liebe.

Die reichere Klasse hat viele Möglichkeiten, sich zu schützen und braucht weniger Hilfe vom Staat; während die Masse der Armen keine eigenen Mittel hat, auf die sie zurückgreifen kann, und hauptsächlich auf die Hilfe des Staates angewiesen ist. Und aus diesem Grund sollten die Lohnempfänger, da sie meist zur Masse der Bedürftigen gehören, von der Regierung besonders betreut und geschützt werden.

Dieses Prinzip der bevorzugten Option für die Armen wurde von späteren Theologen und Päpsten auf radikal andere Weise umfassender entwickelt.

Vereinigungsrecht

Leo unterschied die größere Zivilgesellschaft (das Commonwealth, die öffentliche Gesellschaft) und die kleineren privaten Gesellschaften. Die Zivilgesellschaft existiert, um das Gemeinwohl zu schützen und die Rechte aller gleichermaßen zu wahren. Private Gesellschaften dienen verschiedenen Zwecken innerhalb der Zivilgesellschaft. Gewerkschaften sind ein Typus der Privatgesellschaft und ein besonderer Schwerpunkt der Enzyklika: "Die wichtigsten von allen sind die Arbeitergewerkschaften, denn zu diesen gehören praktisch alle anderen.... [Es war nicht sehr zu wünschen, dass sie es sollten" werden zahlreicher und effizienter." Andere private Gesellschaften sind Familien, Geschäftspartnerschaften und religiöse Orden.

Leo unterstützte nachdrücklich das Recht privater Gesellschaften, zu existieren und sich selbst zu regieren:

Private Gesellschaften können also, obwohl sie innerhalb des Staatswesens existieren und ein Teil des Gemeinwesens sind, dennoch nicht absolut und als solche von der öffentlichen Gewalt verboten werden. Denn in eine solche "Gesellschaft" einzutreten, ist das natürliche Recht des Menschen; und der Staat hat seine Aufgabe, die natürlichen Rechte zu schützen, nicht sie zu zerstören....

Der Staat sollte über diese nach ihren Rechten zusammengeschlossenen Bürgergesellschaften wachen, aber er sollte sich nicht in ihre besonderen Angelegenheiten und ihre Organisation drängen, denn die Dinge bewegen und leben von dem Geist, der sie inspiriert, und kann durch den groben Griff getötet werden einer Hand von außen.

Leo unterstützte Gewerkschaften, lehnte jedoch zumindest einige Teile der damals entstehenden Arbeiterbewegung ab . Er forderte die Arbeiter auf, alternative Vereinigungen zu bilden, wenn ihre Gewerkschaft auf dem falschen Weg schien.

Nun spricht vieles für die Meinung, dass viele dieser Gesellschaften in den Händen geheimer Führer sind und nach Prinzipien geführt werden, die dem Christentum und dem öffentlichen Wohl nicht entsprechen; und dass sie ihr Möglichstes tun, um das ganze Feld der Arbeit in ihren Griff zu bekommen und die Arbeiter zu zwingen, sich ihnen anzuschließen oder zu verhungern.

Er beklagte die Unterdrückung religiöser Orden und anderer katholischer Organisationen durch die Regierung.

Wirkung und Vermächtnis

  • Rerum novarum wurde sowohl als Kritik an den Illusionen des Sozialismus als auch als Vorbote der katholischen Reaktion auf die Ausbeutung von Arbeitern interpretiert .
  • Die Enzyklika enthält auch einen Vorschlag für einen existenzsichernden Lohn , obwohl dieser Begriff im Text nicht verwendet wird: „Der Lohn sollte nicht ausreichen, um einen sparsamen und wohlerzogenen Lohnempfänger zu unterstützen. “ Der US-Theologe Msgr. John A. Ryan , ein ausgebildeter Ökonom, hat die Idee in seinem Buch A Living Wage (1906) ausgearbeitet .
  • In Belgien wird der Enzyklika jährlich am katholisch-liturgischen Fest Christi Himmelfahrt (einem gesetzlichen Feiertag) von der Christlichen Arbeiterbewegung gedacht, die traditionell mit den (weitgehend katholischen) christdemokratischen Parteien verbunden ist, als eine Art Gegenstück zum sozialistischen Tag der Arbeit am 1. Mai (auch ein Feiertag).
  • Die Positionen , ausgedrückt durch den fiktiven Bischof Morehouse zu Beginn des Jack London ‚s The Iron Heel ( The Iron Heel / Kapitel II ) sind eindeutig abgeleiteter Rerum novarum .
  • Die Katholische Enzyklopädie (1911) stellt fest, dass das Dokument "eine umfangreiche katholische Sozialliteratur inspiriert hat, während viele Nichtkatholiken es als eine der eindeutigsten und vernünftigsten Werke bejubeln, die jemals zu diesem Thema geschrieben wurden".
  • 2016 urteilte die linke Zeitschrift Jacobin, dass Rerum novarum aus sozialistischer Sicht "unbequem" zwischen Arbeitern und Industriellen situiert sei und "sowohl Raum für antikapitalistische Kritik eröffnet als auch seinen Horizont stark eingeschränkt habe..."

