Robert Southwell (Jesuit) - Robert Southwell (Jesuit)


Robert Southwell
Robert Southwell.JPG
Strichstich von Matthäus Greuter (Greuther) oder Paul Maupin, veröffentlicht 1608.
Märtyrer
Geboren C. 1561
Norfolk , England
Ist gestorben ( 1595-02-21 )21. Februar 1595
Tyburn, London , England
Verehrt in katholische Kirche
Seliggesprochen 15. Dezember 1929, Rom von Papst Pius XI
Kanonisiert 25. Oktober 1970, Vatikanstadt , von Papst Paul VI
Fest 21. Februar

Robert Southwell (c. 1561 - 21. Februar 1595), auch Saint Robert Southwell , war ein englischer römisch-katholischer Priester des Jesuitenordens . Er war auch ein Dichter, Hymnodist und heimlicher Missionar im elisabethanischen England .

Nachdem er 1592 festgenommen und inhaftiert und zeitweise von Richard Topcliffe gefoltert und befragt worden war , wurde Southwell schließlich wegen seiner Verbindungen zum Heiligen Stuhl wegen Hochverrats vor Gericht gestellt und verurteilt . Am 21. Februar 1595 wurde Pater Southwell in Tyburn gehängt . 1970 wurde er von Papst Paul VI. als einer der vierzig Märtyrer von England und Wales heiliggesprochen .

Frühes Leben in England

Er wurde in Horsham St Faith , Norfolk, England geboren. Southwell, das jüngste von acht Kindern, wuchs in einer Familie des Norfolk-Adels auf. Trotz ihrer katholischen Sympathien hatten die Southwells erheblich von König profitieren Henry VIII ‚s Unterdrückung der Klöster . Robert war der dritte Sohn von Richard Southwell aus Horsham St. Faith's , Norfolk, von seiner ersten Frau Bridget, der Tochter von Sir Roger Copley aus Roughway, Sussex. Die Großmutter mütterlicherseits des Sängers war Elizabeth, Tochter von Sir William Shelley ; Sir Richard Southwell war sein Großvater väterlicherseits, aber sein Vater wurde unehelich geboren.

Eintritt in die Gesellschaft Jesu

Im Jahr 1576 wurde er an das englische College in Douai geschickt , wo er ein Internat erhielt, aber am Jesuitenkolleg von Anchin studierte, einem französischen College, das wie das English College mit der Universität von Douai verbunden ist . Er studierte kurz bei Leonard Lessius . Am Ende des Sommers wurde seine Ausbildung jedoch durch die Bewegung französischer und spanischer Truppen unterbrochen. Für mehr Sicherheit wurde Southwell nach Paris geschickt und studierte am College de Clermont unter der Anleitung des Jesuiten Thomas Darbyshire . Am 15. Juni 1577 kehrte er nach Douai zurück. Ein Jahr später machte er sich zu Fuß auf den Weg nach Rom mit der Absicht, der Gesellschaft Jesu beizutreten . Bevor er der Gesellschaft beitreten konnte, war jedoch ein zweijähriges Noviziat in Tournai erforderlich, und zunächst wurde ihm die Einreise verweigert. Er legte gegen die Entscheidung Berufung ein, indem er einen herzlichen, emotionalen Brief an die Schule schickte. Er beklagt die Situation und schreibt: "Wie kann ich nur in Angst und Qual versinken, dass ich von dieser Gesellschaft getrennt, von dieser Gesellschaft getrennt, von diesem Körper getrennt bin, in dem mein ganzes Leben meine Liebe, mein ganzes Herz und meine Zuneigung liegt" (Archivum Romanum Societatis Iesu, Anglia 14, Fol. 80, unter Datum 1578).

