Sabbat im Christentum - Sabbath in Christianity

Sabbat im Christentum ist die Aufnahme eines Sabbats in das Christentum , eines Tages, der der Ruhe und Anbetung gewidmet ist, eine Praxis, die den Israeliten in den Zehn Geboten in Übereinstimmung mit Gottes Segen des siebten Tages ( Samstag ) vorgeschrieben wurde, um ihn heilig zu machen . denn darauf ruhte Gott von all seinem Werk, das er in der Schöpfung getan hatte ". Diese Praxis war mit der Versammlung des Volkes verbunden, um am als Schabbat bekannten Tag in Synagogen zu beten .

Die frühen Christen , anfangs hauptsächlich Juden , hielten den Siebenten-Tags-Sabbat mit Gebet und Ruhe, versammelten sich aber am ersten Tag, dem Sonntag, der in der jüdischen Tradition als Beginn, wie an den anderen Tagen, bei Sonnenuntergang an dem, was heute als Samstag gelten würde, gerechnet wird Abend. Zu Beginn des zweiten Jahrhunderts billigte Ignatius von Antiochia die Nichteinhaltung des Sabbats. Die Mehrheit der Christen ist es, den Sonntag , den Tag des Herrn , statt den jüdischen Siebenten-Tags-Sabbat als Tag der Ruhe und Anbetung zu begehen.

Möglicherweise aufgrund einer im frühen 14. Jahrhundert von Ewostatewos initiierten Bewegung , die unter Kaiser Zara Yaqob Zustimmung erhielt , halten Christen in Äthiopien einen zweitägigen Sabbat, der sowohl Samstag als auch Sonntag umfasst.

Im Einklang mit Ideen aus dem 16. und 17. Jahrhundert Puritaner , der Presbyterian und Congregationalist sowie Methodist und Baptist Kirchen verankert ersten Tag (Sonntag) sabbat Blick in ihre Glaubensbekenntnisse, den Tag des Herrn als der christliche Sabbat zu beobachten. Zu den Praktiken der Sabbatarier am ersten Tag (Sonntagssabbatarier) gehören der Besuch von Sonntagsgottesdiensten am Morgen und Abend, der Empfang von Katechese in der Sonntagsschule am Tag des Herrn, die Befreiung vom Tag des Herrn von der Knechtschaft, sonntags nicht in Restaurants zu essen, nicht sonntags einkaufen , nicht Nutzung der öffentlichen Verkehrsmittel am Tag des Herrn, keine Teilnahme an sonntäglichen Sportveranstaltungen sowie sonntags kein Fernsehen und kein Internet; Christen, die Sonntags-Sabbatarier sind, engagieren sich am Tag des Herrn oft in Werken der Barmherzigkeit , wie zum Beispiel Evangelisation , und besuchen Gefangene in Gefängnissen und Kranke in Krankenhäusern und Pflegeheimen.

Ab etwa dem 17. Jahrhundert bildeten einige Gruppen restauratorischer Christen, meist Siebenten-Tags-Sabbatarier , Gemeinschaften, die eine wörtlichere Auslegung des Gesetzes annahmen, entweder christlich oder mosaisch.

Geschichte

Zeitpunkt des Sabbats

Der hebräische Schabbat , der siebte Tag der Woche, ist "Samstag", aber im hebräischen Kalender beginnt ein Tag mit Sonnenuntergang und nicht um Mitternacht. Der Schabbat fällt daher mit dem zusammen, was heute allgemein als Sonnenuntergang von Freitag bis Samstagnacht bezeichnet wird, wenn drei Sterne am Nachthimmel zu sehen sind. In der frühchristlichen Kirche wurde der Sabbat weiterhin am siebten Tag eingehalten. Bis heute wird der liturgische Tag nach der hebräischen Abrechnung in den Kirchenkalendern der östlichen und orientalischen Orthodoxie eingehalten . In der lateinischen Kirche "dauert der liturgische Tag von Mitternacht bis Mitternacht. Die Feier von Sonn- und Hochfesten beginnt jedoch bereits am Abend des Vortages". Dies ist keine Rechtfertigung für die Verlegung des Sabbats von Samstag auf Sonntag.

