Regel des Heiligen Franziskus - Rule of Saint Francis

Franz von Assisi gründete drei Orden und gab jedem eine Sonderregel. Hier wird nur die Regel erster Ordnung besprochen, dh die des Ordens der Minderbrüder .

Herkunft und Inhalt der Regel

Ursprung

Ob der heilige Franziskus mehrere Regeln oder nur eine Regel mit mehreren Versionen schrieb, ob er sie durch Offenbarungen direkt vom Himmel erhielt oder ob es die Frucht seiner langen Erfahrungen war, ob er ihr die letzte Berührung gab oder ob ihre endgültige Form ist Aufgrund des Einflusses anderer sind dies alles Fragen, die unterschiedliche Antworten finden.

Die erste Regel ist die, die Franziskus Papst Innozenz III. Im Jahr 1209 zur Genehmigung vorlegte . Der eigentliche Text ist nicht bekannt. Nach Thomas von Celano und Bonaventura war diese primitive Regel jedoch kaum mehr als einige Passagen des Evangeliums, die 1208 in der Kapelle der Portiuncula gehört wurden . Aus welchem Evangelium genau diese Worte stammen, ist unbekannt. Die folgenden Passagen, Matthäus 19:21; Matthäus 16:24; Lukas 9: 3, der in der zweiten Regel (i und xiv) vorkommt, wird als Teil der ursprünglichen Regel von 1209 betrachtet. Sie verbinden das apostolische Leben mit all seinen Entsagungen und Entbehrungen. Die drei für jede religiöse Ordnung wesentlichen Gelübde des Gehorsams, der Keuschheit und der Armut sowie einige praktische Verhaltensregeln wurden hinzugefügt. Thomas von Celano sagt in diesem Zusammenhang: "Der selige Franziskus, der sah, dass der Herrgott täglich die Zahl [der Brüder] zu diesem Zweck erhöhte, schrieb einfach und in wenigen Worten für sich und seine Brüder, sowohl gegenwärtig als auch zukünftig, a Muster und Regel des Lebens, hauptsächlich unter Verwendung der Sprache des heiligen Evangeliums, nach dessen Vollkommenheit er sich allein sehnte ". Bonaventure und die sogenannte "Legende der drei Gefährten" (viii) wiederholen fast die gleichen Worte. Auf diese "Lebensform", die als Erste Regel bekannt geworden ist, hat Innozenz III. Am 23. April 1209 mündlich zugestimmt.

Im Jahr 1215 verbot Kanon 13 des Vierten Lateranrates die Errichtung neuer Orden und forderte diejenigen, die ein neues Haus gründen wollten, auf, eine bestehende genehmigte Regel zu wählen. Livarius Oliger sieht in der Tatsache, dass Franziskus und seine Anhänger als von diesem Verbot ausgenommen angesehen wurden, eine implizite Zustimmung.

Der Text der primitiven Regel scheint sehr früh verloren gegangen zu sein. Diese erste Regel markiert das Stadium der Ordnung, die von der Autorität des heiligen Franziskus regiert wird, und es ist ganz natürlich, dass dieser erste Versuch nicht so entwickelt werden konnte, wie es spätere Regeln waren. Franziskus nahm keine Mönchsordnung als Vorbild, sondern nur das Leben Christi und seiner Apostel , das Evangelium selbst.

Die Regel von 1221

Jacques de Vitry schreibt in einem Brief aus dem Jahr 1216 in Genua , dass die Regel von 1209 im jährlichen Generalkapitel in Portiuncula sukzessive durch neue Gesetze verbessert wurde, die das Ergebnis immer größerer Erfahrungen sind. Die traditionelle "Legende der drei Gefährten" sagt (ca. xiv): "Zu Pfingsten [jedes Jahr] versammelten sich alle Brüder zu St. Mary und berieten sich, wie sie die Regel am besten einhalten könnten. Tadel und Gebote, wie es ihm durch den Rat des Herrn gut erschien. "

In den Jahren 1219-1220 ereigneten sich in Abwesenheit des heiligen Gründers im Osten einige Ereignisse, die Franziskus dazu veranlassten, seine Herrschaft neu zu formulieren, um ähnliche Probleme in Zukunft zu verhindern. Der einzige Autor, der uns in diesem Punkt gut informiert, ist Jordanus von Giano in seiner Chronik . Nachdem die von Franziskus für die Brüder zuständigen Pfarrer einige Neuerungen gegen den Geist der Herrschaft vorgenommen hatten und Franziskus davon gehört hatte, kehrte er sofort nach Italien zurück und unterdrückte mit Hilfe des Kardinal-Beschützers Ugolino die Unruhen. Eine dieser Neuerungen war das Verbot, Fleisch zu essen. Dieser Franziskus hat gemäß Apostelgeschichte 10:15 überstimmt: "Was Gott rein gemacht hat, sollst du nicht als profan bezeichnen." Jordanus fährt dann fort: "Und so haben die Störer mit Hilfe des Herrn, der niedergehalten wurde, den Orden gemäß seinen Statuten reformiert. Und der gesegnete Franziskus, der sah, dass Bruder Cäsarius [von Türmen] heilig gelernt wurde Briefe, er beauftragte ihn, mit Texten des Evangeliums die Regel zu verschönern, die er selbst mit einfachen Worten geschrieben hatte. "

