Robert KC Forman- Robert K. C. Forman

Robert KC Forman ist ehemaliger Religionsprofessor an der City University of New York, Autor mehrerer Studien über religiöse Erfahrungen und Mitherausgeber des Journal of Consciousness Studies .

Biografie

Forman ist ein langjähriger Praktiker der Transzendentalen Meditation mit über 40 Jahren Praxis. Nach zwei Jahren Praxis hatte er seinen ersten „Durchbruch“ während eines neunmonatigen Meditationsretreats:

Am 4. Januar 1972, gegen 4 Uhr nachmittags, verlöschte mein Nacken. Ich war auf einem 9-monatigen Transzendentalen Meditations-Retreat, meditierte und machte täglich etwa 8 Stunden Yoga. Obwohl ich dort sehr wachsam war, was innere Verschiebungen anging, konnte ich es nicht übersehen haben. Wer ich war, wie ich dachte, wie ich sah, sogar wie ich von dieser Nacht an schlafen würde, war jetzt anders und würde es für immer bleiben.

Diese ersten Erfahrungen führten ihn zu einer Promotion an der Columbia University und einer akademischen Laufbahn in Religionswissenschaft.

Akademische Karriere

Forman arbeitete als Religionsprofessor an der City University of New York, sowohl am Hunter College als auch am City College, und ist Gründungsdirektor des Forge Institute for Spirituality and Social Change. Zu seinen Büchern gehören The Problems of Pure Consciousness , The Innate Capacity und "Enlightenment Ain't What It's Cracked Up to Be".

Forman hat nicht nur eine Reihe von Büchern zum Thema Bewusstsein und Mystik herausgegeben , sondern auch als Mitherausgeber des Journal of Consciousness Studies gearbeitet . Er hat auch mit Ken Wilber zusammengearbeitet (Forman, Wilber & Andresen, 2000).

Kritik am Konstruktivismus

Forman hat eine starke Position gegen Katz' Konstruktivismus bezogen und kann als Verteidiger der perennialistischen Position zur mystischen Erfahrung verstanden werden , der Ansicht, dass es tatsächlich eine Kernerfahrung gibt, die Mystikern aller Glaubensrichtungen, Kulturen und Generationen gemeinsam ist. Bemerkenswerte Vertreter dieser mehrjährigen Philosophieschule wie William James , Evelyn Underhill , James Bissett Pratt , Mircea Eliade und Walter Terence Stace argumentieren, dass mystische Erfahrung einen direkten Kontakt mit einer absoluten Realität herstellt, die danach entsprechend der eigenen religiösen und kulturellen Bedeutung interpretiert wird Hintergrund.

Diese Position wurde von Konstruktivisten stark kritisiert, am stärksten und einflussreichsten von Steven T. Katz , beginnend mit seiner 1978 erschienenen Veröffentlichung Mysticism and Pholosophical Analysis . Laut Forman konzentrieren sich diese Kritikpunkte auf drei Punkte:

  1. Perennialisten haben eine naive und irrige Methodik in ihrer Herangehensweise an Primärtexte, die falsch übersetzt, aus dem Kontext gerissen und falsch interpretiert werden;
  2. Perennialisten gehen von einer zugrunde liegenden Ähnlichkeit aus, ohne dies zu beweisen. Ihre Annahmen sind der Ausgangspunkt für die Präsentation von Zitaten, die oberflächlich gleich klingen, ohne diese Zitate und ihren Kontext gründlich und sorgfältig zu analysieren;
  3. Perennialisten sind hermenuetisch naiv. Sie "erraten" lediglich die Erfahrungen, auf denen diese Texte angeblich basieren, ohne ein angemessenes philosophisches oder methodologisches Argument für den Übergang vom Text zur postulierten Erfahrung dahinter.

Forman hat die konstruktivistische Haltung kritisiert, insbesondere den Katz-Artikel Language, Epistemology and Mysticism (1978). Laut Forman begeht Katz den Irrtum der petitio principii , also eine Aussage ohne Beweise, sondern nur Argumente zu machen. Laut Forman ist Katz' Argumentation systematisch unvollständig, da sie impliziert, dass jeder Unterschied in religiösen Überzeugungen und Annahmen zu unterschiedlichen Erfahrungen führt. Dennoch kann nach Forman dieselbe Erfahrung mit unterschiedlichen Begriffen wie Samadhi und Sunyata beschrieben werden .

Forman kritisiert ferner Katz für seine Unfähigkeit, neuartige Erfahrungen von Personen zu berücksichtigen, die nicht in mystischen Traditionen geschult sind, die geschulten mystischen Erfahrungen ähneln, aber nicht durch mystische Praktiken aufgerufen werden. Nach Forman kann man eine mystische Erfahrung machen und sie erst später als ähnlich der in mystischen Traditionen erworbenen erkennen.