In nichtliturgischen Angelegenheiten definiert das kanonische Recht der lateinischen Kirche einen Tag als Beginn um Mitternacht.

Frühes Christentum

Die jüdischen Christen hielten weiterhin den Schabbat ein, trafen sich aber am Ende des Tages an einem Samstagabend. In den Evangelien werden die Frauen als zum leeren Grab kommend beschrieben griechisch : εις μια των σαββατων , lit. „gegen den ersten [Tag] des Sabbats“, obwohl es oft mit „am ersten Tag der Woche“ übersetzt wird. Dies wird in Apostelgeschichte 20:7 deutlich, als Paulus seine Botschaft „bis Mitternacht“ fortsetzte und ein junger Mann einschlief und aus dem Fenster fiel. Es war Kaiser Konstantin, der verordnete, dass Christen den Sabbat nicht mehr halten und nur bis zum Sonntag (dem letzten Teil des ersten Tages der Woche) halten sollten, und nannte ihn den "Ehrwürdigen Tag der Sonne". Christen rechtfertigen diesen Schritt, weil es der Tag ist, an dem Jesus von den Toten auferstanden ist und an dem der Heilige Geist zu den Aposteln gekommen ist. Obwohl die Christen, die sich am ersten Tag der Woche (Sonntag für Heiden) zum Gottesdienst treffen, auf die Apostelgeschichte zurückgeht und historisch um 115 n. Chr. erwähnt wird, war Konstantins Edikt der Beginn vieler weiterer Christen, die nur den Sonntag und nicht den Sabbat hielten. Patristische Schriften bezeugen, dass es im zweiten Jahrhundert alltäglich geworden war, die Eucharistie am ersten Tag in einem gemeinsamen Gottesdienst zu feiern . Ein Kirchenvater , Eusebius , der um 314 n. Chr. Bischof von Caesarea Maritima wurde , erklärte, dass für Christen „der Sabbat auf den Sonntag verlegt wurde“.

In seinem Buch Vom Sabbat auf den Sonntag , adventistische Theologen Samuele Bacchiocchi behauptet , dass der Übergang vom Samstag Sabbat auf den Sonntag in der frühen christlichen Kirche war wegen heidnischen und politischen Faktoren und den Verfall der Normen für den Sabbat.

Laut Sokrates von Konstantinopel und Sozomen hielten die meisten der frühen Kirche (mit Ausnahme von Rom und Alexandria ) den Siebenten-Tages-Sabbat zu Ostern.

Firmenanbetung

Obwohl die Feier der Eucharistie am Tag des Herrn getrennt vom jüdischen Schabbat festgelegt wurde, machte die zentrale Bedeutung der Eucharistie selbst sie zur gebräuchlichsten frühen Feier, wenn sich Christen zum Gottesdienst versammelten. Noch im 4. Jahrhundert versammelten sie sich vielerorts und zu Zeiten wöchentlich am Sabbat, oft zusätzlich zum Tag des Herrn, und feierten an beiden Tagen die Eucharistie. Auf den frühen Kirchenkonzilen, die sich mit dem Judaisieren befassten, wurde keine Missbilligung der Einhaltung des christlichen Festes am Sabbat geäußert . Das Konzil von Laodizea (363-364) z. B. ordnete lediglich an, dass die Eucharistie am Sabbat in der gleichen Weise wie am ersten Tag eingehalten werden muss. Neander hat vorgeschlagen, dass die Eucharistiefeier am Sabbat vielerorts „als ein Fest zum Gedenken an die Schöpfung“ gehalten wurden.

