Robert Magliola- Robert Magliola

Roberto Rino Magliola (* 1940) ist ein italienisch-amerikanischer Akademiker mit den Schwerpunkten europäische Hermeneutik und Dekonstruktion , vergleichende Philosophie und interreligiösen Dialog. Er ist im Ruhestand der National Taiwan University und der Assumption University of Thailand.

Werdegang

Magliola promovierte 1970 an der Princeton University in vergleichender Literaturwissenschaft mit Spezialisierung und Dissertation in Phänomenologie /Hermeneutik ( siehe Dissertation im Mikroformformat hier ). Er ist pensioniert von der (interreligiösen) Graduate School of Philosophy and Religions, Abac Assumption University ( Thailand ), wo er Professor für Philosophie und Religionswissenschaft war ; und von der National Taiwan University , wo er als angesehener Lehrstuhlinhaber an der Graduate School of Liberal Arts tätig war. 1983-84 lehrte er und erforscht Tamkang Universität in Taiwan , während auf Sabbatical von der Purdue University , wo er ein (voll) Professor seit 1969 und seit 1981 1985 gelehrt hatte er in den Orient bewegt, Wohnsitz nehmen dort en Beständigkeit . Er veröffentlichte weiterhin in Buddhismus und Dekonstruktion und hielt während dieser Zeit auch interdisziplinäre Schriften und Konferenzen zur Postmoderne (in Literatur und Religionswissenschaft). Als karmelitischer Laien-Tertiär (1982-heute) begann er ausführlicher sowohl über die Anwendung derridischer Gedankenmotive auf die katholische Theologie als auch über katholische Meditation zu schreiben (siehe christliche Meditation und siehe Kontemplation ) und hielt 1999 einen eingeladenen Vortrag über " Katholische Meditation in tibetischer Vajrayana- Form“ für den Päpstlichen Rat für Kultur und die Föderation der Asiatischen Bischofsräte ( siehe Proceedings for 2nd Day, 2. Februar 1999, hier ).