Ereignis des reinen Bewusstseins

Beschreibung von PCE

Forman definiert Mystik als "eine Reihe von Erfahrungen oder genauer gesagt bewussten Ereignissen, die nicht durch Sinneserfahrungen oder mentale Bilder beschrieben werden." In Anlehnung an Roland Fischer unterscheidet Forman zwischen ergotropen und trophotropen mystischen Zuständen. Ergotrope mystische Zustände sind Halluzinationen, Visionen und Hörerfahrungen, während Samadhi und andere wache Zustände tropotrop sind. Forman beschränkt den Begriff "Mystik" auf die tropotropen Zustände.

Forman argumentiert, dass es ein Phänomen gibt, das er das "Reine Consciousness Event" nennt, ein "waches, aber inhaltsloses (nicht beabsichtigtes) Bewusstsein". Es ist dasselbe wie Samadhi und eine Form von Walter Staces introvertierter Mystik . In der transzendentalen Meditation wird es transzendentales Bewusstsein genannt ; es ist der vierte von sieben Bewusstseinszuständen und der erste von vier transzendentalen Bewusstseinszuständen, die schließlich in der vollen Erleuchtung enden .

Laut James H. Austin , auf Formans Beschreibungen seine persönlichen Erfahrungen mit diesem Gefühl der Stille und Bodenlosigkeit zu kommentieren, Forman stellte auch fest , dass , obwohl Hintergrund Gedanken verschwunden, es gab auch ein „Element der Verheißung“, „ein unentgeltlicher unbewusster Prozess der Inkubation . " Forman selbst gibt das Beispiel eines Studenten, der ihm eine Frage stellt: "Obwohl er sich bewusst ist, dass sein Bewusstsein "völlig still" ist, taucht die richtige Antwort dennoch aus dem Hintergrund dieses "reichlich" an die Oberfläche seines Geistes Schwangeres Schweigen.""

Forman setzt sahaja samadhi mit Staces extrovertierter Mystik gleich und stellt fest, dass Stace "introvertierte Mystik" als eine höhere Form von Mystik betrachtete als "extrovertierte Mystik". Forman widerspricht und bezieht sich auf Ramana Maharshi , der wiederholt erklärte, dass sahaja samadhi , müheloses samadhi, eine Weiterentwicklung als samadhi , die Vertiefung , sei. Die gleiche Haltung wird in der transzendentalen Meditation eingenommen, wo die höchsten Bewusstseinsstufen während der gesamten Wachaktivität fortbestehen.

Laut Forman kann der Konstruktivismus das PCE nicht als konstruiertes Ereignis erklären. Nach Forman kann eine mystische Erfahrung in dreierlei Hinsicht gestaltet oder konstruiert werden: Inhalt, Form, Gestaltungsprozess. Alle drei scheitern für die PCE:

  1. Form: PCEs sind inhaltslos und daher nicht von "Formen" oder "Schemata" geprägt.
  2. Inhalt: PCEs sind inhaltslos; sie können auch bei Neophyten vorkommen; und sie kommen in verschiedenen mystischen Traditionen vor, trotz ihrer unterschiedlichen religiösen Überzeugungen und Erwartungen.
  3. Gestaltungs-Prozess: PCEs sind keine Abfolge von Ereignissen, die sich gegenseitig formen, sondern sind ein kontinuierliches Ereignis der gleichen Erfahrung.

Forman beschreibt die Stufen, die zum PCE führen, wie die buddhistischen formlosen Jhanas, als eine Reihe aufeinanderfolgender Stufen, in denen kognitive Schemata „vergessen“ werden, was zu einem „leeren“ Bewusstseinszustand führt.

Forman stellt die Intentionalitätslehre insofern in Frage , als er behauptet, dass der Erkenntnis während eines reinen Bewusstseinsereignisses ein intentionales Objekt fehlen kann.

Kritik

Lola Williamson hat TM-Praktizierende interviewt. Im Gegensatz zu Formans Aussagen stellt sie fest, dass diese transzendenten Erfahrungen Unterschiede zwischen verschiedenen TM-Praktizierenden aufweisen und auch nicht inhaltslos sind.