In den ersten Jahren war es Franziskus gelungen, die Brüder durch sein persönliches Charisma zu führen. Als ihre Zahl wuchs und es in fernen Ländern viele gab, die den Gründer nie oder selten getroffen hatten. Angelo Clareno sagt, dass die Minister und Verwalter in einem allgemeinen Kapitel Kardinal Ugolino gebeten haben, seinen Einfluss mit Franziskus zu nutzen, damit er eine Organisation gemäß den Regeln von Augustinus , Benedikt und Bernard in den Orden einführt und dass sie einen gewissen Einfluss erhalten . Als Franziskus befragt wurde, antwortete er, dass er der Einfachheit halber berufen sei, zu gehen, und dass er immer der Torheit des Kreuzes folgen würde. Das Kapitel, in dem dies geschah, war höchstwahrscheinlich das von 1220.

In einem Bullen von Honorius III. Vom 22. September 1220 "an die Priors oder Custodes of the Friars Minor" wird jedoch ein Jahr Noviziat in Übereinstimmung mit anderen Befehlen eingeführt, wonach niemand den Orden verlassen darf (c. ii der Regel von 1221). Darüber hinaus wird den Ministern durch das Generalkapitel viel Autorität verliehen, das bisher von allen Brüdern besucht wurde, jetzt aber den Ministern vorbehalten ist. Dies ist ungefähr die Zeit, in der Franziskus die direkte tägliche Regierungsführung an Peter von Cataneo als Generalvikar delegierte.

Die zweite Regel wurde wahrscheinlich im Generalkapitel von Portiuncula 1221 veröffentlicht, wo zum letzten Mal alle Brüder zusammenkamen. Es war sicherlich im Herbst desselben Jahres in Gebrauch, da die Brüder in Deutschland im Oktober 1221 in Augsburg ein Provinzkapitel gemäß c. xviii dieser Regel. Es mag seltsam erscheinen, dass weder Thomas von Celano noch der heilige Bonaventura diese zweite Regel erwähnen, die sicherlich eine wichtige Etappe im Franziskanerorden darstellte. Der Grund dafür kann sein, dass es im Zusammenhang mit Problemen verfasst wurde, die innerhalb der Ordnung aufgetreten sind, über die sie lieber schweigen wollten.

Die zweite Regel wird von einer Reihe franziskanischer Schriftsteller "Regula prima" genannt, wobei sie die erste in ihrem Text bekannte oder auch "Regula non bullata" ist, da sie von einem päpstlichen Bullen nie feierlich bestätigt wurde. Es wurde in vielen Manuskripten aufbewahrt und oft gedruckt. Es besteht aus dreiundzwanzig Kapiteln, von denen einige fast ausschließlich aus schriftlichen Texten bestehen; in anderen finden sich viele Ermahnungen und gegen Ende sogar Gebete. ist keine neue, sondern dieselbe, die Innozenz III. gebilligt hat, und zwar nicht in ihrer ursprünglichen Form, die uns nicht bekannt geworden ist 4, sondern in der Form, die sie im Laufe von zwölf Jahren als Folge vieler angenommen hatte Änderungen und Ergänzungen. Paschal Robinson sagt, dass es "... nicht neu ist, sondern dasselbe, das Innocent III genehmigt hat, und zwar nicht in seiner ursprünglichen Form, die nicht auf uns gekommen ist, sondern in der Form, die es im Laufe von angenommen hatte zwölf Jahre als Folge vieler Veränderungen und Ergänzungen. " Die einleitenden Worte "Bruder Franziskus ... verspricht unserem Herrn Papst Unschuldigen Gehorsam und Ehrfurcht" (gest. 1216) zeigen deutlich, dass die zweite Regel nur eine erweiterte Version der primitiven ist.

Die Regel von 1223

Bonaventure berichtet, dass der heilige Franziskus, als der Orden stark zugenommen hatte, eine Vision hatte, die ihn dazu veranlasste, die Regel auf eine kürzere Form zu reduzieren. Franziskus ging 1223 mit Bruder Leo und Bruder Bonizo von Bologna nach Fonte Colombo, einem wunderschönen holzbedeckten Hügel in der Nähe von Rieti, wo er, während er auf Brot und Wasser fastete, die Regel von Bruder Leo niederschreiben ließ. Bruder Elias , dem diese Regel anvertraut war, erklärte nach einigen Tagen, er habe sie verloren, weshalb Franziskus die Regel umschreiben ließ. Die 1223 verfasste Regel wurde vom Bullen "Solet annuere" von Honorius III. Vom 29. November 1223 feierlich bestätigt.