Seine Bemühungen waren erfolgreich, als er am 17. Oktober 1578 in das Bewährungshaus Sant' Andrea aufgenommen wurde und 1580 Mitglied der Gesellschaft Jesu wurde . Unmittelbar nach Abschluss des Noviziats begann Southwell ein Studium der Philosophie und Theologie am Jesuitenkolleg in Rom . Während dieser Zeit arbeitete er als Sekretär des Rektors und seine Schriften sind in den Unterlagen der Schule zu finden. Nach Abschluss seines Studiums erhielt Southwell 1584 seinen BA, was auch das Jahr seiner Ordination war. Er wurde zum "Repetitor" (Tutor) am Venerable English College in Rom ernannt und wurde dort zwei Jahre lang Studienpräfekt. Im Jahr 1584 wurde ein Gesetz erlassen, das es allen in England geborenen Untertanen von Königin Elizabeth , die seit ihrem Beitritt in den Priesterorden der katholischen Kirche eingetreten war, verbot, bei Androhung des Todes länger als vierzig Tage in England zu bleiben.

Auf der englischen Mission

1586 Southwell, auf eigenen Wunsch, nach England als Jesuiten geschickt Missionar mit Henry Garnet . Er ging von einer katholischen Familie zur anderen. Der Jesuit William Weston war zuvor nach England gekommen; aber er wurde verhaftet und 1587 nach Wisbech Castle geschickt . Die englische Jesuitenmission Garnet-Southwell gilt als die dritte; die erste Mission dieser Art war die von Robert Parsons und Edmund Campion von 1580-1581.

Ein Spion berichtete Sir Francis Walsingham, dem Jesuiten, im Juli von der Landung der Jesuiten an der Ostküste, aber sie kamen ohne Belästigung im Haus von William Vaux, 3. Baron Vaux von Harrowden, in Hackney an . 1588 schlossen sich Southwell und Garnet John Gerard und Edward Oldcorne an . Southwell wurde von Anfang an genau beobachtet; er mischte sich unter dem Decknamen Cotton heimlich in die protestantische Gesellschaft ein. Er studierte die Begriffe des Sports und benutzte sie im Gespräch. Meistens in London lebend, unternahm er gelegentliche Ausflüge nach Sussex und in den Norden.

1589 wurde Southwell Hauskaplan von Anne Howard , deren Ehemann, der First Earl of Arundel , wegen Hochverrats im Gefängnis saß. Arundel war seit 1585 im Tower of London eingesperrt gewesen; aber seine Hinrichtung wurde verschoben, und er blieb bis zu seinem Tod im Jahr 1595 im Gefängnis. Southwell nahm seinen Wohnsitz bei der Gräfin im Arundel House in The Strand, London . 1591 beschäftigte er sich die meiste Zeit mit dem Schreiben; obwohl Southwells Name mit keinem seiner Werke öffentlich in Verbindung gebracht wurde, wurde seine literarische Tätigkeit von der Regierung vermutet.

Festnahme und Inhaftierung

Nach sechs Jahren Missionsarbeit wurde Southwell in Uxendon Hall, Harrow, festgenommen. Er pflegte das Haus von Richard Bellamy zu besuchen, der in der Nähe von Harrow lebte und wegen seiner Verbindung mit Jerome Bellamy verdächtigt wurde , der hingerichtet worden war, weil er an Anthony Babingtons Verschwörung beteiligt war . Eine der Töchter, Anne Bellamy, wurde verhaftet und im Torhaus von Holborn eingesperrt, weil sie mit der Situation in Verbindung gebracht wurde. Nachdem sie von Richard Topcliffe , dem obersten Priester-Jäger und Folterer der Königin, verhört und vergewaltigt worden war , enthüllte sie Southwells Bewegungen und er wurde sofort festgenommen.

