Richard Rothe - Richard Rothe

Richard Rothe

Richard Rothe (28. Januar 1799 - 20. August 1867) war ein deutscher lutherischer Theologe .

Biografie

Richard Rothe wurde in Posen , damals Teil Preußens, geboren . Er studierte Theologie an den Universitäten Heidelberg und Berlin (1817–20) bei Karl Daub , Schleiermacher und Neander , den Philosophen und Historikern GWF Hegel , Friedrich Creuzer und FC Schlosser, die einen erheblichen Einfluss auf die Gestaltung seines Denkens ausübten . Von 1820 bis 1822 war er im Priesterseminar in Wittenberg. Im Herbst 1823 wurde er zum Kaplan der Botschaft des Königreichs Preußen in Rom ernannt , deren Leiter Baron Bunsen war. Diese Stelle tauschte er 1828 gegen eine Professur am theologischen Seminar in Wittenberg aus, von der er 1832 auch zweiter Direktor und Ephorus wurde, und zog daher 1837 als Professor und Direktor eines neuen geistlichen Seminars nach Heidelberg; 1849 nahm er eine Einladung nach Bonn als Professor und Universitätsprediger an, kehrte aber 1854 als Professor für Theologie nach Heidelberg zurück und wurde danach Mitglied des Oberkirchenrath , eine Position, die er bis zu seinem Tod innehatte. Er starb in Heidelberg.

Theologie

Als Jugendlicher neigte Rothe zu einer übernatürlichen Mystik; Seine ausgewählten Autoren waren die der romantischen Schule, und Novalis blieb zeitlebens ein besonderer Favorit. In Berlin und Wittenberg geriet er unter den Einfluss des Pietismus , der von Männern wie Rudolf Stier und Friedrich Tholuck vertreten wurde , obwohl Tholuck ihn als "sehr modernen Christen" aussprach. Danach gestand er, dass er, obwohl er ein aufrichtiger Pietist gewesen war, niemals glücklich war. In Rom lernte er unter dem zunehmenden Einfluss der klassischen und kirchlichen Kunst, das Christentum in seinen menschlichen und universalistischen Aspekten zu betrachten, und begann, seine großartige Idee, das untrennbare Verhältnis von Religion und Moral, zu entwickeln. Er begann dann und insbesondere nach der Revolution im Juli 1830, seiner eigentümlichen Sicht auf die Beziehungen von Kirche und Staat ebenfalls eine klarere Form zu geben. So geriet er aus der Harmonie mit dem pietistischen Denken und Leben Wittenbergs. Sein Umzug nach Heidelberg und die Veröffentlichung seines ersten wichtigen Werkes, Die Anfänge der christlichen Kirche und ihrer Verfassung (1837), fallen mit der Erreichung der wichtigsten theologischen Positionen zusammen, mit denen sein Name verbunden ist. In der Mitte seiner Karriere (1837–61) führte er das Leben eines schulischen Einsiedlers. In den letzten sechs Jahren seines Lebens trat er als Verfechter einer freien Theologie und des Protestantenvereins auf .

Rothe war einer der tiefgründigsten und einflussreichsten modernen deutschen Theologen. Wie Schleiermacher verband er mit der schärfsten logischen Fähigkeit einen intensiv religiösen Geist, während seine philosophischen Tendenzen eher mit Hegel als mit Schleiermacher sympathisierten und die theosophische Mystik ihm sympathischer war als die Abstraktionen von Spinoza , denen Schleiermacher so viel verdankte. Er klassifizierte sich unter den Theosophen und behauptete, in einem wissenschaftlichen Zeitalter ein überzeugter und glücklicher Supernaturalist zu sein. Sein System, obwohl es zweifelhafte oder sogar fantastische Elemente zu enthalten scheint, ist in seinen allgemeinen Umrissen ein edles massives Ganzes, das von einem tiefen, umfassenden, furchtlosen und logischen Verstand konstruiert wird. Eine Besonderheit seines Denkens war die realistische Natur seines Spiritualismus: Seine Abstraktionen sind alle reale Existenzen; seine geistigen Wesenheiten sind real und körperlich; seine Wahrheit ist das tatsächliche Sein. Daher legt Rothe im Gegensatz zu Schleiermacher großen Wert auf die Persönlichkeit Gottes , auf die Realität der Welten der guten und bösen Geister und auf das sichtbare zweite Kommen Christi . Daher erforderten sein religiöses Gefühl und seine theologischen Spekulationen ihre Verwirklichung in einem Reich Gottes, das mit der Natur des Menschen, der irdischen Geschichte und der menschlichen Gesellschaft zusammenfällt.

Theologische Ethik

So wurde Rothes theologisches System zu einer theologischen Ethik , da er eines seiner Bücher betitelte (3 Bde., 1845-1848). Auf dieser Arbeit wird Rothes ständiger Ruf als Theologe und ethischer Schriftsteller ruhen. Die erste Ausgabe blieb zwölf Jahre vergriffen, bevor die zweite (5 Bde., 1867–71) erschien. Es war die Absicht des Autors, das Ganze neu zu schreiben, aber er starb, als er die ersten beiden Bände fertiggestellt hatte. Der Rest wurde von Professor Heinrich Holtzmann aus der ersten Ausgabe nachgedruckt , wobei einige Anmerkungen und Änderungen des Autors hinzugefügt wurden.