In Thailand forschte er seit 1994 zum Theravada- Buddhismus und absolvierte auch eine Ausbildung in Vipassanā - Satipatthana- Meditation ( Wat Mahathat, Bangkok ). Er organisierte und leitete die thailändische Delegation buddhistischer und katholischer Gelehrter der Mariä Himmelfahrts-Universität zu den vierjährlichen internationalen Treffen der Gesellschaft für buddhistisch-christliche Studien (1996, 2000), nachdem er 1992 mit der Präsentation dort begonnen hatte. Nach einer Rückkehr von zwei Jahren in die Lehre in Taiwan hat er sich im Sommer 2002 offiziell von der Universitätslehre zurückgezogen und lebt derzeit in den Vereinigten Staaten von Amerika, wo seine drei Kinder Lorinda-marie, Jon-carlo und Clara-marie sowie mehrere Enkel leben. Seit 2002 unterrichtet er Minikurse ( siehe Kursinformationen, Global Family for Love and Peace, hier ), organisiert Foren und war interreligiöser Retreatant im Manhattan (NYC) Center des Wu Sheng Klosters, Ling Jiou Shan Buddhist Society, Kung -Liao, Taiwan (2002–2005) [das Manhattan Center wurde 2005 geschlossen und zog nach Oakland Garden, Queens, NYC]. Im Frühjahr 2012 eröffnete Ling Jiou Shan ein neues Zentrum in Flushing, NYC, das es Magliola ermöglicht, seine Mitgliedschaft als interreligiöser Retreatant und Berater (2012-2019) wieder aufzunehmen. Von 2002 bis 2007 war er Mitherausgeber ( siehe einige dieser herausgegebenen Bücher hier ) für Bände der Buchreihe "Seminars on Culture and Values" für den Council for Research in Values ​​and Philosophy, Catholic University of America . Washington, DC Er ist Mitherausgeber (2008–) des DES Journal (3 Ausgaben pro Jahr; ca. 20.000 Auflage), wissenschaftliche Rezension von Delta Epsilon Sigma , National Scholastic Honor Society for Students/Faculty/Alumni of Catholic Colleges and University . Er war Seminar Associate (2002–2011) des Seminars in Buddhist Studies (einem Fakultäts- und Doktorandenforum) der Columbia University und studierte (Herbst 2010–Sommer 2012) den meditativen Modus von Ajaan Lee Dhammadharo, wie er an der Downtown New York Meditation Community (Manhattan, NYC), wo Peter Doobinin das Insight Meditation Program ( vipassanā ) leitet . In Italien praktiziert Magliola – ab Frühjahr 2012 – in der Villa Vangelo e Zen ("Das Evangelium und Zen") ( [1] ), Desio (Lombardei), wo der Direktor Pater Luciano Mazzocchi, SX, der der Society of . angehört, leitet St. Francis Xavier for the Foreign Missions ( [2] ) und nach zwanzig Jahren in Japan zertifizierter Soto-Zen-Lehrer mit etablierten Zentren in ganz Italien ( siehe auch die italienischen Blogs, die mit der Website von La Stella del Mattino verbunden sind Italian Buddhist Gemeinschaft, Zen - Mönch Mauricio Yushin Marassi, Regisseur, diskutieren Magliola Rezension von P. Knitter Ohne Buddha konnte ich nicht Christ sein , hier ). Am 27. März 2013 erhielt Magliola von Vangelo e Zen ein offizielles Attestato (Zertifizierung): das Dokument erklärt ihn für die Befähigung, Meditation "wie im Zen und in anderen orientalischen Formen" [in der er ausgebildet wurde] zu "Priestern" zu unterrichten , Ordensleute und Laien der Katholischen Kirche" im Einklang mit der "Spiritualität des Dialogs, die vom II. Vatikanischen Konzil gefördert wurde". Dasselbe Dokument stellt fest, dass "1999 Kardinal Joseph Ratzinger [später Papst Benedikt XVI.], Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, schriftlich seine Zustimmung und Ermutigung für "die Vereinigung Vangelo e Zen" zum Ausdruck brachte. In den Jahren 2012 und 2013 war Magliola Reviewer/Outside Reader in Buddhism and Postmodern Theology für Harvard Theological Review , Harvard University.

Jacques Derrida und der Buddhismus

Magliola ist Spezialistin für europäische Hermeneutik und Dekonstruktion , für vergleichende Philosophie und für buddhistisch-(römisch-)katholischen Dialog . Er gilt allgemein als der erste Gelehrte, der mögliche Schnittmengen zwischen Jacques Derridas Denken und dem Buddhismus, insbesondere dem Madhyamika- Buddhismus und seinem allgemein anerkannten "Gründer" Nagarjuna identifiziert und ausführlich veröffentlicht hat ( Derrida on the Mend , 1984) :

• "Soweit ich weiß, ist Magliola der erste Mensch, der Derrida aus buddhistischer Perspektive studiert, und er tut dies mit einem höheren Maß an spekulativem Engagement, als es in ähnlichen Studien von Nietzsche , Wittgenstein und Bergson erreicht wurde ." – Joseph S. O'Leary,in seiner Rezension von Derrida on the Mend im Japanese Journal of Religious Studies , Vol. 12, Nr. 4, p. 362.
• "Letzteres [Magliolas On Deconstructing Life-Worlds: Buddhism, Christiane Culture, 1997] ist ein Hauptwerk eines Autors, dessen früheres Buch Derrida on the Mend als erster Buddhismus und Dekonstruktion kreuzte." – N. Robert Glass, Rezension von David Loy , Hrsg., Healing Deconstruction- , und Robert Magliola, On Deconstructing Life-Worlds , in Journal of Buddhist Ethics , Bd. 5 (1998), p. 60
• „Seit Robert Magliolas 1984 Veröffentlichung Derrida on the Mend , die seinen bahnbrechenden Vergleich von Derrida und Nagarjuna beinhaltete, ...“ – Youru Wang, in seiner Rezension von Youxuan Wang, Buddhism and Deconstruction: Towards a Comparative Semiotics , in Philosophy East and West , vol. 55, Nr. 3 (Juli 2005)
• "Es brauchte Magliola in Derrida on the Mend , um Nagarjuna und andere buddhistische Stimmen in die Arena des Dekonstruktionsdiskurses zu bringen, und die Bemühungen der Akademie, seine Arbeit an den Rand zu drängen, waren beträchtlich." – EH Jarow, „Zen Flesh, Bones, and Blood: Deconstructing Inter-Religious Dialogue“, in Buddhisms and Deconstructions , hrsg. JY-Park, p. 228.