Die Fragen über hebräische Praktiken, die bis ins 2. Jahrhundert andauerten, bezogen sich meist auf den Sabbat. Justin Märtyrer , der am ersten Tag an der Anbetung teilnahm, schrieb über die Beendigung der hebräischen Sabbateinhaltung und erklärte, dass der Sabbat Israel als vorübergehendes Zeichen auferlegt wurde, es von der menschlichen Sündhaftigkeit zu lehren ( Gal. 3:24-25 ), nicht mehr benötigt, nachdem Christus ohne Sünde gekommen war. Er lehnte die Notwendigkeit ab, einen buchstäblichen Siebenten-Tags-Sabbat einzuhalten, und argumentierte stattdessen, dass "das neue Gesetz von Ihnen verlangt, den Sabbat ständig zu halten". Justin der Märtyrer glaubt jedoch, dass der Sabbat nur Moses und den Israeliten zugeschrieben wurde. Laut JN Andrews, einem Historiker und Theologen, erwähnt er: „Nach seiner (Justin) Einschätzung war der Sabbat eine jüdische Einrichtung, die guten Männern vor der Zeit des Moses absolut unbekannt war und seit dem Tod Christi keinerlei Autorität hatte ." Er identifiziert dies durch Justins Schreiben an Ty. Die folgende Passage wurde von Justin dem Märtyrer geschrieben: „Siehst du, dass die Elemente nicht müßig sind und keine Sabbate halten? Bleiben Sie, wie Sie geboren wurden. von Festen und Opfern, vor Moses; sie sind jetzt nicht mehr nötig, danach ist nach dem Willen Gottes Jesus Christus, der Sohn Gottes, ohne Sünde geboren, aus einer Jungfrau aus dem Stamme Abrahams." Genauer erklärt Andrews auch: „Er (Justin) erklärt nicht nur, dass den Juden geboten wurde, den Sabbat wegen ihrer Schlechtigkeit zu halten, sondern in Kapitel neunzehn bestreitet er, dass irgendein Sabbat vor Moses existierte. Abel, Henoch, Lot und Melchisedek sagt er: „Außerdem waren alle diese bereits erwähnten rechtschaffenen Männer Gott wohlgefällig, obwohl sie keine Sabbate hielten Die hebräischen Schabbat-Praktiken beinhalteten in erster Linie die Einhaltung eines Ruhetages.

Ruhetag

Ein häufiges Thema in der Kritik an der hebräischen Schabbatruhe war Müßiggang, der nicht im christlichen Geist der Ruhe lag. Irenäus (Ende des 2. Jahrhunderts), auch kontinuierliche Sabbatheiligung unter Berufung auf , schrieb , dass der Christ „nicht untätig einen Tag Pause zu verlassen befohlen werden, die ständig zu halten Sabbat ist“, und Tertullian (Anfang des 3. Jahrhunderts) argumentiert , „dass wir noch mehr sollte immer einen Sabbat von aller Knechtschaft halten, und nicht nur jeden siebten Tag, sondern durch alle Zeiten". Diese frühe metaphorische Auslegung des Sabbats bezog sich auf das gesamte christliche Leben.

Ignatius , der im Brief des Ignatius an die Magnesier vor dem „ Judaisieren “ warnt , kontrastiert die jüdischen Schabbatpraktiken mit dem christlichen Leben, das den Tag des Herrn einschließt:

Halten wir daher den Sabbat nicht mehr nach jüdischer Art und freuen wir uns über Tage des Müßiggangs. [...] Aber möge jeder von euch den Sabbat auf geistliche Weise halten, sich freuen über das Nachdenken über das Gesetz, nicht über die Entspannung des Körpers, die Werke Gottes bewundern und nichts essen, was am Vortag zubereitet wurde, noch gebrauchen lauwarme Getränke und das Gehen innerhalb eines vorgeschriebenen Raums, noch Freude an Tanzen und Lobpreisungen zu finden, die keinen Sinn darin haben. Und nach der Einhaltung des Sabbats soll jeder Freund Christi den [Tag, Dominicam ] des Herrn als ein Fest, den Auferstehungstag, die Königin und das Oberhaupt aller Tage halten.