Die Regel von 1223 ist die eigentlich so genannte Franziskanerregel, die die Minderbrüder noch immer einhalten. Es wird von den franziskanischen Autoren "Regula bullata" oder "Regula secunda" genannt. Aus dem bereits Gesagten lässt sich ableiten, dass der heilige Franziskus seine Herrschaft sukzessive entwickelte und an die Umstände anpasste. Diejenigen, die an einen Einfluss glauben, der auf den heiligen Franziskus bei der Neufassung der dritten Regel ausgeübt wurde , sagen, dass Papst Gregor IX. Im Bull Quo elongati (1230) sagte, er kenne die Absicht des heiligen Franziskus in Bezug auf die Regel, wie er hatte ihm geholfen, als er es schrieb und seine Bestätigung erhielt.

Inhalt

Die Regel ist im Bullen "Solet annuere" enthalten und beginnt mit diesen charakteristischen Worten: "Die Regel und das Leben der kleinen Brüder besteht darin, das heilige Evangelium unseres Herrn Jesus Christus zu befolgen, indem wir im Gehorsam ohne Eigentum leben und in Keuschheit. " Der heilige Franziskus verspricht Papst Honorius und seinen Nachfolgern Gehorsam, die anderen Brüder sollen Bruder Franziskus und seinen Nachfolgern gehorchen (c. I). Nachdem der heilige Franziskus auf diese Weise das solide Fundament der Einheit auf die Kirche gelegt hat, gibt er Einzelheiten zu Empfang, Beruf und Gewändern der Brüder. Es ist ihnen verboten, Schuhe zu tragen, wenn sie nicht aus Notwendigkeit gezwungen werden (c. Ii). Kapitel 3 schreibt für die Geistlichen "das göttliche Amt gemäß dem Befehl der heiligen römischen Kirche mit Ausnahme des Psalters vor; weshalb (oder sobald) sie Breviere haben können". Die Laienbrüder müssen Paternoster sagen, die nach den kanonischen Stunden angeordnet sind. Die Brüder sollen während der Fastenzeit und jeden Freitag "vom Allerheiligenfest bis zur Geburt des Herrn fasten". Das vierzig Tage dauernde Fasten (obligatorisch in der Regel von 1221), mit dem die Offenbarung beginnt, ist dem guten Willen der Brüder überlassen. Schöne Ermahnungen folgen auf das Verhalten der Brüder, wenn sie durch die Welt gehen. Es ist ihnen verboten, zu Pferd zu reiten, es sei denn, dies wird durch offensichtliche Notwendigkeit oder Gebrechen erzwungen (c. Iii). Das nächste Kapitel "schreibt allen Brüdern strikt vor, dass sie in keiner Weise Münzen oder Geld erhalten, entweder selbst oder durch eine dazwischenliegende Person." Die Minister und Verwalter müssen sich jedoch je nach Ort, Zeit und anderen Umständen durch geistliche Freunde um ihre Untertanen kümmern und dabei immer sparen, dass sie, wie gesagt, keine "Münzen oder Geld erhalten" (c. Iv) ). Um Müßiggang zu verbannen und für ihre Unterstützung zu sorgen, besteht der heilige Franziskus auf der Pflicht, für "jene Brüder zu arbeiten, denen der Herr die Gnade des Arbeitens gegeben hat". Aber sie müssen so arbeiten, dass "sie nicht den Geist des Gebets und der Hingabe auslöschen, dem alle zeitlichen Dinge unterworfen sein müssen". Als Belohnung für ihre Arbeit erhalten sie möglicherweise die benötigten Dinge, mit Ausnahme von Münzen oder Geld (c. V). Von höchster Wichtigkeit ist Kapitel vi. Es enthält die Vorschriften der idealsten Armut: "Die Brüder sollen sich nichts aneignen, weder ein Haus noch einen Ort noch irgendetwas. Und als Pilger und Fremde auf dieser Welt ... lassen Sie sie selbstbewusst auf der Suche nach Almosen gehen." "Dies, meine liebsten Brüder, ist der Höhepunkt der erhabensten Armut, die Sie zu Erben und Königen des Himmelreichs gemacht hat: arm an Gütern, aber erhöht an Tugend ..." Dann folgt ein Aufruf zur brüderlichen Liebe und gegenseitiges Vertrauen, "denn wenn eine Mutter ihren fleischlichen Sohn nährt und liebt, wie viel ernsthafter sollte man seinen geistigen Bruder lieben und nähren!" (c. vi). Das folgende Kapitel behandelt die Buße, die Brüdern zugefügt wird, die gesündigt haben. In einigen Fällen müssen sie zu ihren Ministern zurückkehren, die "aufpassen sollten, dass sie nicht wegen der Sünden anderer wütend oder beunruhigt werden, weil Wut und Ärger die Nächstenliebe in sich selbst und in anderen behindern" (c. Vii).