Für andere Hinweise auf Derrida on the Mend , die einen ähnlichen Punkt machen, siehe Harold Coward ( Derrida and Indian Philosophy , State U. of New York Press, 1990, S. 125), Dennis McCort ( Journal of the American Academy of Religion , Vol. 71, Nr. 1 (2003), S. 225) und Ellen Y. Zhang (" Jizang 's Śūnyatā- Speech: A Derridean Dénégation with Buddhist Negations", in Buddhisms and Deconstructions , Hrsg. Park, S. 116).

Brian Bocking und Youxuan Wang weisen in ihren „Zeichen der Befreiung? – Ein Semiotic Approach to Wisdom in Chinese Madhyamika Buddhism“, The Journal of Chinese Philosophy , Bd. 33, Nr. 3 (Sept. 2006) ( Siehe Artikel in Ingenta, hier ), dass Derrida on the Mend auch mit der Chan/ Zen- Form des Buddhismus arbeitet und den Vergleich dieser fernöstlichen Tradition mit mehreren westlichen semiotischen Themen bahnt: " Bereits 1984 wurden in Robert Magliola, Derrida on the Mend , bestimmte semiotische Themen des chinesischen Chan-Buddhismus aufgegriffen . ... "

Bibliographie (ausgewählt)

• Jaime M. Rivera, SJ, From Peripheries to Center to Peripheries: An Exposition and Evaluation of Robert Magliola on Buddhist-Catholic Dialogue , Thesis in Theological Studies, 429 S., Fakultät für Theologie und Ministerium, Ateneo de Manila University, Quezon City, Philippinen, Mai 2016 siehe Diplomarbeit (Volltext) hier .
• Jane Augustine, "The Veil Rent in Twain: A Buddhist Reading of Robert Magliola's Deconstructive Chiasm", in JY Park, Hrsg., mit "After-word" von R. Magliola, Buddhisms and Deconstructions (Rowman & Littlefield, 2006), pp . 171–182.
• Gad Horowitz, „emmanuel, robert“, in Buddhismus und Dekonstruktionen , S. 183–190.
• Robert Magliola, "Nachwort", in "Buddhisms and Deconstructions", S. 253-260. Magliolas sorgfältig überlegte Einschätzung der Argumente bei Augustinus und Horowitz (siehe ihre Aufsätze oben), die seine Weltanschauung widerlegen.

Bücher und Rezensionen dazu (ausgewählt)

Robert Magliolas Bücher in Hermeneutik, Dekonstruktion, Buddhistische Studien, Katholisches Denken, Buddhistisch-katholischer Dialog und eine ausgewogene Auswahl positiver, negativer und gemischter Rezensionen davon, von denen einige online zugänglich sind:

Phänomenologie und Literatur (Purdue University Press, 1977, 2. Auflage 1978), 208 S.

"Jetzt bekommen wir endlich ein Buch, das den angelsächsischen Leser systematisch an die phänomenologische Literaturtheorie und -praxis heranführt und beide in ihren philosophischen Lebensraum stellt. Es ist eine Untertreibung zu sagen, dass das Buch ein eklatantes Bedürfnis erfüllt." – Rezension von W. Wolfgang Holdheim in Diacritics Bd. 9, Nr. 2 (Sommer 1979), p. 10: siehe Rezension in JSTOR, hier .

Derrida on the Mend (Purdue University Press, 1984; 2. Auflage, 1986), 238 S. Nachdruck, Purdue University Press, 2000–2011, 2013- : siehe im Purdue Online-Katalog, hier .