Yaroslav Komarovski (2015) stellt fest, dass die Idee eines PCE im tibetischen Buddhismus nur sehr begrenzt anwendbar ist . Laut Komarovski unterscheidet sich die Verwirklichung der Leerheit, wie sie in der buddhistischen Madhyamaka- Tradition beschrieben wird, von der PCE. Nicht nur die Erkenntnis selbst ist anders, sondern auch die Ursachen und der anschließende Einfluss auf die Persönlichkeit. Laut Komarovski wird es durch spezifische buddhistische Techniken bewirkt und führt zu spezifischen buddhistischen Zielen, wodurch das Gegenteil von dem veranschaulicht wird, was Forman argumentiert. Laut Komarovski wäre es bestenfalls eines der kleineren Ereignisse, die PCE in das Spektrum der tibetisch-buddhistischen Praktiken zu zwingen, und nicht die mystische Schlüsselerfahrung. Vielmehr werden laut Komarvski "bestimmte Erfahrungen und mentale Zustände, die tibetische Denker ansprechen, aufgrund einer zu starken Vereinfachung und Verwirrung über die Natur dieser Erfahrungen als PCE behandelt".

Funktioniert

Die angeborene Kapazität

In The Innate Capacity gibt er das Beispiel eines Mannes, der die buddhistische Erfahrung von Satori hatte , obwohl er zu dieser Zeit selbst kein Buddhist war und erst später von Satori erfuhr . In der Tat, selbst wenn man über eine Erfahrung gelernt hat und sie später hat, beweist dies nach Formans Ansicht nicht, dass das Lernen die Erfahrung verursacht; auf diese Weise zu denken, würde nach Ansicht von Forman den logischen Fehler von post hoc ergo propter hoc begehen .

Erleuchtung ist nicht das, was sie sein sollte

Enlightenment Ain't What It's Cracked Up to Be , Formans beliebtestes Buch, ist sein persönlichstes Buch. Mit seiner eigenen Erfahrung als Prüfstein ist der Band eine Erforschung der erfahrungsmäßigen Nuancen und der Natur spiritueller Erleuchtung. Forman beschreibt sowohl die Illusionen, die viele Gurus darüber vermittelt haben, als auch die Natur des Desillusionierungsprozesses. Ausgehend von seiner eigenen 40-jährigen Erfahrung mit solch einem permanenten Wandel beschreibt Forman den langfristigen Wert der Erleuchtung, wie er sie sah: die Ehrlichkeit und Authentizität, die sie fördern soll. Das Buch lehrt jedoch hauptsächlich durch seinen Ton der Ehrlichkeit und des authentischen Suchens und bietet eine Lehre durch die Qualität des Schreibens und die Offenheit.

Veröffentlichungen

Bücher von Forman

  • Forman, RKC (Hrsg.) (1990). Das Problem des reinen Bewusstseins: Mystik und Philosophie. Oxford University Press.
  • Forman, RKC (1994). (Hrsg.) Meister Eckhart : Mystiker als Theologe: Ein Experiment in der Methodik. Rockport, MASSACHUSETTS: Houghton Mifflin. (Veröffentlicht von Element im Jahr 1991).
  • Forman, RKC (1997). Mystik, Geist, Bewusstsein. New York: State University of New York Press
  • Forman, RKC (Hrsg.). (1998). Die angeborene Fähigkeit: Mystik, Philosophie und Psychologie. New York, Oxford: Oxford University Press.
  • Forman, RKC, Wilber, K. & Andresen, J. (2000). Kognitive Modelle und Spi Maps: Interdisziplinäre Erkundungen religiöser Erfahrung. Zeitschrift für Bewusstseinsforschung. Impressum Akadem.
  • Forman, RKC (2004). Grassroots-Spiritualität: Was es ist, warum es hier ist, wohin es geht. Exeter und Charlottesville: Impressum Academic.
  • Forman, RKC (2011). Erleuchtung ist nicht das, was sie sein soll. John Hunt, Großbritannien. O-Bücher.

Artikel von Forman

Forman, RKC (1998). Was hat uns die Mystik über das Bewusstsein zu lehren? Journal of Consciousness Studies , 5 (2) 185–201

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Gedruckte Quellen

  • Austin, James H. (2014), Zen-Brain Horizons: Toward a Living Zen , MIT Press
  • Forman, RKC (1990), „Einführung: Mystik, Konstruktivismus und Vergessen“, in Forman, RKC (Hrsg.), The Problem of Pure Consciousness: Mysticism and Philosophy , Oxford University Press
  • Forman, RKC (1998), The Innate Capacity: Mysticism, Philosophy and Psychology , New York, Oxford: Oxford University Press
  • Forman, RKC (1999), Mystik, Geist, Bewusstsein , SUNY Press
  • Forman, RKC (2011), Erleuchtung ist nicht das, was sie sein sollte , O-Books
  • Komarovski, Yaroslav (2015), Tibetischer Buddhismus und Mystische Erfahrung , Oxford University Press
  • Williamson, Lola (2010), Transzendent in Amerika: Hindu-inspirierte Meditationsbewegungen als neue Religion , NYU Press

Web-Quellen

Externe Links