Er wurde zuerst zu Topcliffes eigenem Haus gebracht, das an das Gatehouse Prison angrenzte, wo Topcliffe ihn der Folter "der Fesseln" aussetzte. Vierzig Stunden lang blieb er in Topcliffes Gewahrsam stumm. Die Königin befahl dann Southwell, ins Torhaus zu ziehen, wo ein Team von Folterern des Geheimen Rates an ihm arbeitete. Als sie ebenso erfolglos blieben, wurde er "verletzt, verhungert, mit Maden und Läusen bedeckt, um in seinem eigenen Dreck zu liegen". Nach etwa einem Monat wurde er auf Anordnung des Rates in Einzelhaft im Tower of London verlegt. Nach den frühen Erzählungen hatte sein Vater die Königin gebeten, dass sein Sohn, wenn er nach dem Gesetz schuldig ist, so leiden, wenn nicht aber wie ein Gentleman behandelt werden sollte, und dass er ihm als Vater erlaubt sein sollte, ihm die Lebensnotwendigkeiten. Ein urkundlicher Beweis einer solchen Petition ist nicht überliefert, aber so etwas muss passiert sein, da seine Freunde ihn mit Nahrung und Kleidung versorgen und ihm die Werke des Heiligen Bernhard und eine Bibel schicken konnten. Sein Vorgesetzter Henry Garnet schmuggelte ihm später ein Brevier . Er blieb drei Jahre im Turm, unter Topcliffes Aufsicht.

Versuch und Hinrichtung

1595 verabschiedete der Geheime Rat eine Resolution für Southwells Anklage wegen Hochverrats. Er wurde aus dem Turm in das Newgate-Gefängnis gebracht , wo er in ein Loch namens Limbo gesteckt wurde.

Einige Tage später erschien Southwell vor dem Lord Chief Justice, John Popham , an der Theke der King's Bench . Popham hielt eine Rede gegen Jesuiten und Priesterseminare. Southwell wurde vor den Geschworenen als Verräter nach den Statuten angeklagt, die die Anwesenheit von von Rom geweihten Priestern im Königreich verbieten. Southwell gab die Tatsachen zu, bestritt jedoch, "irgendeine Pläne oder Verschwörungen gegen die Königin oder das Königreich unternommen zu haben". Sein einziger Zweck bei der Rückkehr nach England, sagte er, sei gewesen, die Sakramente nach dem Ritus der katholischen Kirche denen zu spenden, die sie wollten. Als er aufgefordert wurde, ein Plädoyer vorzulegen, erklärte er sich "keinerlei Hochverrats schuldig" und lehnte ab, dass ein Geschworenengericht für seinen Tod verantwortlich gemacht wurde, ließ aber zu, dass er von Gott und dem Land vor Gericht gestellt würde.

Als die Beweise gepresst wurden, gab Southwell an, dass er im gleichen Alter wie "unser Retter" sei. Er wurde sofort von Topcliffe wegen seines unerträglichen Stolzes auf den Vergleich zurechtgewiesen, aber er sagte als Antwort, dass er sich selbst "einen Wurm der Erde" betrachte. Nach einer kurzen Pause kehrten die Geschworenen mit dem vorhersehbaren Schuldspruch zurück. Das Todesurteil wurde ausgesprochen – gehängt, gezogen und gevierteilt . Er wurde durch die Straßen der Stadt nach Newgate zurückgebracht.

Am 21. Februar 1595 wurde Southwell nach Tyburn geschickt. Zur gleichen Zeit war die Strafvollstreckung gegen einen berüchtigten Wegelagerer angesetzt worden, aber an einem anderen Ort – vielleicht um die Menge abzulenken – und doch kamen viele, um Southwells Tod mitzuerleben. Auf einem Schlitten durch die Straßen geschleift, stand er auf dem Karren unter dem Galgen und bekreuzigte sich mit seinen gefiederten Händen, bevor er eine Bibelstelle aus Römer 14 vortrug . Der Sheriff wollte ihn unterbrechen; aber er durfte das Volk ausführlich ansprechen, bekennen, ein Jesuitenpriester zu sein und für die Rettung der Königin und des Landes beten. Als der Karren weggezogen wurde, empfahl er Gott seine Seele mit den Worten des Psalms in manus tuas . Er hing kurz in der Schlinge und bekreuzigte sich, so gut er konnte. Als der Henker machte ihn zu fällen, in Vorbereitung auf disembowelling ihn während sie noch am Leben, Herr Mountjoy und einige andere Zuschauer zerrten an seinen Beinen zu seinem Tod zu beschleunigen. Sein lebloser Körper wurde dann ausgeweidet und geviertelt. Als sein abgetrennter Kopf der Menge gezeigt wurde, rief niemand das traditionelle "Verräter!".