• Joseph S. O'Leary, Rezension im Japanese Journal of Religious Studies , Bd. 12, Nr. 4.
• Stuart Sims, Rezension in Critical Inquiry , "'Nicht ganz Philosophie': die Situation der Dekonstruktion", Bd. 28, Nr. 4 (Dez. 1986), S. 114–122: siehe Rezension hier .
• Mark C. Taylor, Rezension in Thought , "Orthodox-y (–) Mending", Vol. 5, No. 61, Nr. 240 (März 1986).
• Kenneth Inada, Rezension in Buddhist-Christian Studies , Vol. 5 (1985), S. 218–222: siehe Übersicht in JSTOR, hier .
• RV Young, Rezension in Fellowship of Catholic Scholars Newsletter , Vol. 2, No. 9, Nr. 1 (Dez. 1985), S. 14–15.

On Deconstructing Life-Worlds: Buddhism, Christentum, Culture (Scholars Press, American Academy of Religion, 1997; Oxford University Press, 2000-), 202 S.: siehe in Amazon-UK online, hier . N. Robert Glass, Rezension im Journal of Buddhist Ethics , Vol. 2, No. 5 (1998): siehe Rezension (Volltext) hier .

• Edward Vargo, Rezension im Abac Journal (Thailand), Bd. 18, Nr. 3, 1998 (Auch auf Chinesisch erhältlich, in Chung-Wai Literary Monthly , Nr. 313, Juni 1998, S. 172–183.)
• James L. Fredericks, Rezension in Sophia , Bd. 37, Nr. 2 (Sept.–Okt. 1998), S. 151–153; und Magliolas Antwort in derselben Ausgabe, S. 154–155: siehe Rezension und Antwort hier .
• John Keenan, Rezension im Japanese Journal of Religious Studies , Bd. 25, Nr. 3–4 (Herbst 1998), S. 392–395, und Magliola's Reply in derselben Ausgabe, S. 395–396.
• Charles B. Jones, Rezension in Theological Studies , Bd. 59, Nr. 2 (Juni 1998), S. 349–351.
• Frank Stevenson, Rezension in Tamkang Review (Taiwan), Bd. XXVII, Nr. 2 (Winter 1996), S. 255–266.
• Francis Brassard, Rezension in Religiologiques (Fr. lang., Montreal, Quebec), Bd. 18 (Herbst 1998).
• JACQUES DERRIDAS VEHEMENTE BESTÄTIGUNG von Robert Magliolas On Deconstructing Life-Worlds: Buddhism, Christentum, Culture (Scholars Press of AAR, 1997; Oxford UP, 2000) vom 6. Juli 1997:

Cher Robert, Quel livre magnifique ! J'y suis plongè depuis quelques jours. Je m'émerveille et j'apprends beaucoup, je joue beaucoup à vous consulter jouer si sérieusement avec toutes ce richesses (je ne parle pas de mes textes, bien sûr, mais de tous les autres, de tant'etrestant.) Ce que vous faites de ma petite histoire, de El-Biar à Khôra, de mon tr jusqu'au tr d'Aurobindo, traverse tant de mondes que je dois m'accrocher et m'essouffler derriėre vous pour faire semblant de savoir où je vais. Votre profondeur, Votre audace und Votre ind inpendance m'éblouissent et m'impressionnent. Elles me rappellent aussi le souvenir de cette heureuse rencontre de Irvine. Sachez que malgré tant de Distances, et à muter que ce mot ait encore un sens et que le select sont désirable, je me sens très proche de vous, je weiter de vous lire und je vous remercie du fond du coeur. J'espère avoir la chance de vous revoir et de vous lire encore (ces jours derniers je parlais de vous avec Stephen Barker, de Passage à Paris, et c'était bon). Avec mes voeux cordiaux et ma fidèle Zuneigung Jacques Derrida

Englische Übersetzung des Obigen:

