Offenbarung 1 - Revelation 1

Offenbarung 1
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Papyrus 98 (Off 1,13-2.1).JPG
Offenbarung 1:13-2:1 auf der Rückseite von Papyrus 98 aus dem 2. Jahrhundert.
Buch Buch der Offenbarung
Kategorie Apokalypse
Teil der christlichen Bibel Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil 27

Offenbarung 1 ist das erste Kapitel des Buches der Offenbarung oder der Apokalypse des Johannes im Neuen Testament der christlichen Bibel . Das Buch wird traditionell Johannes dem Apostel zugeschrieben , aber die genaue Identität des Autors ist Gegenstand akademischer Debatten. Dieses Kapitel enthält den Prolog des Buches, gefolgt von der Vision und dem Auftrag von Johannes,

Text

Der Originaltext wurde in Koine-Griechisch verfasst . Dieses Kapitel ist in 20 Verse unterteilt.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels enthalten, sind unter anderem:

Referenzen aus dem Alten Testament

Von den alttestamentlichen Hinweisen in diesem Kapitel stammt etwa die Hälfte in den Versen 7–20 aus dem Buch Daniel , insbesondere aus Daniel 7 und 10 . Beale betrachtet diesen Teil des Kapitels daher als "Midrasch". (Ein Midrasch ist ein alter Kommentar zu einem Teil der hebräischen Schriften.) Diese beiden Kapitel von Daniel beschreiben den „Menschensohn“, der von Johannes als Modell im Rahmen seiner Schriften verwendet wird, wie in der folgenden Tabelle teilweise aufgeführt :

Offenbarung 1:13 - 16 Daniel 10 :5-6
1:13 einer wie ein Menschensohn, der ein knöchellanges Gewand trägt und eine goldene Schärpe um die Brust trägt 10,5 ein Mann in Leinen gekleidet mit einem Gürtel aus feinem Gold um die Taille
1:14 seine Augen waren wie eine feurige Flamme 10:6 seine Augen waren wie feurige Fackeln
1:15 Seine Füße waren wie poliertes Messing, das in einem Ofen geläutert wurde 10:6 seine Arme und Füße sahen aus wie brünierte Bronze
1:15 seine Stimme war wie das Rauschen von Wasser 10:6 der Klang seiner Stimme war wie das Gebrüll einer Menge
1:16 sein Angesicht leuchtete wie die Sonne am hellsten 10:6 sein Gesicht leuchtete wie ein Blitz
Andere

Prolog (1:1–8)

Der Prolog zu diesem Buch, ähnlich dem des Johannesevangeliums , ist eine Art Ouvertüre, die die Hauptthemen ankündigt und den Lesern gleichzeitig einen Blickwinkel bietet, um die folgenden Visionen zu interpretieren. Dieser Teil hat einige Gemeinsamkeiten und bildet eine Inlusio mit dem Epilog ( Offenbarung 22:6 – 21 ).

Strophe 1

Die Offenbarung von Jesus Christus , die Gott ihm gegeben hat, um seinen Dienern zu zeigen, was bald geschehen muss. Er machte es bekannt, indem er seinem Diener Johannes seinen Engel sandte,
  • „Offenbarung“ ( apokalupsis ): oder „Apokalypse“ (vgl. Daniel 2,28–30 , 45 ). Dieser Begriff wird von Bibelwissenschaftlern für ein literarisches Genre verwendet. Die Bedeutung dieses griechischen Wortes ist "entblößen, sich nackt machen, eine Wahrheit enthüllen, die vorher unbekannt war" oder "eine Manifestation oder eine Erscheinung einer Person" (in diesem Fall die Erscheinung Jesu Christi; vgl. Kolosser 1:26 ). Dieser einleitende Vers besagt, dass Gott der Vater seinen Gesandten (die Beteiligung heiliger Engel wie in der Tora; vgl. Galater 3,19 ) sandte , um Johannes dem Apostel zuvor nicht offenbarte Wahrheiten über die Person des auferstandenen Christus, der Hauptthema des Buches. Engel werden im Buch der Offenbarung über 70 Mal erwähnt und in jedem Kapitel außer zwei ( 4 , 13 ).
  • „Von Jesus Christus“: Die griechische Form von „Jesus Christus“ ist ein subjektiver Genitiv, der Jesus als Autor, nicht als Subjekt, des Buches bezeichnet, und er wird im gesamten Buch als der Offenbarer gezeigt.
  • „Muss bald stattfinden“: Es ist zu erwarten, dass diese bisher unbekannten Ereignisse unmittelbar auf der Weltbühne eintreten ( Tachos ), ganz im Sinne der Vorstellung, dass „es das letzte Mal ist“ ( 1. Johannes 2,18 ).
  • Zur Erörterung der Identität von "John" siehe Autorenschaft der johanneischen Werke .