Höhepunkte der Enzyklika

Absatz 19:

Der große Fehler, der in Bezug auf die jetzt behandelte Sache gemacht wird, besteht darin, mit der Vorstellung aufzugreifen, dass die Klasse von Natur aus klassenfeindlich ist und dass die Reichen und die Arbeiter von Natur aus dazu bestimmt sind, in gegenseitigem Konflikt zu leben. Diese Ansicht ist so irrational und so falsch, dass das direkte Gegenteil die Wahrheit ist. So wie die Symmetrie des menschlichen Körpers das Ergebnis der geeigneten Anordnung der verschiedenen Körperteile ist, so ist es in einem Staat von Natur aus vorgesehen, dass diese beiden Klassen in Harmonie und Übereinstimmung leben, um das Gleichgewicht der der Körper der Politik. Jeder braucht den anderen: das Kapital kann nicht ohne Arbeit auskommen, noch Arbeit ohne Kapital. Gegenseitiges Einvernehmen führt zu der Schönheit der guten Ordnung, während ständiger Konflikt zwangsläufig Verwirrung und wilde Barbarei erzeugt. Nun, bei der Verhinderung eines solchen Streits und bei seiner Beseitigung ist die Wirksamkeit der christlichen Institutionen wunderbar und vielfältig. Erstens gibt es keinen mächtigeren Mittler als die Religion (deren Dolmetscher und Hüter die Kirche ist), um die Reichen und die Arbeiterklasse zusammenzubringen, indem sie jeden an seine Pflichten gegenüber dem anderen und insbesondere an die Verpflichtungen der Gerechtigkeit erinnert. Absatz 19 .Wikisource-logo.svg

Absatz 20:

Von diesen Pflichten verpflichten den Proletarier und den Arbeiter folgendes: die frei und gerecht vereinbarte Arbeit vollständig und getreu auszuführen; niemals das Eigentum eines Arbeitgebers zu verletzen oder die Person zu empören; niemals bei der Verteidigung ihrer eigenen Sache zu Gewalt zu greifen oder sich in Aufruhr oder Unordnung zu verwickeln; und nichts zu tun zu haben mit Menschen mit bösen Prinzipien, die mit kunstvollen Versprechungen großer Ergebnisse auf das Volk wirken und törichte Hoffnungen erwecken, die gewöhnlich in nutzlosem Bedauern und schweren Verlusten enden. Folgende Pflichten verpflichten den wohlhabenden Eigentümer und den Arbeitgeber: ihre Arbeiter nicht als ihre Knechte zu betrachten, sondern in jedem Menschen seine Würde als christlich geadelter Mensch zu achten. Sie werden daran erinnert, dass nach der natürlichen Vernunft und der christlichen Philosophie die Arbeit für den Gewinn für einen Menschen ehrenhaft und nicht beschämend ist, da sie es ihm ermöglicht, einen ehrenvollen Lebensunterhalt zu verdienen; aber die Menschen so zu mißbrauchen, als seien sie Dinge, die nach Gewinn streben, oder sie nur wegen ihrer körperlichen Kräfte zu schätzen - das ist wirklich beschämend und unmenschlich. Auch hier verlangt die Gerechtigkeit, dass im Umgang mit dem arbeitenden Menschen die Religion und das Wohl seiner Seele im Auge behalten werden müssen. Daher ist der Arbeitgeber verpflichtet, dafür zu sorgen, dass der Arbeitnehmer Zeit für seine religiösen Pflichten hat; dass er keinen korrumpierenden Einflüssen und gefährlichen Gelegenheiten ausgesetzt ist; und dass er nicht weggeführt wird, um sein Haus und seine Familie zu vernachlässigen oder seinen Verdienst zu verschwenden. Darüber hinaus darf der Arbeitgeber seine Arbeitskräfte niemals über ihre Kräfte hinaus besteuern oder sie mit einer ihrem Geschlecht und ihrem Alter ungeeigneten Arbeit beschäftigen. Seine große und wichtigste Pflicht ist es, jedem das Gerechte zu geben. Zweifellos müssen vor der Entscheidung, ob die Löhne fair sind, viele Dinge bedacht werden; aber wohlhabende Eigentümer und alle Meister der Arbeit sollten sich dessen bewusst sein, dass es von allen Gesetzen, menschlichen und göttlich. Jemanden um den ihm zustehenden Lohn zu betrügen, ist ein großes Verbrechen, das nach dem rächenden Zorn des Himmels schreit. „Siehe, der Lohn der Arbeiter …, den du durch Betrug zurückgehalten hast, schreit; und ihr Rufen ist in die Ohren des Herrn von Sabaoth.“ Schließlich müssen die Reichen es religiös unterlassen, die Einkünfte der Arbeiter zu kürzen, sei es mit Gewalt, durch Betrug oder durch Wucherhandel; und das um so mehr, weil der Arbeiter in der Regel schwach und schutzlos ist und seine geringen Mittel im Verhältnis zu ihrer Knappheit als heilig gelten sollen. Würden diese Vorschriften sorgfältig befolgt und befolgt, würden sie nicht ausreichen, um allen Streit und all seinen Ursachen standzuhalten? Absatz 20 .Wikisource-logo.svg