Lieber Robert, was für ein großartiges Buch! Ich beschäftige mich seit mehreren Tagen damit. Ich staune und lerne viel, ich spiele viel damit zu, wie du mit all diesen Reichtümern so ernst spielst (ich spreche sicher nicht von meinen Texten, aber von all den anderen, so vielen anderen.) Was du mit meiner kleinen Geschichte machst, von El-Biar bis Khora, von meinem Tr bis zum Tr von Aurobindo, durchquert so viele Welten, dass ich mich festhalten und außer Atem sein muss, um zu erscheinen, als wüsste ich, wohin ich gehe. Ihre Tiefgründigkeit, Ihre Kühnheit und Ihre Unabhängigkeit verblüffen und beeindrucken mich. Sie beleben auch die Erinnerung an unser glückliches Treffen in Irvine. Bitte wissen Sie, dass ich trotz der Distanz und unter der Annahme, dass das Wort noch eine Bedeutung hat und zu wünschen ist, mich Ihnen sehr nahe fühle, Sie weiterhin lese und Ihnen von ganzem Herzen danke. Ich hoffe, die Gelegenheit zu haben, Sie wiederzusehen (in den letzten Tagen, auf meinem Weg nach Paris, war es gut, mit Stephen Barker über Sie zu sprechen). Mit meinen besten Wünschen und meiner treuen Zuneigung Jacques Derrida

Facing Up to Real Doctrinal Difference: How Some Thought-Motifs from Derrida Can Nourish the Catholic-Buddhist Encounter (Angelico Press, 2014), 224 S .: siehe auf der Amazon-Website, hier .

• „Diese faszinierende Studie bietet eine mutige These, dass die Anpassung des Derridschen Konzepts der Differenz innerhalb eines katholischen Rahmens es versierten Praktikern sowohl der buddhistischen als auch der katholischen Tradition ermöglichen kann, sich gegenseitig zu erbauen und gleichzeitig ihre radikalen Unterschiede anzuerkennen. Dies vermeidet die Versuchung zu Relativismus und oberflächlichem Synkretismus, die so infiziert oft pluralistische Darstellungen des Dialogs. Sein beruflicher Hintergrund in der zeitgenössischen kontinentalen Philosophie gepaart mit seiner langen Geschichte der anhaltenden Teilnahme am buddhistisch-katholischen Dialog bieten Magliola einen einzigartigen Blickwinkel für diese Bemühungen. ... andere Traditionen können die Wiederbelebung ruhender, aber wichtiger analoger Lehren und Praktiken in der eigenen Religion anregen.Magliola hofft, dass die katholische Tradition in der Lage sein wird, auf asiatische Weise weitere Lehrverständnisse zu entwickeln, analog zu ihren früheren Entwicklungen, die hellenistische Denkformen adaptierten. " - John V. Apczynski (St. Bonaventure U.), Rezension in der Catholic Books Review , März 2015: siehe Rezension (Volltext), hier .

Empfehlungen von der Rückseite und den vorderen Innenseiten von Facing Up to Real Doctrinal Difference :