Kapitel viii fordert alle Brüder auf, "immer einen der Brüder dieser Religion (Ordnung) als Generalminister und Diener der gesamten Bruderschaft zu haben". Bei seinem Tod müssen die Minister und Verwalter der Provinz einen Nachfolger im Pfingstkapitel wählen. Das Generalkapitel, zu dem die Provinzminister immer einberufen werden müssen, findet alle drei Jahre oder in längeren oder kürzeren Abständen statt, wenn der General dies wünscht. Nach dem Pfingstkapitel können die Minister Provinzkapitel einberufen (c. Viii). Als nächstes folgt ein spezielles Kapitel über Prediger. Den Brüdern ist es verboten, in einer Diözese gegen den Willen des Bischofs zu predigen, es sei denn, sie werden vom Generalminister genehmigt. Die Brüder müssen "für den Nutzen und die Erbauung des Volkes predigen und ihnen Laster und Tugenden, Bestrafung und Ruhm verkünden ..." (c. Ix). "Von der Ermahnung und Korrektur der Brüder" lautet der Titel von Kapitel x. Die Minister "werden ihre Brüder besuchen und ermahnen und sie demütig und wohltätig korrigieren, ohne ihnen etwas gegen ihre Seelen und unsere Regel zu befehlen. Die Brüder, die jedoch unterworfen sind, müssen sich daran erinnern, dass sie für Gott auf ihren eigenen Willen verzichtet haben." Wenn ein Bruder die Regel geistig nicht einhalten kann, muss er sich an seinen Minister wenden, der verpflichtet ist, ihn freundlich zu empfangen (c. X). In Kapitel xi ist es den Brüdern verboten, verdächtige Vertrautheit mit Frauen zu haben, und sie dürfen auch nicht "Nonnenklöster betreten, außer solchen, denen vom Apostolischen Stuhl eine Sondergenehmigung erteilt wurde". Sie dürfen auch nicht "Paten von Männern oder Frauen sein". Das zwölfte und letzte Kapitel behandelt diejenigen, die unter die Sarazenen und andere Ungläubige gehen wollen, zu welchem ​​Zweck sie von ihren Provinzministern Urlaub erhalten müssen. Die Minister sind verpflichtet, den Papst um einen Kardinal-Beschützer zu bitten, "damit" - mit diesen rührenden Worten schließt der heilige Franziskus seine Herrschaft ab - "immer unterworfen und unterwürfig zu Füßen derselben heiligen Kirche zu sein, die auf dem katholischen Glauben beruht können wir Armut und Demut und das heilige Evangelium unseres Herrn Jesus Christus beobachten, das wir fest versprochen haben "(c. xii).

Wie aus dieser kurzen Übersicht hervorgeht, enthält die franziskanische Herrschaft viele Gebote, die durch die süßen Ermahnungen des heiligen Franziskus gemildert werden. Es ist die zärtliche Stimme eines liebenden Vaters, die durch die Regel zu seinen Kindern spricht. Diese Regel wurde von verschiedenen Behörden in höchstem Maße gelobt. Zuallererst hatte der heilige Franziskus selbst eine hohe Vorstellung davon: "Diese Regel erklärte er für seine Brüder zum Buch des Lebens, zur Hoffnung auf Erlösung, zum Mark des Evangeliums, zum Weg der Vollkommenheit, zum Schlüssel des Paradieses und Der Bund eines ewigen Bündnisses (II Cel., II, 158). Nikolaus III. (Exiit) spricht auf die gleiche Weise: "Diese Regel basiert auf den Worten des Evangeliums und hat ihre Kraft aus dem Beispiel des Lebens Christi. es wird durch die Worte und Taten der Gründer der Kirche, der Apostel, bestätigt. "Angelo Clareno (Expositio) nennt es" die Regel der Nächstenliebe und Frömmigkeit "," die Regel des Friedens, der Wahrheit und der Frömmigkeit "." Die evangelische Regel "ist ein häufig verwendeter Ausdruck dafür in der alten franziskanischen Literatur. Der Einfluss, den die Regel des heiligen Franziskus seit nunmehr siebenhundert Jahren ausübt, ist unermesslich. Millionen sind ihm gefolgt und haben darin Frieden des Herzens und die Mittel ihrer gefunden eigene und die Heiligung anderer Männer. Noch hat die Regel allgemein weniger wichtige Auswirkungen gehabt. Im Gegensatz zu allen früheren Regeln stellte es Armut nicht nur für die einzelnen Mitglieder, sondern für die gesamte Ordnung. In diesem Punkt beeinflusste der heilige Franziskus sogar den Orden des heiligen Dominikus und viele nachfolgende Institutionen. Bereits im 13. Jahrhundert schrieb Salimbene (Hrsg. Holder-Egger, Mon. Germ. Hist.: Script., XXXII, 256): "Wer eine neue Gemeinde gründen will, nimmt immer etwas vom Orden des seligen Franziskus. "" Zum allgemeinen Einfluss der franziskanischen Armut siehe Dubois, "Der heilige Franziskus von Assisi, Sozialreformer" (New York, 1906). Die Konstitution des Ordens unterscheidet sich ebenfalls von der der Mönchsorden. Es ist streng hierarchisch, die Klöster werden in Provinzen zusammengefasst, die von den Provinzialen regiert werden, die wiederum der Gerichtsbarkeit des Generalministers, des Oberhauptes und des Herrschers des gesamten Ordens unterliegen. - Die Worte des heiligen Franziskus (c. Iii Reg.): "Lassen Sie die Geistlichen das göttliche Amt gemäß dem Befehl der heiligen römischen Kirche mit Ausnahme des Psalters ausüben", haben ein einzigartiges Ergebnis erzielt. Durch die Übernahme des kürzeren Breviers der päpstlichen Kurie machten die Franziskaner dieses Brevier populär, reformierten es in vielen Punkten und führten dazu, dass es praktisch vom gesamten weltlichen Klerus aufgenommen wurde. (Siehe Baeumer, "Geschichte des Breviers", Freiburg im Br., 1895, S. 318 qm; Batiffol, "Histoire du Breviaire Romain", Paris, 1893, S. 142 qm.) St. Francis in c. ix seiner Regel enthält das Geheimnis der großen franziskanischen Prediger, die immer zu den erfolgreichsten und beliebtesten gehörten. Schließlich Kap. xii auf Missionen unter den Ungläubigen ist eine glückliche Neuerung der religiösen Regeln, wie Angelo Clareno in seiner Darstellung mit Bedacht bemerkte. Es besteht kein Zweifel daran, dass der große Impuls für Auslandsmissionen im 13. Jahrhundert dem heiligen Franziskus zu verdanken ist, der selbst Missionar im Osten war und einige seiner Brüder für den Glauben gemartert sah.