Das 2. und 3. Jahrhundert festigte die Betonung der frühen Kirche auf den Sonntagsgottesdienst und ihre Ablehnung einer jüdischen (auf dem mosaischen Gesetz basierenden) Einhaltung des Sabbats und der Art der Ruhe. Die christliche Praxis, den Sabbat nach der Art der Hebräer zu befolgen, nahm ab, was Tertullian dazu veranlasste, zu bemerken, dass "Sabbate für [uns] fremd sind" und nicht eingehalten werden. Sogar noch im 4. Jahrhundert war das Judaisieren manchmal ein Problem innerhalb der Kirche, aber zu dieser Zeit wurde es als Ketzerei stark zurückgewiesen.

Der Sonntag war ein weiterer Arbeitstag im Römischen Reich. Am 7. März 321 erließ der römische Kaiser Konstantin I. jedoch ein Zivildekret, das den Sonntag zu einem Arbeitsruhetag machte, in dem es hieß:

Alle Richter und Stadtbewohner und die Handwerker werden am ehrwürdigen Tag der Sonne ruhen. Die Landbevölkerung kann sich jedoch frei um die Bewirtschaftung der Felder kümmern, denn es kommt häufig vor, dass kein anderer Tag besser geeignet ist, um das Getreide in die Furchen oder die Reben in Gräben zu pflanzen. Damit der Vorteil der himmlischen Vorsehung nicht für kurze Zeit verloren geht.

Obwohl sie nur im Zivilrecht und nicht im religiösen Prinzip verankert ist, begrüßte die Kirche die Entwicklung als ein Mittel, mit dem Christen leichter am Sonntagsgottesdienst teilnehmen und die christliche Ruhe einhalten konnten. Bei Laodicäa auch ermutigt die Kirche Christen Verwendung des Tages für Christian Rest , wo möglich, ohne zuschreibt , um es jedem der Regulierung des mosaischen Gesetzes, und in der Tat zu machen anathematizing Hebrew Beachtung am Sabbat. Das bürgerliche Recht und seine Auswirkungen ermöglichten ein Muster im kirchlichen Leben, das im Laufe der Jahrhunderte an vielen Orten und in vielen Kulturen, wo immer möglich, nachgeahmt wurde.

Von der Antike bis zum Mittelalter

Augustinus von Hippo folgte den frühen patristischen Schriftstellern , indem er die Bedeutung des Sabbatgebots vergeistigte und es eher auf eschatologische Ruhe als auf die Einhaltung eines buchstäblichen Tages bezog. Solche Schriften dienten jedoch dazu, die Idee der christlichen Ruhe am Sonntag zu vertiefen, und ihre Praxis gewann im Laufe des frühen Mittelalters an Bedeutung .

Thomas von Aquin lehrte, dass der Dekalog ein Ausdruck des Naturgesetzes ist , das alle Menschen bindet, und daher ist das Sabbatgebot zusammen mit den anderen neun eine moralische Anforderung. So wurde im Westen die Sonntagsruhe enger mit einer christlichen Anwendung des Sabbats verbunden, einer Entwicklung hin zu einem "christlichen Sabbat" statt einem hebräischen. Während Sonntagsgottesdienst und Sonntagsruhe sich kraftvoll auf die Gebote des Sabbats verbanden, war die Anwendung des Gebots auf das christliche Leben dennoch eine Reaktion im Rahmen des Freiheitsgesetzes, die nicht auf einen einzigen Tag beschränkt war, sondern kontinuierlich und keine Verschiebung des Sabbats in Zeit.

Fortsetzungen hebräischer Praktiken

Der Siebenten-Tags-Sabbat wurde im Mittelalter zumindest sporadisch von einer Minderheit von Gruppen begangen.