Absatz 22:

Daher werden diejenigen, die das Glück begünstigt, gewarnt, dass Reichtümer keine Befreiung vom Kummer bringen und für das ewige Glück nichts nützen, sondern eher Hindernisse sind; dass die Reichen vor den Drohungen Jesu Christi zittern sollten – Drohungen, die im Mund unseres Herrn so ungewohnt sind (10), und dass dem Obersten Richter für alles, was wir besitzen, strengste Rechenschaft abzulegen ist. Absatz 22 .Wikisource-logo.svg

Auswirkungen auf Portugal

Mit dem in den 1930er Jahren in Portugal etablierten Regime unter António de Oliveira Salazar wurden viele Schlüsselgedanken der Enzyklika in das portugiesische Recht übernommen. Das von Salazar verkündete Estado Novo akzeptierte die Idee des Korporatismus als Wirtschaftsmodell, insbesondere in den Arbeitsbeziehungen. Laut dem Historiker Howard J. Wiarda waren seine grundlegenden Politiken tief im europäischen katholischen Sozialdenken verwurzelt, insbesondere in denen, die von Rerum Novarum abgeleitet wurden. Portugiesische Intellektuelle, Arbeiterorganisationen und Gewerkschaften und andere Studiengruppen waren nach 1890 in vielen Kreisen der portugiesischen Republikaner sowie in den konservativen Kreisen, die Salazar hervorbrachten, überall präsent. Wiarda kommt zu dem Schluss, dass die katholische soziale Bewegung nicht nur an sich mächtig war, sondern auch in einer älteren portugiesischen politischen Kultur mitschwingte, die eine naturrechtliche Tradition, Patrimonialismus, zentralisierte Leitung und Kontrolle sowie die „natürlichen“ Ordnungen und Hierarchien der Gesellschaft betonte.

Siehe auch

Fußnoten

Quellen

  • Rerum novarum , offizielle englische Übersetzung von der offiziellen Website des Vatikans
  • Brady, Bernard V. (2008). Wesentliches katholisches soziales Denken . Maryknoll, NY: Orbis-Bücher. ISBN 1-57075-756-9.

Verweise

Weiterlesen

  • Katholische Soziallehre von Anthony Cooney, John, C. Medaille, Patrick Harrington (Herausgeber). ISBN  0-9535077-6-9
  • Katholische Soziallehre, 1891-Gegenwart: Eine historische, theologische und ethische Analyse von Charles E. Curran. Georgetown University Press, 2002. ISBN  0-87840-881-9
  • Ein existenzsichernder Lohn von Rev. John A. Ryan. Macmillan, New York, 1906.

Externe Links