Rum Hirse - Rum Millet

Karte der vorherrschenden Religionen in den Gebieten des Osmanischen Reiches im späten 16. Jahrhundert.
Sultan Mehmed II. und der Patriarch Gennadios II . Mehmed II. erlaubte dem Ökumenischen Patriarchat , nach dem Fall Konstantinopels im Jahr 1453 aktiv zu bleiben .

Rūm Hirse (millet-i Rûm), oder „ Römische Nation “, war der Name der östlich-orthodoxen christlichen Gemeinde im Osmanischen Reich . Trotz der Unterordnung innerhalb des osmanischen politischen Systems behielt die Gemeinde eine gewisse innere Autonomie.

Gründung und Entwicklung

Nach dem Fall Konstantinopels an das Osmanische Reich im Jahr 1453 wurden alle orthodoxen Christen als Unterschicht behandelt . Die Rumhirse wurde von Sultan Mehmet II. ins Leben gerufen, der sich zum Ziel gesetzt hatte, den Staat als bewusster Erbe des Oströmischen Reiches neu zu organisieren . Die orthodoxe Gemeinde wurde in eine spezifische ethno-religiöse Gemeinschaft unter griechisch-byzantinischer Herrschaft aufgenommen. Sein Name wurde aus dem ehemaligen oströmischen (aka abgeleitet byzantinischen ) Untertanen des Osmanischen Reiches, sondern all orthodoxen Griechen , Bulgaren , Albaner , Aromunen , Meglenorumänen und Serben sowie Georgiern und Naher Osten Christen , war Teil des in Betracht gezogen gleiche Hirse trotz ihrer Unterschiede in ethnischer Zugehörigkeit und Sprache. Die Zugehörigkeit zu diesem orthodoxen Gemeinwesen wurde für das einfache Volk wichtiger als ihre ethnische Herkunft. Diese Gemeinschaft wurde zu einer grundlegenden Form der sozialen Organisation und Identitätsquelle für alle ethnischen Gruppen darin, und die meisten Menschen begannen, sich einfach als "Christen" zu identifizieren. Unter der osmanischen Herrschaft verschwanden die Ethnonyme jedoch nie, was darauf hindeutet, dass eine Form der ethnischen Identifizierung erhalten blieb. Dies ergibt sich aus einem Sultans Firman aus dem Jahr 1680 , die die ethnischen Gruppen in den Balkanländer des Reiches auflistet wie folgt: Griechen (Rum), Albaner (Arnaut), Serben (Sirf), „Walachen“ (Eflak unter Bezugnahme auf die Aromunen und Megleno-Rumänen) und die Bulgaren (Bulgar). Christliche Armenier, die der Armenisch-Apostolischen Kirche angehörten, wurden nicht berücksichtigt, da sie eine separate Hirse erhielten.

Christen wurden einige eingeschränkte Freiheiten garantiert, aber sie wurden den Muslimen nicht gleichgestellt , und ihre religiösen Praktiken müssten sich neben verschiedenen anderen rechtlichen Beschränkungen denen der Muslime unterordnen. Der Ökumenische Patriarch von Konstantinopel wurde als der höchste religiöse und politische Führer oder Ethnarch aller orthodoxen Untertanen anerkannt. Das serbische Patriarchat von Pec und das bulgarischen Erzbistum Ohrid , die unter der Leitung des Ökumenischen Patriarchen, autonome orthodoxe Ostkirchen waren , wurden von den griechischen übernommen Phanarioten während des 18. Jahrhunderts. Der Vertrag von Küçük Kaynarca von 1774 erlaubte Russland, auf der Seite der osmanischen ostorthodoxen Untertanen einzugreifen, und die meisten politischen Druckmittel der Pforte wurden wirkungslos. Zu dieser Zeit hatte die Rumhirse eine große Macht – sie setzte ihre eigenen Gesetze und erhob und verteilte ihre eigenen Steuern. Der Aufstieg des Nationalismus in Europa unter dem Einfluss der Französischen Revolution hatte sich auf das Osmanische Reich ausgeweitet und die Rumhirse wurde mit der Gründung eigener Schulen, Kirchen, Krankenhäuser und anderer Einrichtungen zunehmend unabhängig. Diese Aktivitäten bewegten die christliche Bevölkerung effektiv aus dem Rahmen des osmanischen politischen Systems.

Während der osmanischen Herrschaft erhielten die Hirten bestimmte Schutzrechte und Privilegien und wurden gegenüber katholischen Christen bevorzugt behandelt. In einigen Gebieten wie Kreta durften sowohl Muslime als auch orthodoxe Christen versuchen, die lokale katholische Bevölkerung zu bekehren. Diese Voreingenommenheit gegenüber den Orthodoxen trug dazu bei, die Loyalität derer innerhalb der Hirse zu sichern . Es arbeitete daran, die neu eroberten Bürger weniger auf interne Spaltungen und mehr auf den Konflikt zwischen Orthodoxie und Katholizismus zu konzentrieren. Weitere Ermutigung orthodoxer Handwerker, die kirchliches Silbergeschirr, Gewänder und Kelche herstellten, machte Konstantinopel, obwohl es unter osmanischer Herrschaft stand, zu einem immer noch lebendigen Zentrum der Orthodoxie.