Interpretation

Das Ideal, das der heilige Franziskus in seiner Herrschaft niedergelegt hat, ist sehr hoch; Das apostolische Leben sollte von seinen Brüdern in die Praxis umgesetzt werden, und tatsächlich sehen wir, dass der heilige Franziskus und seine Gefährten perfekt nach diesem Standard lebten. Aber die Zahl der Brüder nahm rasch zu, und andererseits wurden einige in den Orden aufgenommen, die nicht die reinen Absichten und den großen Eifer von Franziskus hatten. Die Regel führte zu vielen Kontroversen und in der Folge zu vielen Erklärungen und Ausstellungen. Die erste Darstellung der Regel gab der heilige Franziskus selbst in seinem Testament (1226). Er gibt dort sein eigenes Leben und das seiner ersten Jünger als Vorbild für die Brüder. Außerdem verbietet er ihnen, "von der römischen Kurie einen Brief zu verlangen, entweder für eine Kirche oder für einen anderen Ort, sei es unter dem Vorwand der Predigt oder wegen ihrer körperlichen Verfolgung". Er fordert auch alle Brüder auf, "die Regel nicht zu beschönigen", aber wie er sie schlicht und einfach geschrieben hatte, sollten sie "sie einfach und rein verstehen - und sie mit heiliger Handlung bis zum Ende beobachten". Trotzdem haben wir eine große Anzahl von Darstellungen der Regel, und es kann nicht gesagt werden, dass sie größtenteils gegen den Willen des heiligen Franziskus sind. Er selbst war zu Lebzeiten bescheiden genug gewesen, sich in allem den Entscheidungen der Kirche zu unterwerfen, und so forderte er seine Söhne auf, dies zu tun. Sogar die Spirituals, die als Olivi und Clareno am Buchstaben der Regel festhielten, waren nicht gegen eine vernünftige Erklärung der Regel und haben selbst Erklärungen darüber verfasst. Außerdem sind die Entscheidungen der Päpste keine Dispensationen, sondern authentische Auslegungen einer Regel, die nur insoweit verbindlich ist, als sie von der Kirche gebilligt wird. Um mit der Ordnung fortzufahren, werden wir erstens von den authentischen Interpretationen sprechen, zweitens von den privaten Ausstellungen.

Authentische Interpretationen

Dies sind die päpstlichen Konstitutionen in der Regel. Zweifel an der Bedeutung und Einhaltung der Regel, die im Generalkapitel von Assisi (1230), einer Deputation prominenter Männer, aufgetaucht waren, wurden an Gregor IX. Gesandt, um eine päpstliche Entscheidung zu treffen. Am 28. September 1230 gab der Papst den Bullen "Quo elongati" (Bull. Franc., I, 68) heraus, ein Dokument von zentraler Bedeutung für die Zukunft des Ordens. In diesem Bullen erklärt der Papst, der behauptet, die Absichten des heiligen Gründers zu kennen, da er ihn bei der Zusammensetzung und Genehmigung der Regel unterstützt habe, dass das Testament des heiligen Franziskus für die Gewissensruhe der Brüder keine Bindung habe Macht über sie, da Franziskus, als er es machte, keine gesetzgebende Macht hatte. Die Brüder sind auch nicht an alle Ratschläge des Evangeliums gebunden, sondern nur an diejenigen, die in der Regel ausdrücklich als Gebot oder Verbot erwähnt werden. Verfügungen werden in Bezug auf Geld und Eigentum getroffen. Die Brüder können einen Boten (nuntius) ernennen, der Geld von Wohltätern erhält und im Namen des letzteren entweder für die gegenwärtigen Bedürfnisse der Brüder ausgibt oder es einem geistigen Freund anvertraut, wenn es um unmittelbare Bedürfnisse geht. Das Prinzip der absoluten Armut wird für den einzelnen Mönch und für die gesamte Gemeinschaft aufrechterhalten. dennoch wird ihnen die Verwendung der notwendigen beweglichen Gegenstände gewährt. Dies sind einige der auffälligsten Dispositionen Gregors IX., Dessen Prinzipien der weisen Interpretation für den Orden von grundlegender Bedeutung geblieben sind. Innozenz IV. Bestätigte im Bullen "Ordinem vestrum" vom 14. November 1245 (Bull. Franc. I, 400) die Dispositionen seines Vorgängers, machte aber gleichzeitig größere Zugeständnisse, da er den Brüdern erlaubte, sich zu wiederholen an den Boten oder spirituellen Freund nicht nur für notwendige Dinge, sondern auch für nützliche und bequeme Dinge (Kommode). Der Orden lehnte es jedoch in zwei allgemeinen Kapiteln, Metz (1249) und Narbonne (1260), ab, dieses Privileg zu erhalten, da es weiter geht als die Konzession Gregors IX. In demselben Bull erklärt Innocent IV, dass alle Dinge, die im Gebrauch der Brüder sind, dem Apostolischen Stuhl gehören, es sei denn, der Spender hat das Eigentum sich selbst vorbehalten. Eine notwendige Folge dieser Disposition war die Einrichtung eines Prokurators durch denselben Papst durch den Bullen "Quanto studiosius" vom 19. August 1247 (Bull. Franc., I, 487). Dieser Prokurator sollte im Namen des Apostolischen Stuhls als zivile Partei bei der Verwaltung der von den Brüdern verwendeten Güter auftreten. Die Fähigkeiten dieses Prokurators oder Apostolischen Syndikums wurden von Martin IV. Durch den Bullen "Exultantes in Domino" vom 18. Januar 1283 (Bull. Franc., III, 501) erheblich erweitert, insbesondere in Bezug auf Klagen. Der Orden erhielt die Disposition von Martin IV. Im Kapitel von Mailand, 1285, warnte aber gleichzeitig vor der Vervielfachung von Rechtsstreitigkeiten (siehe Ehrle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte, VI, 55).