In der frühen Kirche in Irland gibt es Hinweise darauf, dass eine Sabbatruhe am Samstag zusammen mit der Messe am Sonntag als Tag des Herrn gehalten wurde. Es scheint, dass viele der kanonischen Gesetze in Irland aus dieser Zeit von Teilen der Gesetze des Moses abgeleitet wurden. In der Biographie von Adomnan von Iona über St. Columba wird Columbas Tod beschrieben, indem Columba an einem Samstag sagen ließ: "Heute ist wirklich mein Sabbat, denn es ist mein letzter Tag in diesem mühsamen Leben, an dem ich den Sabbat nach meiner mühsamen Arbeit halten werde. At Mitternacht an diesem Sonntag, wie die Schrift sagt: ‚Ich werde den Weg meiner Väter gehen‘“ und er stirbt dann in dieser Nacht. Die Identifizierung dieses Sabbattages als Samstag in der Erzählung ist im Kontext klar, da Columba berichtet wird, dass er einen Engel bei der Messe am vorherigen Sonntag gesehen hat und die Erzählung behauptet, dass er in derselben Woche, am Sabbattag, stirbt Ende der Woche, während der "Nacht des Herrn" (bezieht sich auf Samstagnacht-Sonntagmorgen).

Eine östliche Gemeinschaft christlicher Sabbathalter, die aus dem 8. die Stadt Armorion in Oberphrygien, wo viele Juden wohnten, entstand aus einer Mischung von Judentum und Christentum.Sie verbanden die Taufe mit der Einhaltung aller Riten des Judentums, mit Ausnahme der Beschneidung.Wir können vielleicht einen Zweig des älteren Judaismus erkennen Sekten."

Kardinal Hergenrother sagt, dass sie in enger Beziehung zu Kaiser Michael II. (821-829) standen und bezeugt, dass sie den Sabbat eingehalten haben. Noch im 11. Jahrhundert bezeichnete Kardinal Humbert die Nazarener als eine zu dieser Zeit bestehende christliche Körperschaft, die den Sabbat einhielt. Aber im 10. und 11. Jahrhundert gab es eine große Ausdehnung der Sekten von Osten nach Westen. Neander stellt fest, dass die Korruption des Klerus einen sehr wichtigen Ausgangspunkt bot, um die herrschende Kirche anzugreifen. Das enthaltsame Leben dieser Christen, die Einfachheit und Ernsthaftigkeit ihrer Predigten und Lehren wirkten sich aus. "So finden wir sie im 11. Jahrhundert sofort auftauchend, in den unterschiedlichsten und am weitesten voneinander entfernten Ländern, in Italien, Frankreich und sogar in den Harzkreisen in Deutschland." Auch "Spuren von Sabbathaltern finden sich in der Zeit Gregors I., Gregors VII. und im 12. Jahrhundert in der Lombardei."

Orientalische Orthodoxie

Die orthodoxen Tewahedo- Kirchen feiern den Sabbat, eine Praxis, die in der orientalisch-orthodoxen Kirche in Äthiopien im 13. Jahrhundert von Ewostatewos ( ዮስጣቴዎስ , Altgriechisch : Ευστάθιος , romanisiertEustathios ) missioniert wurde . Als Reaktion auf den kolonialen Druck von Missionaren der katholischen Kirche im 16. Jahrhundert verfasste der Kaiser Saint Gelawdewos seine Beichte , eine Apologie traditioneller Überzeugungen und Praktiken, einschließlich der Einhaltung des Sabbats und einer theologischen Verteidigung des Miaphysitismus der orientalischen Orthodoxie .

Protestantische Reformation

Ein Erholungsgelände auf Raasay mit einem Schild "Bitte dieses Spielfeld sonntags nicht benutzen".