• "Der buddhistische Gelehrte und katholische Theologe Robert Magliola macht die überzeugende Behauptung, dass eine Anpassung einiger von Derridas Strategien es Christen ermöglicht, die positive Rolle buddhistischer spiritueller Praktiken und Lehren in Gottes Heilsplan zu bekräftigen und gleichzeitig ihren Glauben an Jesus Christus als universeller Retter." - Pfr. William Skudlarek, OSB, Konsultor , Päpstlicher Rat für den interreligiösen Dialog (Vatikan)
• "Ein neuer Ansatz, der nicht auf Gleichheiten basiert, sondern auf grundlegenden und nicht reduzierbaren Unterschieden." - Fra Matteo Nicolini-Zani, Kloster Bose (Italien), Koord.: Dialogo Monastico Interreligioso/Kloster Interreligiöser Dialog-Italien.
• „Robert Magliola ist einer der großen Gelehrten von Derrida und dem Buddhismus. Dieses neue Buch zum Thema Derridas Begriff von ‚Unterschied‘ bietet eine philosophische Grundlage für das Verständnis, wie Katholiken von den Unterschieden des Buddhismus lernen und von ihnen lernen können, während sie gleichzeitig den Glauben an das Traditionelle bewahren Lehren der Kirche." - Donald W. Mitchell, emeritierter Professor für Philosophie an der Purdue University; Herausgeberin, Claritas (Fokolarbewegung).
• "Robert Magliola versucht zu zeigen, wie gegenseitiger Respekt, Wertschätzung und sogar Liebe mit ehrlicher, offener und klarer Anerkennung der wirklichen wesentlichen Unterschiede zwischen Buddhismus und Christentum koexistieren können." - Ehrw. Bhikkhu Bodhi, buddhistischer Mönch, Gelehrter und Übersetzer aus dem Pali-Kanon (BPS, Wisdom P. usw.); Präsident, Buddhist Publishing Society (1988-2010), Sri Lanka; Gründungsvorsitzender, Buddhist Global Relief
• "Eine beachtliche Leistung. Robert Magliola ist radikal und seinem eigenen katholischen Hintergrund zutiefst treu." - Gavin D'Costa, Professor für Katholische Theologie, Universität Bristol, Großbritannien; Berater der römisch-katholischen Kirche in England und Wales
• "Dieses Buch wird ein Schlüsselinstrument in den buddhistisch-christlichen Basisbeziehungen sein." - Rev. James Loughran, SA, Direktor, Graymoor Ökumenisches und Interreligiöses Institut, New York
• "Robert Magliola demonstriert ein umfassendes Verständnis der drei wichtigsten buddhistischen Traditionen: Theravada, Mahayana und Vajrayana." - Ehrw. Dr. Sak Dhammadipa, Abt, Kloster Chuang Yen, NY

Anthologie-Artikel und Rezensionen dazu (ausgewählt)

• „Two Models of Trinity – French Post-Structuralist versus the Historical-Critical: Argued in the Form of a Dialogue“, in O. Blanchette, T. Imamich, und GF McLean, Hrsg., Philosophical Challenges and Opportunities of Globalization , Cultural Heritage und zeitgenössischer Wandel: Serie I, 'Kultur und Werte', Bd. 19.2 (Washington, DC: Council for Research in Values ​​and Philosophy [CRVP], 2001), S. 401–425: siehe FULL TEXT hier .
• "After-word" (Essay über die gesammelten Papiere) in Jin Y. Park, Hrsg., mit After-word von Robert Magliola, in Buddhisms and Deconstructions (Rowman und Littlefield, 2006), S. 235–270. „Buddhisms and Deconstructions befasst sich mit der Verbindung zwischen Buddhismus und derrideanischer Dekonstruktion. Vierzehn herausragende Mitwirkende diskutieren über Dekonstruktion und verschiedene Buddhismus – indische, tibetische, chinesische (Chan) und japanische (Zen) – einschließlich eines Nachworts, in dem Robert Magliola direkt auf seine Kritiker antwortet.“ [Rückseite]: siehe im Online-Katalog von Rowman und Littlefield, hier .