Werke und Vermächtnis

Southwell richtete seinen Trostbrief an Philip, Earl of Arundel. Dieses und andere seiner religiösen Traktate, Eine kurze Regel des guten Lebens , Triumphe über den Tod und eine bescheidene Bitte an Königin Elizabeth , zirkulierten als Manuskript. Mary Magdalens Funeral Tears wurde 1591 öffentlich veröffentlicht. Es erwies sich als sehr populär und ging bis 1636 in zehn Ausgaben durch. Thomas Nashes Nachahmung von Mary Magdalens Funeral Tears in Christ's Tears over Jerusalem beweist, dass die Werke außerhalb katholischer Kreise Anerkennung fanden.

Bald nach Southwells Tod erschien St. Peter's Complaint mit anderen Gedichten , gedruckt von John Windet für John Wolfe , jedoch ohne den Namen des Autors. Eine zweite Ausgabe mit acht weiteren Gedichten erschien fast sofort. Dann, am 5. April, trug John Cawood , der Verleger von Mary Magdalens Funeral Tears, der wahrscheinlich die ganze Zeit das Copyright besaß, das Buch in das Stationers' Register ein und brachte eine dritte Auflage heraus. Die Klage des Heiligen Petrus erwies sich als noch beliebter als die Trauertränen von Maria Magdalena ; es ging bis 1636 in vierzehn Auflagen. Später im selben Jahr brachte ein anderer Verleger, John Busby, ein Manuskript von Southwells Sammlung lyrischer Gedichte erworben, ein kleines Buch mit weiteren zweiundzwanzig Gedichten unter dem Titel Maeoniae heraus . Als Cawood 1602 seinem Buch weitere acht Gedichte hinzufügte, endete die englische Veröffentlichung von Southwells Werken. Southwells Of the Blessed Sacrament of the Altar , unveröffentlicht in England, erschien in einem Flugblatt, das 1606 in Douai veröffentlicht wurde. Eine Foure-Fould-Meditation der vier letzten Dinge , die früher Southwell zugeschrieben wurde, stammt von Philip Earl of Arundel . Ähnlich ist die Prosa Hundert Meditations von der Liebe Gottes , einmal gedacht South der zu sein, ist eine Übersetzung von Fray Diego de Estella ‚s Meditaciones devotisimas del amor de Dios .

Ein Großteil des literarischen Erbes von Southwell beruht auf seinem beträchtlichen Einfluss auf andere Schriftsteller. Es gibt Beweise für Shakespeares Anspielungen auf Southwells Werk, insbesondere in The Merchant of Venice, Romeo & Julia, Hamlet und King Lear. Southwells Einfluss ist in den Werken von Donne, Herbert, Crashaw und Hopkins zu sehen.

Eine Memoiren von Southwell wurde kurz nach seinem Tod verfasst. Ein Großteil des Materials wurde von Richard Challoner in seine Memoirs of Missionary Priests (1741) aufgenommen, und das Manuskript befindet sich heute im Public Record Office in Brüssel. Siehe auch Alexis Possoz, Vie du Pre R. Southwell (1866); und ein Leben in Henry Foley ‚s Aufzeichnungen der englischen Provinz der Gesellschaft Jesu: historische Tatsachen illustrativ für die Mühen und Leiden seiner Mitglieder in den 16. und 17. Jahrhundert , 1877 (i 301.387.). Foleys Erzählung enthält Kopien von Dokumenten, die mit seinem Prozess in Verbindung stehen, und gibt Informationen über die Originalquellen. Das moderne Standardleben ist jedoch Christopher Devlins The Life of Robert Southwell, Poet and Martyr , London, 1956.