Die beiden bekanntesten Verfassungen zur franziskanischen Herrschaft, die in den Text des kanonischen Rechts eingefügt wurden und mit den Minderbrüdern noch unbestritten sind, sind die Bullen "Exiit qui seminat" von Nikolaus III. Und "Exivi de Paradiso" "von Clemens V. Die Verfassung" Exiit "(c. iii, in VI, lib. V, tit. xii), erstellt mit dem Rat bedeutender Männer innerhalb und außerhalb des Ordens, gegeben in Soriano bei Viterbo am 14. August. 1279 behandelt die ganze Regel sowohl theoretisch als auch praktisch. Nikolaus III. Erklärt gegen die Feinde des Ordens, dass eine vollständige Enteignung sowohl gemeinsam als auch insbesondere legal, heilig und verdienstvoll ist, da sie von Christus selbst gelehrt wird, obwohl er sie manchmal um der Schwachen willen genommen hat Geld. Die Brüder haben den gemäßigten Gebrauch von Dingen gemäß ihrer Regel. Das Eigentum geht an den Heiligen Stuhl, es sei denn, der Spender behält es. Die Frage des Geldes wird mit besonderer Sorgfalt behandelt. Die Beschäftigung des Boten und spirituellen Freundes wird bestätigt und erklärt. Die Brüder haben kein Recht auf das Geld und können auch keinen untreuen Boten zur Rechenschaft ziehen. Damit die große Anzahl päpstlicher Entscheidungen nicht zu Verwirrung führt, erklärt der Papst, dass alle ehemaligen Bullen zu diesem Thema abgeschafft werden, wenn sie gegen die jetzige sind. Diese Verfassung setzte jedoch den Fragen der eifrigeren Brüder, den Spirituals, kein Ende. Durch ihre Agitation am päpstlichen Hof in Avignon (1309–1312) gab Clemens V. am 6. Mai 1312 die Verfassung "Exivi" (c. I, Clem., Lib. V, tit. Xi). Während Angelo Clareno, der Leiter der Spirituals, alle päpstlichen Erklärungen zur Regel ablehnt, spricht er gut vom Bullen "Exivi", "der unter anderem wie ein fliegender Adler ist, der der Absicht des Gründers am nächsten kommt" (Archiv) für Litteratur-und Kirchengeschichte, II, 139). Clemens V. erklärt, dass die Minderbrüder in den Punkten, auf denen die Regel besteht, an Armut (usus pauper) gebunden sind. Charakteristisch für diesen Bullen ist die kasuistische Art und Weise, wie die Vorschriften der Regel behandelt werden. Es wird erklärt, dass der heilige Franziskus seine Brüder in all den Fällen, in denen er befehlende Worte oder gleichwertige Ausdrücke verwendet, unter Todsünde verpflichten wollte, von denen einige spezifiziert sind. Die Verfassungen "Exiit" und "Exivi" sind grundlegende Gesetze für die Franziskaner geblieben, obwohl sie in dem wichtigsten Punkt von Johannes XXII. Praktisch unterdrückt wurden, der in seinem Bullen "Ad conditorem canonum" vom 8. Dezember 1322 (Bull. Franc ., V, 233), im Namen des Apostolischen Sees auf das Eigentum an den Gütern verzichtet, deren Verwendung der Orden hatte, und erklärte (nach römischem Recht), dass die Verwendung in vielen Dingen nicht vom Eigentum unterschieden werden könne. Infolgedessen verbot er die Ernennung eines Apostolischen Syndikums. Martin V. in "Amabiles fructus" vom 1. November 1428 (Bull. Franc., VII, 712) stellte den früheren Zustand der Beobachter wieder her.