• Kritik an Magliolas Essay (in Buddhisms and Deconstructions , oben) in einer Rezension von Dan Lusthaus, Harvard University, im Journal of Chinese Religions , Nr. 35 (2007), S. 183, 184: „Das Juwel dieser Sammlung ist Magliolas Antwort, die Jacksons Kritik nicht nur beantwortet, indem er zu Recht darauf hinweist, dass das Vertrauen auf Sekundärquellen anglo-amerikanischer Philosophen, die "Derridas philosophische Eleganz abflachen", um sie ihrem eigenen Empfinden anzupassen, zu grundlegenden "Fehlern" führt (S. 235-236) in seinem Verständnis von Derridas Gedanken; faszinierender sind seine sowohl positiven als auch kritischen Antworten auf andere Essays in diesem Buch. Indem er demonstriert, wie das Denken buddhistischer Ideen wie der Zwei-Wahrheiten und der gongans auf derridische Weise Grenzen in der Art und Weise, wie buddhistische Gelehrte über Buddhismus denken, zeigt uns Magliola, wie der Buddhismus aus der Dekonstruktion lernen kann" ( Quelle des Journals finden Sie hier ).
• Steven Heine, Review of Buddhisms and Deconstructions , einschließlich Magliolas Essay, in H-Net Reviews in Humanities and Social Sciences (gepostet im November 2006, herausgegeben von H-Buddhism).
• Francis X. Clooney, SJ, Review of Buddhisms and Deconstructions , einschließlich Magliolas Essay, in Buddhist-Christian Studies , Vol. 2 , No. 27 (2007), S. 182–187: Rezension finden Sie hier .
• Tao Jiang, Rezension von Buddhismus und Dekonstruktionen , einschließlich Magliolas Essay, im Journal of the American Academy of Religion , Vol. 75, Nr. 1, S. 191–194: siehe Rezension hier .
• „Hongzhou Chan Buddhism, and Derrida Late and Early: Justice, Ethics, and Karma“, in Youru Wang, Hrsg., Deconstruction and the Ethical in Asian Thought (Routledge Press, 2007), S. 175–191.
• Joseph S. O'Leary, Rezension von Kapiteln, einschließlich Magliolas Kapitel, in Wangs Anthologie, oben, in H-Net Reviews in Humanities and Social Sciences (gepostet im Februar 2008, veröffentlicht von H-Buddhism) siehe Rezension (Volltext) hier .
• „Transformation Theory and Postcolonial Discourse: Jung by Lacan by Derrida (Bar Sinister Descent),“ in R. Lumsden und R. Patke, Institutions in Cultures: Theory and Practice (Rodopi, 1996), S. 239–260: siehe bei Amazon .co.uk, hier .
• „Sexual Rogations and Mystical Abrogations: Some Données of Buddhist Tantra and the Catholic Renaissance“, in C. Koelb und S. Noakes, The Comparative Perspective on Literature (Cornell University Press, 1988), S. 195–212.
• „Appropriative and/or Imitative Use(s): Some Cruxes—Greek, Latin, English, French, Sanskrit“, in Han-Liang Chang, Hrsg., Concepts of Literary Theory East and West (Taipei: Bookman Books and Chinese Comparative Lit .Assoc., 1993), S. 183–244.
• „Differential Theology and Womankind: On Isaiah 66:13“, in P. Berry und A.Wernick, Hrsg., Shadow of Spirit: Postmodernism and Religion (Routledge, 1992), S. 211–225: siehe bei Amazon.co. Großbritannien, hier .