Wie der einleitende Brief zu seinen Gedichten "The Author to his Loving Cousin" andeutet, scheint Southwell im Hinblick auf die musikalische Vertonung komponiert zu haben. Eine solche zeitgenössische Vertonung ist erhalten geblieben, Thomas Morleys Bereitstellung von Musik für Strophen aus "Mary Magdalen's Complaint at Christ's Death" in seinem ersten Buch von ayres (1600). Elizabeth Grymeston beschrieb in einem Buch, das für ihren Sohn (1604) herausgegeben wurde, wie sie Strophen aus St. Peters Klage als Teil ihres täglichen Gebets sang . Die bekannteste moderne Vertonung von Southwells Worten ist Benjamin Brittens Verwendung von Strophen aus "New Heaven, New War" und "New Prince, New Pomp", zwei der Stücke in seiner Ceremony of Carols (1942).

In der elisabethanischen und jakobinischen Ära waren Southwell und sein Gefährte und Mitarbeiter Henry Garnet für ihre Treue zur Doktrin der mentalen Reservierung bekannt , einem umstrittenen ethischen Konzept der Zeit.

Unter Southwells latinisiertem Namen Sotvellus und zu seinem Andenken veröffentlichte der englische Jesuit Nathaniel Bacon , Sekretär der Gesellschaft Jesu, die aktualisierte dritte Auflage der Bibliotheca Scriptorum Societatis Iesu (Rom, 1676). Diese Jesuitenbibliographie mit mehr als 8000 Autoren machte "Sotvel" zu einer gemeinsamen Referenz.

Southwell wurde 1929 seliggesprochen und am 25. Oktober 1970 von Papst Paul VI. als einer der vierzig Märtyrer von England und Wales heiliggesprochen .

Southwell ist auch der Schutzpatron von Southwell House, einem Haus der London Oratory School in Fulham, London.

Kritische Ansichten

Frontispiz der Klage des Heiligen Petrus

Nach Ansicht der Kritikerin Helen C. White ist wohl kein Werk Southwells "repräsentativer für sein barockes Genie als die Prosa Marie Magdalens Funeral Teares" , die Ende 1591 kurz vor dem Ende seiner Karriere veröffentlicht wurde Das Thema scheint der Inbegriff des Barocks zu sein, denn es ist ein Gemeinplatz, dass die reuige Magdalena mit ihrer Kombination aus vergangener Sinnlichkeit und gegenwärtiger Reue ein beliebtes Kontemplationsobjekt der Gegenreformation war.

Southwells Poesie richtet sich hauptsächlich an eine englische katholische Gemeinde im nachreformatorischen elisabethanischen England, die unter Belagerung steht. Southwell bemühte sich, die verbliebenen englischen Katholiken davon zu überzeugen, dass ihre Situation eine Gelegenheit für spirituelles Wachstum war. Seiner Ansicht nach war das Martyrium eine der aufrichtigsten Formen religiöser Verehrung. Southwells Gedicht "Life is but Losse" ist ein Beispiel für diese Sorge. In den sieben Strophen beschreibt Southwell das Martyrium der englischen Katholiken zu dieser Zeit und verwendet biblische Figuren beider Testamente (Samson und die Apostel). Der Titel des Gedichts warnt den Leser vor dem pessimistischen Ton, den Southwell verwendet, um das Leben zu beschreiben, wie in der Zeile "Das Leben ist nur Verlust, wo der Tod als Gewinn betrachtet wird". Die Nähe zu Gott ist der perfekte Weg, um spirituelle Glückseligkeit zu erlangen: "Für ihn lebe ich, für ihn hoffe ich zu färben" ist Southwells Art, den Leser über den Grund seiner Existenz zu informieren, die nicht mit dem Tod endet.