Privatausstellungen

Hier können nur die frühesten erwähnt werden, die Einfluss auf die Entwicklung des Ordens hatten. Das wichtigste ist das der vier Meister, die mindestens sechsmal in alten Sammlungen franziskanischer Texte unter den Namen Monumenta, Speculum, Firmamenturn (Brescia, 1502; Salamanca, 1506, 1511; Rouen, 1509; Paris, 1512; Venedig, 1513). Das Kapitel der Verwahrung in Montpellier, 1541, hatte angeordnet, dass die Lösung einiger Zweifel an der Regel von jeder Provinz verlangt werden sollte. Wir kennen zwei Darstellungen der Regel, die bei dieser Gelegenheit erstellt wurden. Eccleston (c. Xii, alias xiii, Analecta Francisc., I, 244) spricht von der kurzen, aber strengen Darstellung, die die Brüder in England an den General sandten und ihn durch das Blut Jesu Christi anflehten, die Regel so zu lassen, wie sie war gegeben von St. Francis. Leider wurde der Text dieser Erklärung nicht weitergegeben. Wir haben jedoch die der Provinz Paris, die bei derselben Gelegenheit von vier Meistern der Theologie, Alexander von Hales, Jean de la Rochelle, Robert von Bastia und Richard von Cornwall, herausgegeben wurde. Der Custos Godfried tritt nur als offizielle Person auf. Diese interessante und älteste Darstellung der Regel, die im Frühjahr 1242 verfasst wurde, ist kurz und behandelt nur einige zweifelhafte Punkte in Übereinstimmung mit dem Bullen "Quo elongati" und zwei späteren Entscheidungen Gregors IX. (1240, 1241). Ihre Methode ist kasuistisch. Sie schlagen Zweifel vor, lösen sie und überlassen die Fragen manchmal den Vorgesetzten oder berufen sich auf eine Entscheidung des Papstes, obwohl sie zweimal (c. Ii, ix) von der möglichen Gefahr für die reine Einhaltung der Regel sprechen, wenn zu viele päpstliche Privilegien werden erhalten. Die Arbeit der Vier Meister hatte die gleichen Auswirkungen auf nachfolgende private Ausstellungen wie der Bulle "Quo elongati" auf alle folgenden päpstlichen Erklärungen. Der produktivste Schriftsteller über die Herrschaft des heiligen Franziskus war der heilige Bonaventura, der gezwungen war, heftigen Gegnern wie Guillaume de Saint-Amour und anderen zu antworten. Seine Abhandlungen finden sich in der Quaracchi-Ausgabe seiner Werke, VIII, 1898 (siehe SAINT BONAVENTURE). Der Standpunkt des heiligen Bonaventura ist die Einhaltung der Regel, wie sie in den päpstlichen Erklärungen erläutert wird, und die kluge Anpassung an die Umstände. Er selbst übte großen Einfluss auf das dekretale "Exiit" von Nikolaus III. Aus.

