Rhodos Blutverleumdung - Rhodes blood libel

Die Blutverleumdung von Rhodos und die Damaskus-Affäre , die zusammen in The Times vom 18. April 1840 berichtet wurden

Die Blutverleumdung auf Rhodos war ein Ereignis der Blutverleumdung gegen Juden im Jahr 1840 , bei dem die griechisch-orthodoxe Gemeinde Juden auf der Insel Rhodos (damals Teil des Osmanischen Reiches ) des rituellen Mordes an einem christlichen Jungen beschuldigte, der im Februar dieses Jahres verschwunden war .

Die Verleumdung wurde zunächst von den Konsuln mehrerer europäischer Länder unterstützt, darunter Großbritannien , Frankreich , das Österreichische Reich , Schweden und Griechenland , später unterstützten jedoch mehrere die jüdische Gemeinde. Der osmanische Gouverneur von Rhodos brach mit der langen Tradition der osmanischen Regierungen (die zuvor die sachliche Grundlage der Anschuldigungen wegen Blutverleumdung bestritten hatten ) und unterstützte die Anklage wegen rituellen Mordes. Die Regierung verhaftete mehrere jüdische Untertanen, von denen einige gefoltert und gestanden wurden. Es blockierte zwölf Tage lang das gesamte jüdische Viertel.

Die jüdische Gemeinde von Rhodos bat die jüdische Gemeinde in Konstantinopel um Hilfe , die den Aufruf an die europäischen Regierungen weiterleitete. In Großbritannien und Österreich erhielten jüdische Gemeinden Unterstützung von ihren Regierungen. Sie schickten offizielle Sendungen an die Botschafter in Konstantinopel, in denen sie die Blutverleumdung eindeutig verurteilten. Es entwickelte sich ein Konsens darüber, dass die Anklage falsch war. Der Gouverneur von Rhodos sandte den Fall an die Zentralregierung, die eine förmliche Untersuchung der Angelegenheit einleitete. Im Juli 1840 stellte diese Untersuchung die Unschuld der jüdischen Gemeinde fest. Schließlich erließ der osmanische Sultan im November desselben Jahres ein Dekret ( Firman ), in dem die Blutverleumdung als falsch verurteilt wurde.

Hintergrund

jüdische Gemeinschaft

Die Existenz einer jüdischen Gemeinde auf Rhodos wurde erstmals gegen Ende der hellenistischen Periode dokumentiert . In einem römischen Dekret aus dem Jahr 142 v. Chr. Wird Rhodos unter den Gebieten aufgeführt, die über die Erneuerung des Freundschaftspakts zwischen dem römischen Senat und der jüdischen Nation informiert wurden. Die Juden von Rhodos werden in Dokumenten zur Zeit der arabischen Eroberung der Insel im 7. Jahrhundert erwähnt. Im 12. Jahrhundert fand Benjamin von Tudela in der Stadt Rhodos rund 400 Juden.

In den Jahren 1481 und 1482 zerstörten Erdbeben das jüdische Viertel, so dass nur 22 Familien in der Stadt blieben. Nach einer Epidemie der Pest in 1498-1500, die Johanniter , die die Insel zu dieser Zeit regiert, die von den übrigen Juden vertrieben , die nicht würde getauft . In den nächsten zwei Jahrzehnten brachten die Hospitalisten zwischen 2.000 und 3.000 gefangene Juden auf die Insel, die als Sklaven gehalten wurden, um an Befestigungen zu arbeiten.

1522 halfen diese Juden und ihre Nachkommen den Osmanen , Rhodos zu erobern. Unter der osmanischen Herrschaft wurde Rhodos zu einem wichtigen Sephardi- Zentrum, in dem viele berühmte Rabbiner lebten . Im 19. Jahrhundert waren die reicheren Juden Kaufleute für Stoffe, Seide, Schwefel und Harze. Der Rest waren kleine Ladenbesitzer und Handwerker, Straßenverkäufer und Fischer. Die Gemeinde wurde von einem Rat von sieben Beamten regiert. Quellen geben die Zahl der Juden im 19. Jahrhundert zwischen 2.000 und 4.000 an.

Blutverleumdung gegen die Juden im Osmanischen Reich

Suleiman der Prächtige hatte die Blutverleumdung im Osmanischen Reich im 16. Jahrhundert angeprangert , aber sie wurde häufiger, als der christliche Einfluss im 19. Jahrhundert zunahm.