Southwells Schreiben unterscheidet sich von dem der Neostoiker seiner Zeit und der negativen stoischen Sicht der Leidenschaften in seinem Glauben an den schöpferischen Wert der Leidenschaft . Einige Zeitgenossen von Southwell waren auch Verteidiger der Leidenschaft, aber er war sehr wählerisch, wenn es darum ging, wohin die Leidenschaften gelenkt wurden. Er wurde mit den Worten zitiert: "Leidenschaften erlaube ich und Lieben stimme ich zu, nur ich würde mir wünschen, dass die Menschen ihr Ziel ändern und ihre Absichten verbessern." Er hatte das Gefühl, mit seinem Schreiben religiöse Gefühle zu wecken; und es ist dieses Muster in seinem Schreiben, das Gelehrte veranlasst hat, ihn zu einem führenden Barockschriftsteller zu erklären.

Pierre Janelle veröffentlichte 1935 eine Studie über Southwell, in der er ihn als eine Pionierfigur des Barock, einen der ersten Barockschriftsteller des späten 16.

Ben Jonson bemerkte gegenüber Drummond von Hawthornden, dass "er also dieses Stück von [Southwells] 'The Burning Babe' geschrieben hatte, er wäre damit zufrieden gewesen, viele von seinen zu zerstören." Tatsächlich gibt es starke Argumente für Southwells Einfluss auf seine Zeitgenossen und Nachfolger, darunter Drayton, Lodge, Nashe, Herbert, Crashaw und insbesondere Shakespeare , der seine Werke, sowohl Poesie als auch Prosa, äußerst gekannt zu haben scheint Gut.

Zitate

  • „Der Oberste Richter fragte, wie alt er sei und schien seine Jugend zu verachten. Er antwortete, er sei ungefähr so ​​alt wie unser Heiland, der dreiunddreißig Jahre auf der Erde lebte; vier Jahre. Hier schien Topcliffe großen Beifall zu erregen und sagte, dass er sich mit Christus verglich. Pater Southwell antwortete: 'Nein, er war ein demütiger Wurm, der von Christus erschaffen wurde.' ‚Ja‘, sagte Topcliffe, ‚Sie sind Christi Gefährte.‘“ – Pater Henry Garnet, „Account of the Trial of Robert Southwell“, zitiert in Caraman's The Other Face , Seite 230.
  • Southwell : Ich bin durch die lange und enge Gefangenschaft in meiner Erinnerung verfallen und wurde zehnmal gefoltert. Ich hätte lieber zehn Hinrichtungen ertragen. Ich spreche dies nicht für mich, sondern für andere; dass sie nicht so unmenschlich behandelt werden dürfen, um die Menschen, wenn es möglich wäre, zur Verzweiflung zu treiben.
    Topcliffe : Wenn er gequält wurde , lass mich dafür sterben.
    Southwell : Nein; aber es war eine ebenso böse Folter oder ein spätes Gerät.
    Topcliffe : Ich habe ihn aber an eine Wand gestellt.
    Southwell : Du bist ein schlechter Mensch.
    Topcliffe : Ich würde euch alle zu Staub pusten, wenn ich könnte.
    Southwell : Was, alles?
    Topcliffe : Ja, alle.
    Southwell : Was, auch Seele und Körper? Bei seinem Prozess
  • "Nicht wo ich atme, sondern wo ich liebe, lebe ich" auf der Außenseite des DeNaples Center an der Jesuitenuniversität von Scranton . Längere Version: "Nicht wo ich atme, sondern wo ich liebe, lebe ich; / Nicht wo ich liebe, sondern wo ich bin, sterbe ich."
  • "Segel hissen, solange der Sturm andauert, Flut und Wind bleiben niemandem Vergnügen." - aus "St. Peter's Complaint. 1595"
  • „Der Mai war nie der Monat der Liebe, denn der Mai ist voller Blumen; sondern der April, nass von Art, Denn die Liebe ist voller Schauer.“ – aus „Love's Servile Lot“
  • „Meine Meinung nach ist für mich ein Imperium, während Gnade Gesundheit gewährt.“ – aus „Look Home“
  • "O sterbende Seelen, seht euren lebendigen Frühling; O geblendete Augen, seht eure Gnadensonne; Dumpfe Ohren, seht, welches Wort dieses Wort bringt; Auf, schwere Herzen, umarmt mit Freude eure Freude. Vom Tod, von der Dunkelheit, von der Taubheit." , aus Verzweiflung: Dieses Leben, dieses Licht, dieses Wort, diese Freude repariert.“ – aus „Die Geburt Christi“
  • "Ein Dichter, ein Liebhaber und ein Lügner sind von vielen nur drei Worte mit einer Bedeutung." – aus "Der Autor zu seiner liebenden Cousine", erschienen bei "St. Peter's Complaint". 1595.