Ungefähr zur gleichen Zeit wie der heilige Bonaventura schrieb Hugo von Digne (gest. Um 1280) mehrere Abhandlungen über die Regel. Seine Ausstellung findet sich in den oben genannten Sammlungen, zum Beispiel im "Firmamentum" (Paris, 1512), IV, f. xxxiv, v. (Venedig, 1513), III, f. xxxii, v. Johannes von Wales (Guallensis) schrieb vor 1279 eine Ausstellung, herausgegeben in "Firmamenturn" (Venedig, 1513), III, f. xxviii, v. In seiner Abhandlung "De Perfectione evangelica" hat Johannes von Peckham ein spezielles Kapitel (c. x) über die franziskanische Herrschaft, das oft als Exposition "Firmamentum", hrsg., zitiert wird. 1512, IV, f. xciv, v; 1513, III, f. lxxii, r. Die nüchterne Erklärung von David von Augsburg, die vor dem Bullen "Exiit" geschrieben wurde, wird zum großen Teil von Lempp in "Zeitschrift für Kirchengeschichte", vol. XIX (Gotha, 1898–99), 15–46, 340–360. Ein weiterer Vertreter der franziskanischen Herrschaft gegen Ende des 13. Jahrhunderts war Pierre Johannis Olivi, der neben einer methodischen Darstellung (Firmamentum, 1513, III, f. Cvi, r.) Eine Vielzahl von Traktaten über die franziskanische Armut verfasste. Diese Abhandlungen, die unter dem Namen "De perfektion evangelica" zusammengefasst sind, sind noch nicht vollständig gedruckt [siehe Ehrle, "Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte", III, 497, und Oliger, "Archivum Franciscanum Historicum" (1908), I, 617]. Die von Olivi gelehrten Armutstheorien übten große Faszination auf die Spirituals aus, insbesondere auf Angelo Clareno (gest. 1337), dessen Darstellung der Regel in Kürze vom gegenwärtigen Schriftsteller veröffentlicht wird. Von anderen, die die Regel oder bestimmte Punkte direkt oder indirekt aufgedeckt haben, können wir nur die bekanntesten nach den Jahrhunderten nennen, in denen sie lebten. 14. Jahrhundert: Ubertino von Casale, Gundisalvus von Vallebona, Petrus Aureoli, Bartholomäus von Pisa, Bartholo di Sassoferrato (Anwalt). 15. Jahrhundert: Bernhardiner von Siena, Johannes Capistran, Cristoforo di Varese (nicht veröffentlicht), Alessandro Ariosto (Serena Conscientia), Jean Perrin, Jean Philippi. 16. Jahrhundert: Brendolinus, Gilbert Nicolai, Antonio de Cordova, Hieronymus von Politio (O.Cap.), Francis Gonzaga. 17. Jahrhundert: Peter Marchant, Pedro von Navarra, Mattheucci, De Gubernatis. 18. Jahrhundert: Kerkhove, Kazenberger (im 19. Jahrhundert mehrfach überarbeitet), Castellucio, Viatora Coccaleo (O.Cap.), Gabrielle Angelo a Vincentia. 19. Jahrhundert: Benoffi, OMCon. (Spirito della Regola de 'Frati Minori, Rom, 1807; Fano, 1841) Alberto a Bulsano (Knoll, O.Cap.), Winkes, Maas, Hilarius Parisiensis (O.Cap.), Dessen gelehrte, aber extravagante Arbeit geleistet wurde auf dem Index der verbotenen Bücher. Schließlich haben Bonaventure Dernoye (Medulla S. Evangelii per Christum dictata S. Francisco in sua seraphica Regula, Antwerpen, 1657) und Ladislas de Poris (O.Cap.), Meditationen über die Règle des Freres Mineurs (Paris, 1898) umfangreich geschrieben arbeitet an der Regel zum Zwecke des Predigens und der frommen Meditation.

Die Regel des heiligen Franziskus wird heute von den Minderbrüdern und den Kapuzinern ohne Ausnahmegenehmigung eingehalten. Neben der Regel haben beide ihre eigenen allgemeinen Verfassungen. Die Conventuals bekennen sich zur Regel "juxta Constitutiones Urbanas" (1628), in der alle früheren päpstlichen Erklärungen für die Conventuals als unverbindlich erklärt werden und in der ihre Abweichung von der Regel, insbesondere in Bezug auf Armut, erneut sanktioniert wird.

Erbe

Auch nichtkatholische Organisationen wurden gegründet, um den Heiligen Franziskus und seine Herrschaft zu inspirieren. siehe zum Beispiel die franziskanische Spiritualität im Protestantismus .

Verweise

Quellen

Primäre Quellen

Das Original des Bullen "Solet annuere" ist als Relikt in der Sakristei von S. Francesco in Assisi erhalten. Der Text befindet sich auch in den Registern von Honorius III. Im Vatikanischen Archiv. Faksimiles von "Exiit" und "Exivi" sowie von "Exiit" und "Exivi" werden in "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Rom, 1901) veröffentlicht. Allein die Texte "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Quaracchi, 1897). Kritische Ausgaben der Regeln mit Einführungen zu ihrer Herkunft: Opuscula SP Francisci (Quaracchi, 1904) BOEHMER, Analekten zur Geschichte des Franciscus von Assisi (Tübingen, Leipzig, 1904). Die päpstlichen Dekretale zur Regel: SBARALEA, Bullarium Franciscanum, I-III (Rom, 1759–1765) 

V-VII (Rome, 1898–1904).

Englische Übersetzungen der zweiten und dritten Regel: Werke von ... St. Francis of Assisi (London, 1882), 25-63 kritische Ausgabe: PASCHAL ROBINSON, Die Schriften des heiligen Francis von Assisi (Philadelphia, 1906), 25-74

DE LA WARR, Die Schriften des heiligen Franziskus von Assisi (London, 1907), 1-36.

Sekundäre Quellen

  • Carmichael, "Der Ursprung der Regel des heiligen Franziskus" in Dublin Review , CXXXIV, n. 269 ​​(April 1904), 357-395; * Müller Die Anfaenge des Minoritenordens und der Bussbruderschaften (Freiburg im Br., 1895). Ein gutes Korrektiv für Müller ist Ehrle, Controversen über die Anfaenge des Minoritenordens in der Zeitschrift für kath. Theologie (1887), XI, 725 & ndash; 746.
  • IDEM, Die Spaltung des Franziskanerordens in der Communitaet und die Spiritualen im Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte (Berlin, 1887), III, 554 sq.; * SCHNUERER, Franz von Assisi (München, 1905), 81-109.
  • FISCHER, Der heilige Franziskus von Assisi waehrend der Jahre 1219-1221 (Freiburg, 1907). * HILARIUS PARISIENSIS, Regula Fratrum Minorum juxta Rom. Pontificum decreta et documenta Ordinis EXPLAINata (Lyon, Paris, 1870), X-XXX. * SBARLEA, Supplementum ad Scriptores Ord. Min . (Rom, 1806), LXIX.