Die Blutverleumdung gegen Juden entstand 1144 in England im Fall von William of Norwich . Der Vorwurf, Juden hätten das Blut christlicher Kinder verwendet, um Matze für das Passah vorzubereiten, wurde zu einem Grundnahrungsmittel des christlichen Antisemitismus des Mittelalters . Die Gesamtzahl der aufgezeichneten rituellen Mordvorwürfe erreichte 150. Mit der Verschärfung der Beweisstandards in Rechtsfällen Die Zahl der Anklagen begann zu sinken, und nach 1772 erreichten nur wenige Fälle von Blutverleumdung europäische Gerichte. Dennoch kam es erst im 19. Jahrhundert zu einigen Fällen ritueller Mordvorwürfe.

Im Nahen Osten war die Blutverleumdung zu Beginn des 20. Jahrhunderts tief im Bewusstsein einiger lokaler christlicher Gemeinschaften verwurzelt, während die Blutverleumdung wahrscheinlich im frühen 19. Jahrhundert dort auftrat. Vorwürfe der Blutverleumdung waren im Byzantinischen Reich völlig unbekannt, anders als in Westeuropa, wo sie häufiger vorkamen. Nachdem die Osmanen das byzantinische Land erobert hatten, waren griechische Gemeinden normalerweise die Quelle ritueller Mordanklagen gegen Juden, oft in Zeiten sozialer und wirtschaftlicher Spannungen. Das erste Auftreten der Blutverleumdung unter osmanischer Herrschaft fand unter Mehmet II . Statt . In der Folge waren Vorwürfe des rituellen Mordes nur sporadisch und wurden von den osmanischen Behörden gewöhnlich verurteilt. Im 16. Jahrhundert gab Sultan Suleiman der Prächtige einen Firman heraus , der die Anklage wegen Blutverleumdung gegen die Juden förmlich anprangerte.

Mit der Zunahme des christlichen Einflusses im Osmanischen Reich nahm das Ansehen der Juden ab. Die Sultan ‚s Hatt-i Sharif von Gulhane , verkündet im Jahre 1839, in einer Zeit der liberalen Reformen als bekannt eingeläutet Tanzimat . Diese Zeit verbesserte den Status der Christen weiter und untergrub die Macht der Behörden, die Juden zu schützen. Vor 1840 kam es 1810 in Aleppo und 1826 in Antiochia zu Fällen von Blutverleumdung .

Gleichzeitig mit der Affäre auf Rhodos entwickelte sich 1840 in Damaskus ein berühmterer Fall von Blutverleumdung, bekannt als Damaskus-Affäre , während die Stadt unter der kurzlebigen Kontrolle von Muhammad Ali aus Ägypten stand . Am 5. Februar Kapuzinermönch Thomas und sein Diener ging Ibrahim Amara fehlt, und die Juden von Damaskus wurden des Mordes an ihnen vorgeworfen , ihr Blut für sammeln Pessach Matzen . Die örtliche christliche Gemeinde, der Gouverneur und der französische Konsul, die von Paris uneingeschränkt unterstützt wurden, verfolgten aktiv die Anklage wegen rituellen Mordes. Die angeklagten Juden wurden gefoltert und einige von ihnen gestanden, Pater Thomas und seinen Diener getötet zu haben. Ihre Aussagen wurden von den Anklägern als unwiderlegbarer Schuldbeweis herangezogen. Der Fall erregte internationale Aufmerksamkeit und erregte aktive Proteste der europäischen jüdischen Diaspora.

Anklage

Verschwinden

Am 17. Februar 1840 ging ein Junge aus einer griechisch-orthodoxen Familie auf Rhodos spazieren und kehrte nicht zurück. Am nächsten Tag meldete seine Mutter das Verschwinden den osmanischen Behörden. Der Gouverneur der Insel, Yusuf Pasha , ordnete eine Durchsuchung an, doch die mehrtägigen Bemühungen erwiesen sich als erfolglos. Die europäischen Konsuln drängten den Gouverneur, den Fall zu lösen: Die Familie des Jungen war christlich, allerdings ohne ausländischen Schutz. Die griechisch-christliche Bevölkerung von Rhodos hatte unterdessen keine Zweifel daran, dass der Junge von den Juden zu rituellen Zwecken ermordet worden war. Ein Augenzeuge berichtete: "Es wurde fest geglaubt, dass das fragliche Kind dazu verdammt war, von den Juden geopfert zu werden. Die ganze Insel war von einem Ende zum anderen aufgeregt." Nachdem die osmanischen Behörden von den örtlichen Christen beeindruckt waren, begannen sie erneut vergeblich, das jüdische Viertel zu durchsuchen.