Verweise

zitierte Werke

  • Archivum Romanum Societatis Iesu, Anglia 14, fol. 80, unter Datum 1578
  • Bischof Chaloner. Memoiren von Missionspriestern und anderen Katholiken beiderlei Geschlechts, die in England aus religiösen Gründen gestorben sind, aus dem Jahr 1577 bis 1684 (Manchester, 1803) vol. ich, s. 175ff.
  • Brown, Nancy P. Southwell, Robert [St. Robert Southwell] (1561-1595), Schriftsteller, Jesuit und Märtyrer Oxford Dictionary of National Biography.
  • Encyclopædia Britannica. Southwell, Robert . 2008. Enzyklopädie Britannica Online.
  • Janelle, Pierre. Robert Southwell, Der Schriftsteller: Eine Studie zur religiösen Inspiration. Mamaroneck, NY: Paul P. Appel, 1971.
  • Jokinen, Anniina. Die Werke von Robert Southwell . 9. Oktober 1997. 26. September 2008.
  • „Robert Southwell (c. 1561–1595)“. 2003. MasterFILE Premier
  • FWBrownlow. Robert Southwell. Twayne-Verleger, 1996.
  • Johannes Klause. Shakespeare, der Graf und der Jesuit . Madison & Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 2008.

Namensnennung:

Siehe auch

Weiterlesen

  • Louis Martz. Die Poesie der Meditation: Eine Studie in der englischen religiösen Literatur des siebzehnten Jahrhunderts . New Haven: Yale University Press, 1954. ISBN  0-300-00165-7
  • Scott R. Pilarz. Robert Southwell, and the Mission of Literature, 1561-1595: Writing Reconciliation. Aldershot: Ashgate, 2004. ISBN  0-7546-3380-2
  • Robert Southwell, Hořící dítě a jiné básně , Josef Hrdlička (übersetzt), Refugium, Olomouc 2008.
  • St. Robert Southwell: Gesammelte Gedichte. Hrsg. Peter Davidson und Anne Sweeney. Manchester: Carcanet Press, 2007. ISBN  1-85754-898-1
  • Ceri Sullivan, Zerstückelte Rhetorik. Englisches Recusant-Schreiben, 1580-1603. Fairleigh Dickinson Univ Press, 1995. ISBN  0-8386-3577-6
  • Anne Sweeney, Robert Southwell. Schnee in Arcadia: Neuzeichnung der englischen Lyrischen Landschaft, 1586–95 . Manchester University Press, 2006. ISBN  0-7190-7418-5
  • George Whalley, „ Das Leben und das Martyrium des Robert Southwell “. Radio-Skript. 135-minütiger dramatischer Spielfilm. CBC Radio Dienstag Nacht 29. Juni 1971. Produziert von John Reeves.

Externe Links