Protestantische Reformatoren brachten ab dem 16. Jahrhundert neue Interpretationen des christlichen Rechts in den Westen. Der von Johannes Calvin begründete Heidelberger Katechismus der Reformierten Kirchen lehrt, dass das in den Zehn Geboten enthaltene Sittengesetz für Christen bindend ist und Christen anleitet, in Dankbarkeit für seine Gnade, die er bei der Erlösung der Menschheit gezeigt hat, im Dienst an Gott zu leben. Ebenso lehnte Martin Luther in seiner Arbeit gegen die Antinomianer die Idee der Abschaffung der Zehn Gebote ab. Sie betrachteten auch die Sonntagsruhe als eine von menschlicher Autorität geschaffene bürgerliche Einrichtung, die eine Gelegenheit für körperliche Ruhe und öffentliche Anbetung bot. Ein anderer Protestant, John Wesley , sagte: „Diese ‚Handschrift der Verordnungen‘ hat unser Herr ausgelöscht, weggenommen und an sein Kreuz genagelt ( Kol 2,14 ). Propheten, die er nicht weggenommen hat. ...Das Sittengesetz steht auf einer ganz anderen Grundlage als das zeremonielle oder rituelle Gesetz. ...Jeder Teil dieses Gesetzes muss für die ganze Menschheit und zu allen Zeiten in Kraft bleiben."

Der Sabbatarismus entstand und verbreitete sich im 17. und 18. Jahrhundert sowohl bei den kontinentalen als auch bei den englischen Protestanten. Die Puritaner Englands und Schottlands brachten als Reaktion auf die damals übliche Sonntagsfeier, die sie für lax hielten, eine neue Strenge in die Einhaltung des christlichen Herrntages ein. Sie appellierten an die Sabbatverordnungen mit der Idee, dass nur die Bibel das Gewissen der Menschen binden kann, ob und wie sie eine Arbeitspause einlegen oder eine Verpflichtung auferlegen, sich zu einer bestimmten Zeit zu treffen. Ihre einflussreiche Argumentation verbreitete sich auch auf andere Denominationen, und vor allem durch ihren Einfluss wurde "Sabbat" zum umgangssprachlichen Äquivalent von "Lord's Day" oder "Sunday". Der Sonntagssabbatarismus ist in seinem reifsten Ausdruck, dem Westminster Bekenntnis (1646), in der calvinistischen theologischen Tradition verankert . In den Absätzen 7 und 8 von Kapitel 21 (Der religiösen Anbetung und der Sabbattag ) heißt es:

7. Da es das Naturgesetz ist, dass im Allgemeinen ein angemessenes Zeitverhältnis für die Anbetung Gottes vorgesehen ist; So hat er in seinem Wort durch ein positives, moralisches und ewiges Gebot, das alle Menschen zu allen Zeiten bindet, besonders einen von sieben Tagen zu einem Sabbat bestimmt, der ihm geheiligt wird, der von Anbeginn der Welt an zur Auferstehung Christi war der letzte Tag der Woche; und wurde seit der Auferstehung Christi in den ersten Tag der Woche verwandelt, der in der Schrift der Tag des Herrn genannt wird und bis ans Ende der Welt als christlicher Sabbat fortgeführt werden soll.

8. Dieser Sabbat wird dann dem Herrn heilig gehalten, wenn die Menschen nach einer angemessenen Vorbereitung ihres Herzens und einer vorherigen Ordnung ihrer gemeinsamen Angelegenheiten nicht nur den ganzen Tag eine heilige Ruhe aus ihren eigenen Werken und Worten einhalten, und Gedanken über ihre weltlichen Beschäftigungen und Erholungen, sondern werden die ganze Zeit auch in die öffentlichen und privaten Gottesdienste und in die Pflichten der Notwendigkeit und Barmherzigkeit aufgenommen.