Vers 2

Der bezeugte das Wort Gottes und das Zeugnis Jesu Christi von allem, was er sah.
  • Johannes, der das letzte Wort in der kanonischen Ordnung der Evangelien hatte , hat auch das letzte Wort des Neuen Testaments, da er Zeugnis ablegt und bezeugt, was er gesehen und gehört hat , zwei Wörter, die er in allen seinen Gattungen häufig verwendet Schriften, um eine besondere Funktion in seinem Dienst zu beschreiben: seine Berichte aus erster Hand über die Worte und Werke Christi ( Johannes 21:24 , 1 Johannes 1:2 , Offenbarung 1:2).
  • „Das Zeugnis von Jesus Christus“ im Buch der Offenbarung ist im Wesentlichen dasselbe Zeugnis, das Jesus während seines irdischen Wirkens gab, das in erster Linie „sein kommendes Königreich“ und „die Zukunft der Nation Israel“ betraf.

Vers 3

Gesegnet ist, wer die Worte dieser Prophezeiung liest und hört, und bewahrt, was darin geschrieben steht; denn die Zeit ist nahe.
  • Dies ist die erste der sogenannten „sieben Seligpreisungen“ im Buch der Offenbarung (vgl. 14:13, 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14), die den Lesern ausgesprochen werden , die Hörer (denen das Buch laut Brauch in der Antike vorgelesen wird) und diejenigen, die die Botschaft beherzigen (Offenbarung 1,3, 22,7; vgl. 1 Timotheus 4,13).
  • „Denn die Zeit ist nahe“ kann sich auf Daniel 7:22b über die Zeit beziehen, in der „die Heiligen das Königreich in Besitz nehmen werden“.

Vers 4

Offenbarung 1:4-7 auf Papyrus 18 (3./4. Jahrhundert)
Johannes, an die sieben Gemeinden in Asien :
Gnade sei euch und Friede von Ihm, der ist und der war und der kommen wird, und von den sieben Geistern , die vor Seinem Thron sind. Die Zahl 7 kommt 58 Mal in der Offenbarung vor, mit ihrem ersten Erscheinen hier in Off 1,4.
  • Der Evangelikale Tom Meyer stellt fest, dass Johannes wie Paulus – von dem traditionell gesagt wird , dass er an sieben Gemeinden geschrieben hat (in Thessalonich, Galatien, Korinth, Philippi, Rom, Kolossä, Ephesus) – auch an sieben Gemeinden schreibt: in Ephesus , Smyrna , Pergamon , Thyatira , Sardes , Philadelphia und Laodizea , die in der Provinz Asien liegen .
  • „Gnade“: In diesem üblichen apostolischen Gruß fasst Johannes den Erlösungsplan Gottes zusammen, indem er den sieben Kirchen Gnade und Frieden schenkt und die Vollständigkeit ( Shalom , übersetzt „Frieden“), die in Christus ist, gibt.

