Römisch-sasanischer Krieg von 421–422 - Roman–Sasanian War of 421–422

Römisch-sasanischer Krieg von 421–422
Teil der römisch-persischen Kriege
Römisch-sassanidische Grenze
Römisch-sasanische Grenze
Datum 421-422
Ort
Römisch-sassanidische Grenze ( Persarmenien , Mesopotamien )
Ergebnis Persische Reich vereinbart Christentum und Römisches Reich vereinbart zu tolerieren Zoroastrismus zu tolerieren
territorialen Status quo ante
Kriegführende
Oströmisches Reich Sassanid Empire
Lakhmids
Kommandanten und Führer
Ardabur
Anatolius 		Bahram V
Mehr Narseh
Al-Mundhir I.

Der römisch-sasanische Krieg von 421 bis 422 war ein Konflikt zwischen dem oströmischen Reich und den Sasanianern . Der Casus Belli war die Verfolgung von Christen durch den sassanidischen König Bahram V. , die als Reaktion auf Angriffe von Christen gegen zoroastrische Tempel entstanden war. Der christliche oströmische Kaiser Theodosius II. erklärte den Krieg und errang einige Siege, doch am Ende einigten sich die beiden Mächte darauf, einen Frieden über den Status quo ante zu unterzeichnen .

Hintergrund

421 trat Bahram V die Nachfolge seines Vaters Yazdegerd I. an , der kurz vor seinem Tod eine Christenverfolgung als Vergeltungsmaßnahme für Angriffe von Christen auf zoroastrische Tempel während seiner Regierungszeit begann. Bahram setzte diese Verfolgung fort, bei der viele starben. Unter ihnen war James Intercisus , ein politischer Berater von Yazdegerd, der zum Zoroastrismus konvertiert war, dann aber wieder zum Christentum konvertiert war .

Die verfolgten Christen flohen auf römisches Gebiet und wurden vom Bischof von Konstantinopel, Atticus , begrüßt , der den Kaiser über die Verfolgung informierte. Der oströmische Kaiser Theodosius II. War zu dieser Zeit stark von seiner religiösen Schwester Pulcheria beeinflusst und interessierte sich immer mehr für das Christentum.

Die römisch-sassanidische Beziehung hatte bereits einige Reibereien. Die Perser hatten einige römische Goldgräber angeheuert, weigerten sich aber nun, sie zurückzuschicken; Darüber hinaus beschlagnahmten die Sassaniden das Eigentum römischer Kaufleute.

Aus diesen Gründen entschied sich Theodosius, als die persischen Botschafter den römischen Hof erreichten, um die Rückkehr der Flüchtlinge zu fordern, den Frieden zu brechen und den Krieg zu erklären, anstatt sie zurückzugeben.

Konflikt

Der Oberbefehlshaber der römischen Armee war Ardabur , der übrigens aus dem iranischen Stamm der Alanen stammte . Ardabur musste viele Truppen für seinen Feldzug sammeln. Theodosius erlaubte daher einigen pannonischen Ostgoten , sich in Thrakien niederzulassen , um die Provinz vor den Hunnen zu verteidigen, während die thrakischen römischen Truppen in den Osten geschickt wurden.

Ardabur schickte Anatolius nach Persarmenien , wo er sich den Rebellen anschloss, während Ardabur persisches Gebiet betrat und Arzanene verwüstete . Der General der sassanidischen Armee , Narses, verwickelte Ardabur in eine Schlacht, wurde jedoch besiegt und zum Rückzug gezwungen. Narses plante, Mesopotamien anzugreifen , eine unbewachte römische Provinz, und zog dorthin, aber Ardabur sah den Plan seines Feindes voraus und fing ihn dort ab.

Ardabur erhielt Verstärkung und belagerte die Festung von Nisibis . Bahram verbündete sich mit den Lakhmid-Arabern von Alamundarus ( Al-Mundhir I. von Hirah ), die jedoch von den Römern zerstreut wurden. In der Zwischenzeit hatte der König der Hunnen, Rua , die Diözesen Dacia und Thracia angegriffen und sogar Konstantinopel bedroht ; Zur gleichen Zeit zog eine große persische Armee in Richtung Nisibis. Um einen Krieg an zwei Fronten zu vermeiden, erinnerte sich Theodosius an Ardabur.

Belagerung von Theodosiopolis

Laut einer römischen kirchlichen Quelle belagerten die Sassaniden Theodosiopolis 30 Tage lang mit Tausenden von Soldaten und sogar Belagerungsmaschinen (die die Quelle Helepolis nennt ). Nach dieser Quelle versuchten die Römer nicht, den Belagerten zu helfen, aber die Sassaniden waren überzeugt, die Belagerung aufzuheben, als der Bischof der Stadt, Eunomius, einen Steinwerfer, benannt nach Thomas dem Apostel , einen kleineren König von töten ließ die sassanidische Armee.