Verhaftungen, Verhöre und Folter

Einige Tage später berichteten zwei griechische Frauen, den Jungen in Begleitung von vier Juden in Richtung Rhodos laufen gesehen zu haben. Die Frauen behaupteten, einer der Juden sei Eliakim Stamboli, der verhaftet, befragt und fünfhundert Schlägen des Bastinados ausgesetzt wurde . Am 23. Februar wurde er erneut verhört und in Gegenwart vieler Würdenträger gefoltert, darunter der Gouverneur, der Qadi ( muslimischer Richter), der griechische Erzbischof und europäische Konsuln. Juden von Rhodos berichteten, dass Stamboli "mit Ketten beladen war, ihm viele Streifen zugefügt wurden und glühende Drähte durch seine Nase liefen, brennende Knochen auf seinen Kopf aufgebracht wurden und ein sehr schwerer Stein auf seine Brust gelegt wurde, so wie er wurde bis zum Tod reduziert. " Unter Folter gestand Stamboli die Anklage wegen rituellen Mordes und belastete andere Juden, wodurch die Tür für weitere Verhaftungen geöffnet wurde. Etwa ein halbes Dutzend Juden wurden des Verbrechens beschuldigt und gefoltert, und der Oberrabbiner wurde intensiv befragt, ob Juden rituellen Mord praktizieren.

Blockade

Auf Veranlassung des griechischen Klerus und der europäischen Konsuln blockierte der Gouverneur Yusuf Pascha am Vorabend von Purim das jüdische Viertel und verhaftete den Oberrabbiner Jacob Israel. Die Bewohner konnten weder Nahrung noch frisches Wasser erhalten. Die Juden vereitelten einen subversiven Versuch, eine Leiche in das jüdische Viertel zu schmuggeln. Die muslimischen Behörden waren im Großen und Ganzen nicht daran interessiert, den rituellen Mordvorwurf gegen die Juden zu verfolgen. Der für die Blockade zuständige muslimische Beamte wurde beim Schmuggel von Brot an die inhaftierten Bewohner gefunden. Auf Drängen des britischen Konsuls wurde er bastiniert und aus dem Dienst entlassen. Der Qadi sympathisierte offen mit den Juden. Ende Februar leitete er weitere Anhörungen zu dem Fall ein, wonach die Beweise für unzureichend erklärt wurden, um die Gefangenen zu verurteilen. Der Gouverneur hingegen weigerte sich, die Blockade des jüdischen Viertels aufzuheben, obwohl er etwas zu schwanken schien. Anfang März schickte er nach Konstantinopel und bat um Anweisungen. Erst nachdem die Blockade zwölf Tage gedauert hatte, wurde der Gouverneur von einem hohen Finanzbeamten, der die Insel auf einer Besichtigungstour besuchte, gezwungen, sie aufzuheben. Zu diesem Zeitpunkt dachten die Juden, die Affäre sei beendet und "kehrten dank des Allmächtigen für ihre Befreiung zurück".

Einfluss der Damaskus-Affäre

Die Erleichterung wurde jedoch Anfang März durch die Nachricht von der Damaskus-Affäre zunichte gemacht . Berichte, dass die Juden von Damaskus gestanden hatten, Pater Thomas ermordet zu haben, verstärkten den Glauben der christlichen Gemeinde an die Anklage wegen rituellen Mordes. Der britische Konsul berichtete, dass "die Griechen laut geweint haben, dass ihnen keine Gerechtigkeit zuteil wurde und dass der Rabbiner und die Häuptlinge inhaftiert werden sollten ... Um die Bevölkerung ruhig zu halten ... wurde beschlossen, diese zu verhaften." Acht Juden wurden festgenommen, darunter der Oberrabbiner und David Mizrahi, die gefoltert wurden, indem sie in Anwesenheit der europäischen Konsuln an Haken an der Decke hingen. Mizrahi verlor nach sechs Stunden das Bewusstsein, während der Rabbiner zwei Tage lang dort gehalten wurde, bis er eine Blutung erlitt. Trotzdem gestanden beide nicht und sie wurden nach ein paar Tagen freigelassen. Die anderen sechs Juden blieben Anfang April im Gefängnis.