Die Theologische Ethik beginnt mit einer allgemeinen Skizze des Systems der spekulativen Theologie des Autors in seinen zwei Abteilungen, der eigentlichen Theologie und der Kosmologie, wobei die Kosmologie in die beiden Unterabteilungen Physik (die Welt der Natur) und Ethik (die Welt des Geistes) fällt . Es ist die letzte Unterteilung, mit der sich der Werkkörper beschäftigt. Nach einer Analyse des religiösen Bewusstseins, die die Lehre eines absoluten persönlichen und spirituellen Gottes hervorbringt, leitet Rothe aus seiner Vorstellung von Gott den Prozess und die Geschichte der schöpferischen Entwicklung ab, die ewig fortschreitet und als ihren unendlichen Zweck hervorbringt. Geisterwelten, teilweise selbstkreativ und teilen die absolute Persönlichkeit des Schöpfers.

Rothe betrachtet den natürlichen Menschen als die Vollendung der Entwicklung der physischen Natur und erhält den Geist als die persönliche Erlangung jener Wesen, in denen der weitere schöpferische Prozess der moralischen Entwicklung fortgesetzt wird, mit göttlicher Hilfe. Seine Theorie lässt den natürlichen Menschen ohne zu zögern durch die natürlichen Prozesse der tierischen Evolution entwickelt werden. Das Erreichen der höheren Entwicklungsstufe ist die moralische und religiöse Berufung des Menschen; Diese höhere Stufe ist die Selbstbestimmung, die Erfüllung jeder menschlichen Funktion als freiwilliger und intelligenter Agent oder als Person, die als kosmische Wirkung die Unterwerfung allen Materials unter geistige Existenzen hat. Dieser persönliche Prozess der Spiritualisierung ist die Fortsetzung des ewigen göttlichen Schöpfungswerks. So fallen das moralische Leben und das religiöse Leben zusammen, und wenn es normal ist, sind sie identisch; beide haben das gleiche Ziel und beschäftigen sich mit der gleichen Aufgabe, der Verwirklichung der Spiritualisierung der Welt. "Die Frömmigkeit, damit sie zur Wahrheit und Wirklichkeit wird, verlangt die Moral als ihre Erfüllung, als das einzige konkrete Element, in dem die Idee der Gemeinschaft mit Gott verwirklicht wird. Die Moral, damit sie ihre vollkommene Entfaltung findet, erfordert die Hilfe der Frömmigkeit das Licht, von dem es allein seine eigene Idee in all ihrer Breite und Tiefe erfassen kann. "

Der Prozess der menschlichen Entwicklung Rothe betrachtet es als notwendig, eine abnormale Form anzunehmen und die Phase der Sünde zu durchlaufen. Dieser abnormale Zustand erfordert einen neuen schöpferischen Akt, den der Erlösung, der jedoch vom ersten Teil des göttlichen Plans an war. Als Vorbereitung auf diese Erlösung war eine übernatürliche Offenbarung für die Reinigung und Wiederbelebung des religiösen Bewusstseins erforderlich, und der Erretter selbst musste in der Geschichte der Menschheit als eine neue wundersame Schöpfung erscheinen, die von einer Frau geboren, aber nicht von einem Mann gezeugt wurde. Infolge seiner übernatürlichen Geburt war der Erretter oder der zweite Adam frei von Erbsünde. Durch seine eigene moralische und religiöse Entwicklung ermöglichte er eine Beziehung der vollkommenen Gemeinschaft zwischen Gott und dem Menschen, die die neue und höchste Stufe der göttlichen Schöpfung der Menschheit war. Dieses vom Erretter eingeleitete Entwicklungsstadium wird durch sein Reich oder die Heilsgemeinschaft erreicht, die sowohl moralisch als auch religiös ist und in erster Linie und vorübergehend nur religiös - das heißt eine Kirche. Wenn die Menschen die volle Entwicklung ihrer Natur erreichen und sich die Vollkommenheit des Erretters aneignen, wird die Trennung zwischen religiösem und moralischem Leben verschwinden, und der christliche Staat als höchste Sphäre des menschlichen Lebens, die alle menschlichen Funktionen repräsentiert, wird das verdrängen Kirche. "In dem Maße, wie der Erretter den Staat mittels der Kirche christianisiert, muss die fortschreitende Vervollständigung der Struktur der Kirche die Ursache für ihre Abschaffung beweisen." Der Niedergang der Kirche ist daher nicht zu bedauern, sondern als Folge der Unabhängigkeit und Vollständigkeit des christlichen Lebens anzuerkennen. Es ist der dritte Teil seiner Arbeit - die Pflichtenlehre -, der im Allgemeinen am höchsten geschätzt wird und in dem seine volle Stärke als ethischer Denker ohne eine Mischung aus theosophischen Spekulationen zum Ausdruck kommt.

Andere Arbeiten

Seit Rothes Tod wurden mehrere Bände seiner Predigten und seiner Vorlesungen (über Dogmatik , Geschichte der Homiletik ) sowie eine Sammlung von kurzen Aufsätzen und religiösen Meditationen unter dem Titel Stille Stunden (Wittenberg, 1872) veröffentlicht. Jane Stoddarts Übersetzung seines Werkes hieß Still Hours, als es 1886 veröffentlicht wurde.

Verweise

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