Vers 5

und von Jesus Christus, dem treuen Zeugen, dem Erstgeborenen der Toten und dem Herrscher der Könige auf Erden.
Dem, der uns liebt und uns durch sein Blut von unseren Sünden befreit hat,
  • „Getreuer Zeuge“: wie Jesus die Wahrheit bezeugt ( Johannes 18:37 ), um das Vorbild für Christen zu sein, die als „Zeugen“ gestorben sind ( Offenbarung 2:13 ; 11:7 ; Offenbarung 17:6 ). Dies ist der erste von vielen Titeln, die dem auferstandenen Christus im Buch der Offenbarung gegeben wurden, was jeden Leser, der mit der hebräischen Bibel vertraut ist, an den gleichen Titel erinnern würde, der JHWH gegeben wurde: „Der Herr sei ein wahrer und treuer Zeuge zwischen uns“ (Jeremiah 42:5); daher setzt Johannes die Göttlichkeit und Einheit des Vaters und des Sohnes gleich, die gekommen sind, um „die Wahrheit zu bezeugen“ (Johannes 18:37).
  • Der Segen in den Versen 4–5 ist trinitarisch mit einem komplexen Hintergrund. Das erste Element spiegelt den Namen Gottes wider, wie er Moses offenbart wurde ( 2. Mose 3,14 ) mit der Interpretation der zeitgenössischen Juden, die „Ich bin, wer ich bin“ erweitert zu „Ich bin der, der ist und der war, und ich bin der, der“. sein wird“ (Jerusalem Targum über Deuteronomium 32:20). Das zweite Element in Form der sieben Geister vor seinem Thron bezeichnet den Heiligen Geist (vgl. Sacharja 4,6, 10 ; Offenbarung 5,6 ). Das dritte Element, Jesus, wird für die Gläubigen mit einer treffenden Beschreibung gegeben, nämlich als „der höchste Zeuge für Gott, und er starb wegen seines Zeugnisses“ (vgl. Mk 14,62-63 ; 1 Timotheus 6: 13 ), während der griechische Begriff „witness“ zum englischen Wort „martyr“ geworden ist.
  • "Der Erstgeborene von den Toten und der Herrscher über die Könige der Erde": sind der zweite und dritte Titel, der in diesem Buch verwendet wird, um den auferstandenen Christus zu beschreiben, der aus den Psalmen stammt, siehe Psalm 89:27, der die Ewigkeit betont des Bundes Gottes mit dem Haus David: "Auch werde ich ihn zu meinem Erstgeborenen machen, höher als die Könige der Erde."
  • Die letzte Strophe dieses Verses kann aus Jakobs letzter Botschaft in Genesis 49 aus dem Abschnitt über Juda (den Stamm des Christus) zitiert werden: "er wusch seine Kleider in Wein und seine Kleider in dem Blut der Trauben" ( Genesis 49 :11 ), da die Targums von Jonathan und Jerusalem sowie der babylonische Talmud (Berakoth 57a) diese Aussage aus Genesis 49 als vom Messias interpretieren.

Vers 6

und hat uns zu einem Königreich und zu Priestern gemacht, um seinem Gott und Vater zu dienen – ihm sei Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.

Vers 7

Siehe, Er kommt mit Wolken, und alle Augen werden Ihn sehen, auch die, die Ihn durchbohrt haben. Und alle Stämme der Erde werden um ihn trauern. Trotzdem, Amen.

  • Dieser Vers ist ein Anhang zum Gruß, in dem Johannes das Zweite Kommen Christi als eines göttlichen Kriegerkönigs zusammenfasst, indem er sich auf ein bekanntes jüdisches Motiv des Kommens des Messias auf den Wolken bezieht, das in der hebräischen Bibel zu finden ist ( Daniel 7:13 ). und im Neuen Testament ( Matthäus 24:30 ) sowie in Bezug auf seinen Weggang in einer Wolke: „und eine Wolke hat ihn aus ihren Augen aufgenommen“ ( Apg 1:9 ), dass er in gleicher Weise zurückkehren wird. Wie in seinem Evangelium ( Johannes 19:37 ) zitiert Johannes Sacharja 12:10 : „sie werden mich ansehen, den sie durchbohrt haben“ in diesem Vers.