Konsularische Beteiligung

Die europäischen Vizekonsuln auf Rhodos waren sich einig, dass sie der rituellen Mordanklage glaubten. Sie spielten die Schlüsselrolle bei der Befragung, wobei JG Wilkinson, der britische Konsul, und E. Masse aus Schweden beteiligt waren. Während des Verhörs des Oberrabbiners fragte Wilkinson unter Bezugnahme auf die Entscheidung des Qadi, den Fall zurückzuweisen: "Was bedeutet für uns das Urteil der Mollah nach dem, was in Damaskus geschehen ist, und es ist bewiesen, dass nach dem Talmud christliches Blut verwendet werden muss bei der Herstellung Ihres Pessachbrotes ? " Die Konsuln waren auch während eines Großteils der Folter anwesend. Als der Oberrabbiner, ein österreichisches Subjekt, gefoltert wurde, wandte er sich an den österreichischen Vizekonsul Anton Giuliani, der antwortete: "Welcher Rabbiner? Worüber beschweren Sie sich? Sie sind also noch nicht tot."

Einige jüdische Einwohner von Rhodos beschuldigten die Konsuln einer Verschwörung, den Fall auszunutzen, um Elias Kalimati, einen lokalen Juden, zu eliminieren, der die Geschäftsinteressen von Joel Davis, einem jüdischen Geschäftsmann aus London, vertrat . Davis erhöhte schnell seinen Anteil an den profitablen Schwammexporten von der Insel und war ein wichtiger Geschäftskonkurrent der europäischen Konsuln. Elias Kalimati gehörte jedoch nicht zu den Personen, die in der Affäre festgehalten wurden, und stellte diese Behauptung in Frage. Andere jüdische Quellen behaupteten, dass "die Konsuln offen erklärt haben ... ihren Zweck, die Juden von Rhodos auszurotten oder sie zu zwingen, ihre Religion zu ändern".

Europäische diplomatische Beteiligung

Karte von Südosteuropa und der Levante , die die Ausdehnung des Osmanischen Reiches im Jahre 1840 zeigt (roter Umriss). Wichtige jüdische Gemeinden sind blau gekennzeichnet.

In den ersten Tagen der Blockade gelang es jemandem, einen Brief aus dem jüdischen Viertel an die jüdische Führung in Konstantinopel zu schmuggeln. Erst am 27. März leiteten die Führer der jüdischen Gemeinde in der osmanischen Hauptstadt diese zusammen mit einem ähnlichen Hilferuf der Juden von Damaskus an die Familie Rothschild weiter . Diesen Dokumenten haben die jüdischen Führer ihre eigene Erklärung beigefügt, in der sie ihre Fähigkeit, den Sultan zu beeinflussen, in Frage stellen.

Salomon Mayer von Rothschild

Die Intervention der Rothschilds trug die schnellste Frucht in Österreich. Der Chef der Rothschild-Familienbank in Wien , Salomon Mayer von Rothschild , spielte die Schlüsselrolle bei der Beschaffung von Finanzmitteln für das österreichische Reich und hatte eine sehr enge Beziehung zum österreichischen Bundeskanzler von Metternich . Am 10. April sandte Metternich Anweisungen in Bezug auf Damaskus und Rhodos an Bartholomäus von Stürmer , Botschafter in Konstantinopel, und Anton von Laurin , Konsul in Alexandria . In seiner Botschaft schrieb Metternich: "Der Vorwurf, Christen seien absichtlich wegen eines blutrünstigen Passahfestes ermordet worden, ist von Natur aus absurd ..." In Bezug auf den Fall Rhodos wies der Kanzler von Stürmer an, dem türkischen Regime ein Augenzwinkern zu geben dass sie Pascha von Rhodos entsprechend unterweisen und dass Sie [unseren] Vizekonsul in Rhodos wissen lassen, dass er in solchen Fällen im Geiste vernünftiger Vermittlung arbeiten sollte. " Von Stürmer antwortete: "Hier gab es keine Verfolgungen gegen die jüdische Bevölkerung, zumindest nicht durch die Behörden."