Aufstieg des Nationalismus und Niedergang

Im frühen 19. Jahrhundert versuchten die griechisch-orthodoxen Intellektuellen, die Rumhirse neu zu konzipieren. Sie plädierten für eine neue, ethnisch "romanische" nationale Identität und einen neuen byzantinischen Staat, aber ihre Visionen eines zukünftigen Staates schlossen alle Balkan-Orthodoxen Christen ein. Diese Megali-Idee implizierte das Ziel, das Oströmische Reich durch die Gründung eines neuen griechischen Staates wiederzubeleben. Es verbreitete sich unter der städtischen Bevölkerung aromunischer, slawischer und albanischer Herkunft und begann sich zunehmend als griechisch zu betrachten. Auf der anderen Seite, die osmanischen Tanzimat wurden Reformen in der Mitte des 19. Jahrhunderts ausgerichtet zu fördern Osmanismus unter den sezessionistischen unterworfenen Nationen und stoppen , um die nationalistischen Bewegungen innerhalb des Reiches, aber nicht erfolgreich zu sein. Mit dem Aufkommen des Nationalismus unter dem Osmanischen Reich begann die Rumhirse mit der ständigen Identifizierung des religiösen Glaubens mit der ethnischen Nationalität zu verfallen. Das nationale Erwachen jeder ethnischen Gruppe darin war komplex und die meisten Gruppen interagierten miteinander. Das 1870 von den Osmanen anerkannte bulgarische Exarchat war nur ein Glied in einer Reihe von Ereignissen nach der einseitigen Erklärung einer autokephalen orthodoxen Kirche Griechenlands im Jahr 1833 und Rumäniens im Jahr 1865.

Der Russisch-Türkische Krieg 1877–1878 versetzte der osmanischen Macht auf der Balkanhalbinsel einen entscheidenden Schlag. Auch die Serbisch-Orthodoxe Kirche wurde 1879 autokephal. Die Angst der Albaner, dass das von ihnen bewohnte Land unter den Nachbarländern Montenegro, Serbien, Bulgarien und Griechenland aufgeteilt werden könnte, förderte den Aufstieg des albanischen Nationalismus und die Gründung der Liga von Prizren . Die Anerkennung der Aromunen als eigenständige Hirse (die Ullah Hirse ) im Osmanischen Reich im Jahr 1905 war der letzte Strohhalm in diesem nationalistischen Wettbewerb auf dem Balkan. Infolgedessen entstanden am Vorabend des 20. Jahrhunderts in Mazedonien intensive ethnische und nationale Rivalitäten zwischen den Balkanvölkern. Es folgten eine Reihe von Konflikten zwischen Griechen ( Grecomans ), Serben ( Serbomans ), Bulgaren ( Bulgarophiles ) und Aromanians ( Rumanophiles ) in der Region. Die jungtürkische Revolution von 1908 stellte das Parlament wieder her, das 1878 vom Sultan suspendiert worden war. Der Prozess der Ablösung der monarchischen Institutionen war jedoch erfolglos und die europäische Peripherie des Reiches zersplitterte weiterhin unter dem Druck lokaler Revolten.

In der Folge verlor das Osmanische Reich mit den Balkankriegen (1912–1923) und dem Ersten Weltkrieg (1914–1918) praktisch die meisten seiner Besitztümer, mit Ausnahme von Kleinasien . Während dieser Kriege und des folgenden griechisch-türkischen Krieges (1919–1922) wurden dort die orthodoxen Christen verfolgt und deportiert, die Assyrer und Griechen sogar einem Völkermord . Damit war der Gemeinschaft der Rumhirse de facto ein Ende gesetzt. Der Vertrag von Lausanne von 1923 führte zur Anerkennung der neuen Republik Türkei und zum Ende des Osmanischen Reiches .

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

  • Griechische Hirse Verfassung: Γενικοί Κανονισμοί περί της διευθετήσεως των εκκλησιαστικών καί εθνικών πραγμάτων των υπό του Οικονομικού Θρόνου διατελούντων ορθοδόξων χριστιανών υπηκόων Της Αυτού Μεγαλειότητος του Σουλτάνου . Konstantinopel. 1862..
  • Young, George (1905–1906), Corps de droit ottoman (auf Französisch), Oxford, England: Clarendon Press- Die französische Übersetzung der griechischen Millet-Verfassung befindet sich in Band 2 von 7, Seiten 21-34 .

Quellen