Vers 8

Ich bin Alpha und Omega , der Anfang und das Ende,
spricht der Herr, der der Allmächtige ist, der war und der kommen wird.
  • Querverweis: Jesaja 44:6
  • Scrivener's Textus Receptus : Biblisches Griechisch : Ἐγώ εἰμι τὸ Α καὶ τὸ Ω , romanisiert:  ego eimi zu A kai zu O ; . Westcott und Hort : Biblisches Griechisch : Ἐγώ εἰμι τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὦ , romanisiert:  ego eimi zu alpha kai zu O .
  • Moderne Übersetzungen berichten, dass die Anfangsworte dieses Verses "Ich bin das Alpha und das Omega" sind, aber das Wort "der" tauchte in älteren Versionen wie der Genfer Bibel und der King James Version nicht auf .
  • Gott spricht hier zum ersten Mal über seine ewige Natur, indem er Jesaja 44:6 zitiert: „So spricht der Herr, der König von Israel, und sein Erlöser, der Herr der Heerscharen: Ich bin der Erste und ich bin der Letzte; und neben mir es gibt keinen Gott." Johannes' dreifache Aussage „wer ist, wer war und wer kommt“ wird von einer rabbinischen Aussage begleitet: „Das Siegel Gottes ist emet “ (Yomba 69b; Emet, was „Wahrheit“ bedeutet, enthält die erste, die Mitte und die letzten Buchstaben des [hebräischen] Alphabets, wie Juden auf Yomba 69b zurückgreifen, um zu sagen, dass Gott der Anfang, die Mitte und das Ende aller Dinge ist.). Josephus beschrieb Gott auch als „den Anfang, die Mitte und das Ende aller Dinge“ ( Gegen Apion 2.190). Der Titel „der Allmächtige“ bedeutet die Herrschaft über alles und wird in der LXX als „der Herr der Heerscharen“ übersetzt.

Vision und Auftrag des Johannes (1:9-20)

Die Vision der sieben Leuchter, Offenbarung 1:12-20 in Ottheinrich-Bibel, von Matthias Gerung (1500-1570)

Johannes empfing die Vision anlässlich seiner Berufung, das Buch der Offenbarung zu empfangen und zu schreiben, während er aufgrund seiner Verkündigung des Wortes Gottes und des Zeugnisses von Jesus Christus nach Patmos verbannt worden war . Die Art und Weise, wie er seine Visionen empfing, war ähnlich wie die Propheten des Alten Testaments Jesaja ( Jesaja 6 ), Jeremia ( Jeremia 1 ), Daniel ( Daniel 10 ) und Hesekiel ( Hesekiel 1 ).

Vers 9

Ich, Johannes, sowohl dein Bruder als auch Gefährte in der Drangsal und im Reich und in der Geduld Jesu Christi, war auf der Insel, die Patmos genannt wird, wegen des Wortes Gottes und wegen des Zeugnisses von Jesus Christus.
  • " Patmos ": ist das heutige Patino, eine kleine Insel in der Ägäis . Plinius der Ältere sagt in seiner Naturgeschichte, dass die Stätte "ungefähr dreißig Meilen im Umfang hat; und sie lag neben den Kirchen (Kleinasiens) auf dem Kontinent und soll etwa vierzig Meilen südwestlich von Ephesus liegen, von wo Johannes kam". dorthin, und an welche Kirche er zuerst schreibt; wie er hierher gekommen ist, sagt er nicht, indem er durch Bescheidenheit seine Leiden verbirgt, ist er nicht von selbst hierher gekommen." Über den konkreten Vorwurf, Johannes hierher ins Exil zu bringen, finden sich aus den alten Schriften, abgesehen von seinem eigenen Zeugnis "wegen des Zeugnisses über Jesus", nicht viele Informationen, außer aus einigen Schriften der Kirchenväter: Ignatius in seinem Brief an Tarsus sagt, dass Johannes vom Domitian-Kaiser von Rom nach Patmos verbannt wurde und Irenäus in seinen Gegen Häresien sagt, dass dies am letzten Ende der Herrschaft Domitians geschah, um das Jahr 95 oder 96.