In Großbritannien brauchte die jüdische Gemeinde länger, um auf die Hilferufe von Rhodos und Damaskus zu reagieren. Das Abgeordnetenhaus der britischen Juden trat am 21. April zusammen, um die Blutvergiftungen zu erörtern. Sie beschlossen, die britische, österreichische und französische Regierung aufzufordern, sich für die osmanische Regierung einzusetzen und die Verfolgungen zu stoppen. Die Resolution, in der die Anklage wegen rituellen Mordes verurteilt wurde, wurde als bezahlte Anzeige in 35 britischen Zeitschriften veröffentlicht. es erschien zweimal in den wichtigsten Zeitungen. Am 30. April traf sich eine vom Vorstand gewählte Delegation mit dem Außenminister Lord Palmerston , der die Blutverleumdung als "Verleumdung" bezeichnete und versprach, "den Einfluss der britischen Regierung auszuüben, um die Gräueltaten zu stoppen." "" In seiner Sendung vom 5. Mai forderte der Außenminister Lord Ponsonby , den britischen Botschafter in Konstantinopel, auf, der osmanischen Regierung das Material über die Rhodos-Affäre "offiziell und schriftlich" mitzuteilen und "eine sofortige und strenge Untersuchung zu beantragen" gemacht ... vor allem in der Behauptung, dass diese Gräueltaten auf Veranlassung der Christen und der europäischen Konsuln begangen wurden. "

Innerhalb der europäischen diplomatischen Gemeinschaft in Konstantinopel herrschte Konsens darüber, dass die Verfolgung der beschuldigten Juden gestoppt werden musste. Diese Meinung vertrat nicht nur Lord Ponsonby, sondern auch von Stürmer, dessen Korrespondenz ergab, dass er von der Unschuld der Juden überhaupt nicht überzeugt war; vom französischen Botschafter Edouard Pontois, dessen Regierung den französischen Konsuln zur Seite stand, die Blutvergiftungen in Rhodos und Damaskus unterstützten; und vom preußischen Botschafter Hans von Königsmark. Infolgedessen war Lord Ponsonby, dem mit Abstand mächtigsten Diplomaten in Konstantinopel, der Weg frei, ungehindert für die Juden von Rhodos einzugreifen.

Untersuchung und Gerichtsverfahren

Intervention der osmanischen Regierung

Auf Anfrage von Yusuf Pasha sandte die osmanische Regierung ihre Anweisungen nach Rhodos, wo sie Ende April eintrafen. Die Regierung würde eine offizielle Untersuchungskommission einsetzen, vor der Vertreter der jüdischen und griechischen Gemeinde aufgefordert wurden, ihre Beweise vorzulegen. Mitte Mai erteilte die Regierung den Befehl, die sechs verbleibenden jüdischen Gefangenen freizulassen. Am 21. Mai wurden sie feierlich vor Gericht gestellt ( Shura ) und unter den Garantien der Ältesten der jüdischen Gemeinde befreit.

Die Christen reagierten auf diese Aktionen der Zentralregierung mit einer neuen Welle der Wut gegen die Juden, so dass Ende Mai Gewalt in der Luft lag. Die Juden beschrieben viele Fälle, in denen sie von den Griechen angegriffen oder geschlagen wurden, und die Söhne der Briten und der griechischen Konsuln gehörten zu denen, die eine Reihe von Juden verprügelten. Als sich die Juden beim Gouverneur beschwerten, befahl er den Beschwerdeführern, vier- bis fünfhundert Schlägen des Bastinados auszusetzen . Der Qadi distanzierte sich von den Handlungen des Gouverneurs, der erklärte, er habe auf die Forderungen der Konsuln reagiert. Darüber hinaus befahl der Gouverneur, fünf weitere Juden festzunehmen.

Freispruch

Die griechische und die jüdische Delegation aus Rhodos mit jeweils fünf Mitgliedern kamen am 10. Mai in Konstantinopel an. In der Hauptstadt kamen der Qadi, der französische Konsul und der österreichische Vizekonsul hinzu. Am 26. Mai hielt das Untersuchungsgericht seine erste offene Sitzung unter dem Vorsitz von Rifaat Bey ab . Der Qadi argumentierte, dass "die gesamte Angelegenheit das Produkt von Hass ist; [und] wurde allein von den englischen und österreichischen Konsuln angestiftet." Die Konsuln bestanden auf der Schuld der Juden und legten ein übereinstimmendes schriftliches Zeugnis ihrer Kollegen vor, die auf Rhodos blieben.