Artikel und Rezensionen (ausgewählt)

• „Nagarjuna und Chi-tsang über den Wert ‚dieser Welt‘: Eine Antwort auf Kuang-ming Wus Kritik des indischen und chinesischen Madhyamika-Buddhismus“, Journal of Chinese Philosophy , Vol. 31, Nr. 4, S. 505–516: siehe hier VOLLTEXT ; und in Journal of Chinese Philosophy , Vol. 33, Nr. 2, S. 299–301: siehe Wus Riposte hier .
• „Differentialismus in der chinesischen Ch'an- und französischen Dekonstruktion: Einige Testfälle aus dem Wu-men-kuan“, Journal of Chinese Philosophy , Vol. 17 (1990), S. 87–97: siehe hier FULL TEXT ;

auch zugänglich in Moksha (Online-Journal): siehe VOLLTEXT hier .

• Rezension von B. Ziporyn, Being and Ambiguity: Philosophical Experiments with Tiantai Buddhism (Open Court, 2004), in H-Net Reviews , 14. Februar 2007 (gepostet am 5. Januar 2007, veröffentlicht von H-Buddhism): siehe FULL TEXT hier .
• Rezension von C. Olson, Zen and the Art of Postmodern Philosophy: Two Paths of Liberation from the Representational Mode of Thinking (State U. of New York Press, 2000), in Buddhist-Christian Studies , Bd. 24 (2004), S. 295–299.
• Rezension von Kuang-ming Wu, On Chinese Body Thinking (Brill, 1997), in Philosophy East and West , Bd. 49, Nr. 4, S. 531–533: siehe Rezension in JSTOR, hier [3] .
• „Derridean Gaming and Buddhist Utpada/Bhanga (Rising/Falling): Wie ein philosophischer Stil ein substanzielles Feld entbehren kann“, in International Journal for Field-Being , Vol. 1, Nr. 1, Teil 2 (2001), elektronische Zeitschrift des International Institute for Field-Being: Siehe FULL TEXT dieses Artikels hier .
• „Jorge Luis Borges und der Verlust des Seins: Strukturalistische Themen in Dr. Brodies Bericht“, Studies in Short Fiction , Vol. 2, No. 15, Nr. 1 (Winter 1978), S. 25–31.
• Rezension von FJ Ambrosios Dante und Derrida Face to Face (State U. of New York Press, 2007), im Journal of the American Academy of Religion , Vol. 75, Nr. 4, S. 1024–1026: siehe Rezension hier .
• Rezension von Jin Y. Parks Buddhismus und Postmoderne: Zen, Huayan und die Möglichkeit buddhistischer postmoderner Ethik (Lexington Books, 2008), in Journal of the American Academy of Religion , Vol. 2, No. 77, Nr. 1 (März 2009), S. 183–186.
• Bewertung von Paul F. Knitter ‚s Ohne Buddha ich kein Christ sein könnte (One World Publications, 2009), in Journal of the American Academy of Religion , Vol. 78, Nr. 4 (Dezember 2010), S. 1215–1218: siehe Rezension hier .
• "'Weder ich noch nicht-ich': Ein Bericht über die Dialogische Gemeinschaft 'Vangelo e Zen' (Das Evangelium und Zen) und ihr klösterliches Leben in der Villa Vangelo e Zen, Desio, Italien", in Dilatato Corde , Vol. III, Nr. 2 (Juli-Dez. 2013), Dialogue Interreligieux Monastique / Monastic Interreligious Dialogue siehe Artikel hier .
• „Was bedeuten Jesus und Buddha? Infragestellung von ‚ Jesus & Buddha: Freunde im Gespräch‘ von Paul Knitter und Roger Haight“, in Dilatato Corde , Vol. 2 , No. VI, Nr. 2 (Juli-Dez. 2016), Dialogue Interreligieux Monastique / Monastic Interreligious Dialogue siehe Artikel hier .
• "Antwort auf John D'Arcy Mays Rezension zu ' Face Up to Real Doctrinal Difference: How Some Thought-Motifs from Derrida Can Nourish the Catholic-Buddhist Encounter' von Robert Magliola", in Buddhist-Christian Studies , Vol. 37 (2017), S. 291–293: siehe Volltext in Project Muse hier .
• "Katholische Meditation im Vajrayana-Buddhismus-Modus, II" im öffentlichen Weblog mit mehreren Autoren Wake Up, Lazarus! , Ausgabe 18. Mai 2018: siehe nachfolgende Veröffentlichung derselben auf www.academia.edu .
• Bewertung von Joseph S. O'Leary ‚s Buddhisten Nondualität, Paschal Paradox: Christian Kommentar zu der Lehre der Vimalakirti (VIMALAKIRTINIRDESA) (Leuven, Belgien: Peeters Publishers) in Lesen Religion (Veröffentlichung der American Academy of Religion), Vol. 3, Ausgabe 11 (2018): siehe Rezension hier .
• „Derridean Gaming and Buddhist Utpada-Bhanga (Rising/Falling): How a Philosophical Stylistique Can De/Void Entitative Existence“, Comparative and Continental Philosophy , Vol. 12, Nr. 1, 2020, S. 17–29, DOI: 10.1080/17570638.2020.1720060: siehe vollständigen Artikel hier .
• Rezension zu Anthony E. Clarks Catholicism and Buddhism: The Contrasting Lives and Teachings of Jesus and Buddha (Eugene, OR: Cascade Books, 2018) in Reading Religion (Publikation der American Academy of Religion), 30. Juni 2020: siehe Rezension hier . 

Siehe auch

• Jacques Derrida
• J. Hillis Miller
• Ostasiatisches Mādhyamaka
• Postmodernismus
• Postmoderne Literatur
• Laientheologe
• Amerikanische Philosophie
• Liste amerikanischer Philosophen
• Liste der italienischen Amerikaner
• Dekonstruktion
• Kontinentale Philosophen
• Existenzielle Philosophie

Verweise