Vers 10

Ich war am Tag des Herrn im Geist und hörte hinter mir eine laute Stimme wie von einer Posaune,
  • Johannes spricht wie die alttestamentlichen hebräischen Propheten die Orakel Gottes im Geist, ähnlich wie im Alten Testament (vgl. Sacharja 7,12 ).
  • "Der Tag des Herrn": bezieht sich auf den Sonntag , den wöchentlichen Tag der christlichen Anbetung. Dieser Tag kann auch als "Tag des Herrn" bezeichnet und "die Trübsal" genannt werden, eine Evangeliumszeit (Zeit), in der Gott mit bösen Menschen direkt und dramatisch im Gericht verhandeln wird, worauf eine Zeit des Friedens mit folgt Christus regiert physisch von Jerusalem aus. Die Ereignisse des Tages des Herrn sind: der endgültige Sturz der Feinde Gottes ( Jesaja 2:12 ), der Tag der nationalen Befreiung für die Nation Israel ( Sacharja 12:9 ) und ein Tag der Erlösung für Israel ( Sacharja 12 .). :10 ) und die Drangsal ( Matthäus 24:31 ; vgl. Jeremia 30:7 , Joel 2:2 , Daniel 12:1 ), die nicht kurz sein wird, da sie mit der Wehen einer Frau vor der Geburt vergleichbar ist ( Jesaja 13 : 8 , Micah 4: 9 , Matthew 24: 8 ), das Erscheinen Christi vorangehend (die in diesem Zeitraum werden nicht passieren , bis seinen Lauf genommen hat, vgl Offenbarung Kapitel 6 - 19 ) „.

Vers 11

Die Karte von West - Anatolien (früher Provinz Asien ) , um die Insel zu zeigen , Patmos und der Lage der sieben Kirchen erwähnt in dem Buch der Offenbarung.
sagen: "Ich bin das Alpha und das Omega, der Erste und der Letzte", und: "Was du siehst, schreibe in ein Buch und sende es an die sieben Gemeinden in Asien: nach Ephesus, nach Smyrna, nach Pergamos, nach Thyatira, nach Sardes, nach Philadelphia und nach Laodizea.
  • "Der Erste und der Letzte": ist aus Jesaja 41:4 . Johannes merkt in dem Buch zwölfmal an, dass er dieses Buch auf göttlichen Befehl geschrieben hat ( Offenbarung 1,11 ). Die sieben Kirchen sind in der richtigen Reihenfolge benannt, beginnend bei Ephesus, der Patmos am nächsten gelegenen, im Kreis entlang der römischen Postroute.

Vers 12

Dann drehte ich mich um und sah die Stimme, die mit mir sprach. Und als ich mich umwandte, sah ich sieben goldene Leuchter,
  • Die Bilder von sieben goldenen Leuchtern beziehen sich auf den siebenarmigen Leuchter im Jerusalemer Tempel ( Exodus 25:31 ; Sacharja 4:2 ).
  • Das Szenario, in dem Johannes die Botschaft Gottes hört, die hinter ihm beginnt, spiegelt die Begegnungen mit Gott aus Jesaja 30:21 wider , „und deine Ohren werden ein Wort hinter dir hören“, und Hesekiel 3:12 , „und ich höre hinter mir eine große Stimme“ hetzen." Diese sieben Leuchter wie diejenigen, die das Innere der Stiftshütte schmückten: „und du sollst die sieben Leuchten machen“ ( 2. Mose 25:37 ) sind vergleichbar mit denen in der Vision Sacharjas: „und seine sieben Leuchten“ ( Sacharja 4:2 ) , wie im Tabernakel, war natürliches Licht ausgeschlossen und nur die Leuchter würden Licht ausstrahlen.