Der Fall zog sich noch zwei Monate hin, als der britische Botschafter darauf bestand, die Tatsachen ans Licht zu bringen, die den Foltergouverneur von Rhodos betreffen. Schließlich wurde am 21. Juli das Urteil verkündet. In seinem ersten Teil, dem Fall zwischen "der griechischen Bevölkerung von Rhodos, dem Kläger, und der jüdischen Bevölkerung, dem Angeklagten", war das Ergebnis Freispruch. In seinem zweiten Teil wurde Yusuf Pascha von seinem Posten als Gouverneur von Rhodos entlassen , weil „er Verfahren erlaubt hatte , gegen die Juden eingesetzt werden , die in irgendeiner Weise berechtigt sind , nicht durch das Gesetz und der ausdrücklich von dem verbotenen Hatt-i Sharif von 3. November ". Der britische Botschafter lobte die Untersuchung als eine, bei der "die Affäre von Rhodos mit Fairness geprüft wurde" und nannte das Urteil "einen Signalbeweis für die Gerechtigkeit und Menschlichkeit, mit der die erhabene Pforte handelt".

Sultans Firman

Moses Montefiores Audienz beim Sultan führte dazu, dass der Firman die Blutverleumdung anprangerte.

Im Juli 1840 reiste eine Delegation unter der Leitung von Adolphe Crémieux und Sir Moses Montefiore nach Ägypten, um die Juden von Damaskus zu retten. Crémieux und Montefiore forderten Muhammad Ali auf, die Ermittlungen nach Alexandria zu verlegen oder den Fall von europäischen Richtern prüfen zu lassen. Ihr Antrag wurde jedoch abgelehnt. Die Delegation, die sich hauptsächlich mit der Freilassung der inhaftierten Juden von Damaskus befasste, beschloss, ihre Befreiung ohne gerichtliche Erklärung ihrer Unschuld oder formelle Verurteilung der Blutverleumdung zu akzeptieren. Der Befreiungsbefehl wurde am 28. August 1840 erlassen und als Kompromiss ausdrücklich darauf hingewiesen, dass es sich eher um einen Akt der Gerechtigkeit als um eine vom Herrscher gewährte Begnadigung handelte.

Nach Abschluss seiner Mission bei Muhammad Ali kehrte Montefiore über Konstantinopel nach Europa zurück. Am 15. Oktober 1840 hatte er in der osmanischen Hauptstadt ein Treffen mit Lord Ponsonby, dem Montefiore vorschlug, dass der Sultan nach dem Präzedenzfall von Suleiman dem Prächtigen ein Dekret ( Firman ) erlassen sollte, das die Blutverleumdung formell anprangert und die Blutsverleumdung wirksam besiegelt Fälle sowohl in Rhodos als auch in Damaskus. Der britische Botschafter war von der Idee begeistert und arrangierte innerhalb einer Woche für Montefiore ein Treffen mit Reshid Pasha . Montefiore bereitete einen Textentwurf des Firman vor und ließ seine französische Übersetzung Reshid Pasha vorlesen, der ermutigend reagierte.

Montefiores Audienz beim Sultan fand am späten Abend des 28. Oktober im Palast statt. Montefiore beschrieb in seinem Tagebuch, dass die Straßen überfüllt waren, als er und seine Gruppe zum Palast fuhren. Viele der Juden waren beleuchtet ihre Häuser." Während des Publikums las Montefiore eine formelle Ansprache vor, in der er dem Sultan für seinen Standpunkt im Fall Rhodos dankte. Im Gegenzug versicherte der Sultan seinen Gästen, dass ihre Bitte gewährt würde. Der Firman wurde am 7. November nach Montefiore geliefert, und anschließend wurde dem Hakham Bashi eine Kopie zur Verfügung gestellt . Unter Berufung auf das Urteil in der Rechtssache Rhodos stellte das Dekret fest, dass eine sorgfältige Prüfung des jüdischen Glaubens und der "religiösen Bücher" gezeigt hatte, dass "die gegen sie erhobenen Anklagen ... reine Verleumdung sind. Die jüdische Nation muss die gleichen Privilegien besitzen, die der zahlreiche andere Nationen, die sich unserer Autorität unterwerfen. Die jüdische Nation soll geschützt und verteidigt werden. "

Anmerkungen

Verweise

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Koordinaten : 36 ° 10'N 28 ° 00'E  /.  36,167 ° N 28.000 ° O.  / 36,167; 28.000