Trotz des offensichtlichen religiösen Themas dieses Berichts ist die Passage wichtig, da sie von einem erfolglosen Angriff der Sassaniden auf Theodosiopolis zeugt. Dies könnte die Theodosiopolis in Armenien sein , und in diesem Fall sollte die Belagerung auf 421 datiert werden, während Narses in Mesopotamien war , oder Theodosiopolis in Osroene , und in diesem Fall sollte der Angriff nach dem Rückzug der Römer aus Nisibis datiert werden.

Friedensvertrag

Der Friedensvertrag, der den Krieg beendete (422), wurde vom Magister officiorum Helio ausgehandelt . Es brachte alles auf die Situation vor dem Krieg zurück ( Status quo ante bellum ). Beide Parteien einigten sich darauf, arabische Überläufer der anderen Partei abzulehnen und die Religionsfreiheit in ihrem Hoheitsgebiet zu gewährleisten.

Es wird berichtet, dass Acacius, Bischof von Amida , die geweihte Gold- und Silberplatte seiner Kirche eingeschmolzen hatte, um eine Summe zu beschaffen, die ausreichte, um 7.000 persische Gefangene zu kaufen, die infolge des Krieges auf dem Sklavenmarkt gelandet waren und die er damals hatte in Freiheit in ihre Heimat zurückgeschickt, als Geste christlicher Großzügigkeit gegenüber den persischen Verfolgern. Wenn die Geschichte wahr ist, bemerkt Gibbon , wird dies den Abschluss des Friedens erleichtert haben.

Anmerkungen

  1. ^ Wörterbuch der Kriege "In einigen kleineren Schlachten in Mesopotamien erlitten Bahrams Streitkräfte eine Niederlage, und der König stimmte Friedensbedingungen zu, in denen das Christentum im gesamten Persischen Reich toleriert wurde. Die Römer stimmten wiederum zu, den Zoroastrianismus, die Religion Persiens, zu tolerieren."
  2. ^ "... 419 oder 420 provozierte eine Reihe christlicher Angriffe auf Magian-Feuertempel die sasanische Regierung zu einer wilden Christenverfolgung, die wiederum 421–422 zu einem Krieg zwischen den beiden Reichen führte Die Verfolgung wird in persisch-christlichen Märtyrertaten beschrieben, die auf Syrisch aufbewahrt werden, und in einem entsprechenden Bericht in Theodoret. Die erste Reaktion des persischen Königs war überraschend mild. Als er hörte, dass Bischof Abda von Hormizd-Ardashir oder einer seiner Priester einen Tempel zerstört hatte , schickte er nach ihm, beschwerte sich "in gemäßigter Sprache" und befahl ihm, den Tempel wieder aufzubauen ... Als der Asket Narsai wegen Zerstörung eines Tempels verhaftet wurde, bot der König sogar an, die Angelegenheit fallen zu lassen, wenn Narsai dies einfach leugnen würde tat die Tat. Abda weigerte sich, den Tempel wieder aufzubauen, und Narsai weigerte sich, auf seine Aktion zu verzichten. Wegen ihrer Sturheit wurden beide hingerichtet. Zu diesem Zeitpunkt erschöpfte der König seine Geduld und leitete eine allgemeine Verfolgung gegen die Kirche ein . " Es gibt kein Verbrechen für diejenigen, die Christus haben: religiöse Gewalt im christlich-römischen Reich, University of California Press, 2005, pg. 196
  3. ^ Darunter befand sich eine Einheit, in die ein obskurer Soldat, Marcian , Kaiser von 450 , eingezogen war, der jedoch in Lykien krank wurde und nicht am Krieg teilnahm (Theophanes, AM 5943).
  4. ^ Theodoretus, V.37.6-10.
  5. ^ Dodgeon, p. 258, n. 50.
  6. ^ Malchus , Fragment 1.4-7.
  7. ^ Chr. Arb. 16.
  8. ^ Edward Gibbon, Der Niedergang und Fall des Römischen Reiches , (The Modern Library, 1932), Kap. XXXII., P. 1179
  9. ^ Gibbon, ebenda.

Literaturverzeichnis

  • Stephen Williams, Gerard Friell, Das Rom, das nicht gefallen ist : das Überleben des Ostens im fünften Jahrhundert , Routledge, 1999, ISBN   0-415-15403-0 , p. 31.
  • Warren T. Treadgold, Eine Geschichte des byzantinischen Staates und der Gesellschaft , Stanford University Press, 1997, ISBN   0-8047-2630-2 , p. 90.
  • Michael Gaddis, Es gibt kein Verbrechen für diejenigen, die Christus haben: religiöse Gewalt im christlich-römischen Reich , University of California Press, 2005, ISBN   0-520-24104-5 , pgs. 196-197

Der vollständigste Bericht über den Krieg ist in Sokrates Scholasticus , Historia Ecclesiastica VII.18, aufbewahrt, aber einige Passagen sind von Theodoret in seiner Historia Ecclesiastica enthalten . Englische Übersetzungen dieser Abschnitte sind vorhanden in:

  • Michael H. Dodgeon, Samuel NC Lieu, Geoffrey Greatrex, Die römische Ostgrenze und die Perserkriege, Teil 2 , CRC Press, 2002, ISBN   0-203-99454-X , p. 38-41.