Vers 13

und inmitten der sieben Leuchter Einer wie der Menschensohn, mit einem Gewand bis zu den Füßen bekleidet und mit einem goldenen Band um die Brust gegürtet.
  • Die sieben Lampen an sieben ölgefüllten Kanälen (wie eine Menora) können sich auf den goldenen Leuchter von Sacharja 4,1–7 beziehen .
  • "Menschensohn": wird von den Autoren des Alten Testaments und am häufigsten im Neuen Testament von Jesus verwendet, um sich selbst zu nennen (über 30 Mal).
  • „Ein Gewand“: dasselbe hochrangige Gewand, das der Hohepriester während der mosaischen Evangeliumszeit trug, wird von Christus getragen; das gleiche griechische Wort wird für „ ephod “ in der LXX ( Exodus 28:4 ) sowie von Josephus verwendet, der auch sagt, dass das Gewand des Hohepriesters „bis zu den Füßen ging“ (Antiqu. 1.3.7.4).
  • „Mit einem goldenen Band umgürtet“: wie der Gürtel des Ephods für den Priester: „und der merkwürdige Gürtel des Ephods … soll aus Gold sein“ ( Exodus 28:4 ). Nach dem Talmud umgürteten sich die Priester nicht an der Stelle, an der sie schwitzen, d betont, dass "der auferstandene Christus jetzt als Hoherpriester für sein Priesterreich fungiert".

Vers 14

Sein Kopf und sein Haar waren weiß wie Wolle, weiß wie Schnee und seine Augen wie eine Feuerflamme;
  • Christus in seinem auferstandenen Zustand identifiziert sich immer noch mit der Menschheit sowie mit seiner offensichtlichen göttlichen Natur, wie Johannes ihn in einer Sprache beschreibt, die für alttestamentliche Beschreibungen Gottes charakteristisch ist, wie zum Beispiel die Alten der Tage, deren Haare wie reine Wolle waren: "und das Haar von ihm Haupt wie reine Wolle" ( Daniel 7,9 ) und der Bote in einer Vision von Daniel, der Augen wie Feuerlampen hatte: "und seine Augen wie Feuerlampen" ( Daniel 10, 6 ).

Vers 15

Seine Füße waren wie feines Erz, wie in einem Ofen geläutert, und seine Stimme war wie das Rauschen vieler Wasser;
  • Die Propheten des Alten Testaments sagen auch über die Füße des Herrn, die nackt und wie glühendes Erz sind ( Daniel 10:6 ), da der Priester auch im Heiligen Ort barfuß sein würde (babylonischer Talmud Sotah 40a) sowie die Stimme des Allmächtig „wie ein Rauschen vieler Wasser“ ( Hesekiel 1:24 , 43:2 ).

Vers 16

Er hatte in seiner rechten Hand sieben Sterne, aus seinem Mund ging ein scharfes zweischneidiges Schwert, und sein Antlitz war wie die Sonne in ihrer Kraft.
  • „Die rechte Hand“ ist die saubere Hand (Psalm 118,16), um die Kirchenführer sicher zu beschützen.

Vers 17

Als ich ihn sah, fiel ich wie tot zu seinen Füßen. Dann legte er seine rechte Hand auf mich und sagte: "Fürchte dich nicht. Ich bin der Erste und der Letzte."
  • Die Reaktion des Johannes auf „die Vision des erhabenen Herrn“ ist derjenigen ähnlich, die solche Erfahrungen gemacht haben (vgl. Jesaja 6,5 ). Manoah hatte Angst, dass er sterben würde, fiel aber nicht tot um ( Richter 13:22 ); Hesekiel fiel auf sein Gesicht, hatte aber noch seine Sinne ( Hesekiel 1:28 ); Daniel verlor seine Kraft, er wurde ohnmächtig und fiel in einen tiefen Schlaf ( Daniel 10:8-9 ); aber John fiel sofort wie tot um. Diese Panik dieser guten Männer entstand aus der Vorstellung, dass Menschen sterben würden, wenn sie Gott jemals sahen; Deshalb wundert sich Jakob und ist dankbar, dass er Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen hat, aber am Leben geblieben ist ( Genesis 32:30 ). Dies war auch eine übliche Haltung, wenn man Respekt zeigen wollte (vgl. 1 Samuel 25:23 ).
  • "Der Erste und der Letzte": ist eine virtuelle Darstellung von Alpha und Omega in Vers 8 (vgl. Jesaja 44:6 ; 48:12 ).
  • „Fürchte dich nicht“: Genauso wie hier sagte Christus Johannes einmal, er solle sich nicht fürchten, als er den Sturm stillte: „Ich bin es, fürchte dich nicht“ ( Joh 6,20 ), was auch dieselben tröstenden Worte widerspiegelt der Prophet Daniel: „Fürchte dich nicht vor Daniel“ ( Daniel 10:12 ) und wird auch im Alten Testament oft verwendet , um das Volk Israel zu trösten und ihre Angst zu nehmen: „Ich, der Herr, der Erste und mit dem Letzten“ ( Jesaja) 41:4 )."

Vers 18

Ich bin der Lebendige; Ich war tot, und jetzt schau, ich lebe für immer und ewig! Und ich halte die Schlüssel des Todes und des Hades.

Vers 19

Schreibe auf, was du gesehen hast und was ist, und was danach geschehen wird.

Dieser Vers enthält eine Zusammenfassung des Inhalts des Buches der Offenbarung, d.h. zu schreiben, was Johannes zuvor in der Vision vom auferstandenen Christus gesehen hatte (Kapitel 1), dann den aktuellen erklärten Zustand der apostolischen Kirchen ( Kapitel 2 - 3 ). , und schließlich der Höhepunkt der Geschichte, der in den folgenden Kapiteln noch zu erzählen ist ( Kapitel 4 - 20 ).

Vers 20

Das Geheimnis der sieben Sterne, die du in meiner Rechten gesehen hast, und der sieben goldenen Leuchter: Die sieben Sterne sind die Engel der sieben Gemeinden, und die sieben Leuchter, die du gesehen hast, sind die sieben Gemeinden.
  • Die Sterne und Leuchter sind die heilige Interpretation der Symbolik der himmlischen und irdischen Lichter.
  • "Sieben Sterne": beziehen sich hier auf die sieben Gemeinden in Kleinasien, während die "zwölf Sterne" in anderen Teilen der Bibel ( Genesis 37:9 ; Offenbarung 12:1 ) die "zwölf Stämme Israels" darstellen, nicht die Kirche . Bullinger stellt fest, dass es in den Synagogen einen Offizier gab, der Sheliach Tzibbur oder "Engel der Versammlung" genannt wurde ( tzibbur bedeutet "die Versammlung"; Scheliach bedeutet "Engel; Legat" oder "der Gesandte; Bote") und fungiert als ein Kantor oder Sprachrohr der Gemeinde, der Leiter des Gottesdienstes. Seine Pflicht war es, für die ganze Gemeinde das öffentliche Gebet zu Gott zu verrichten, das heißt, als Bote der Gemeinde sprach er für sie zu Gott. Diese Position ist unter dem Chief Officer oder Archisynagogos ("Herrscher der Synagoge"). Die Verwendung des Wortes „Synagoge“ in zwei der sieben Buchstaben ( Offenbarung 2:9 und 3:9 ) unterstützt diese Interpretation.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Externe Links