Das Bekenntnis besagt, dass am Sonntag nicht nur die Arbeit verboten ist, sondern auch "Werke, Worte und Gedanken" über "weltliche Beschäftigungen und Erholungen". Stattdessen sollte der ganze Tag mit „öffentlichen und privaten Übungen der Anbetung und den Pflichten der Notwendigkeit und Barmherzigkeit“ verbracht werden.

Der strenge Sonntagssabbatarismus wird manchmal als "puritanischer Sabbat" bezeichnet, was dem "kontinentalen Sabbat" gegenübergestellt werden kann. Letzteres folgt den reformierten Glaubensbekenntnisse von Kontinentaleuropa wie der Heidelberger Katechismus , der Rest betonen und anbeten auf den Tag des Herrn, aber nicht explizit Freizeitaktivitäten verbieten. In der Praxis verzichten jedoch auch viele kontinentale Reformierte Christen auf die Erholung am Sabbat, entsprechend der Ermahnung des Autors des Heidelberger Katechismus, Zacharaias Ursinus, dass "den Sabbat heilig zu halten bedeutet, den Tag nicht in Faulheit und Müßiggang zu verbringen".

Obwohl die Praxis des Sabbats am ersten Tag im 18. Jahrhundert zurückging, führte das Erste Große Erwachen im 19. Jahrhundert zu einer größeren Sorge um die strikte Einhaltung des Sonntags. Die Gründung der Day One Christian Ministries im Jahr 1831 wurde von der Lehre von Daniel Wilson beeinflusst.

Gemeinsame Theologie

Viele christliche Theologen glauben, dass die Einhaltung des Sabbats für Christen heute nicht bindend ist, und zitieren beispielsweise Kol 2,16–17 .

Einige christliche Nicht-Sabbatarier befürworten die physische Sabbatruhe an einem beliebigen Wochentag, und einige befürworten den Sabbat als symbolische Metapher für die Ruhe in Christus; das Konzept des Herrn Tages wird normalerweise als Synonym für "Sabbat" behandelt. Diese nicht-sabbatarische Interpretation besagt normalerweise, dass Jesu Gehorsam und der Neue Bund die Gesetze des Sabbats, die Zehn Gebote und das Gesetz des Mose erfüllten , die daher als nicht verbindliche moralische Gesetze angesehen werden und manchmal als abgeschafft oder aufgehoben gelten . Während der Sonntag oft als Tag der christlichen Versammlung und Anbetung begangen wird, werden die Sabbatgebote in Übereinstimmung mit der kirchlichen Tradition von dieser Praxis getrennt.

Nicht-Sabbat-Christen zitieren auch 2. Kor. 3:2–3 , in dem Gläubige mit „einem Brief von Christus verglichen werden, der das Ergebnis unseres Dienstes ist, geschrieben ... nicht auf Steintafeln, sondern auf Tafeln des menschlichen Herzens“; diese Interpretation besagt, dass Christen demnach nicht mehr die Zehn Gebote mit toter Orthodoxie ("Tafeln aus Stein") befolgen, sondern einem neuen Gesetz folgen, das auf "Tafeln des menschlichen Herzens" geschrieben ist. In 3:7-11 lesen wir, dass „wenn der Dienst, der den Tod brachte, der in Buchstaben in Stein eingraviert war, mit Herrlichkeit kam ... wird dann der Dienst des Geistes nicht noch herrlicher? ... verblasste, kam mit Herrlichkeit, wie viel größer ist die Herrlichkeit dessen, was währt!" Dies wird als Lehre interpretiert, dass Christen des Neuen Bundes nicht an das mosaische Gesetz gebunden sind und dass die Einhaltung des Sabbats nicht erforderlich ist. Weil „Liebe die Erfüllung des Gesetzes“ ist ( Röm 13,10 ), wird das neubundesische „Gesetz“ als vollständig auf Liebe gegründet und als Aufhebung der Sabbatanforderungen betrachtet.

Der methodistische Theologe Joseph D. McPherson kritisiert diese Ansichten und lehrt, dass der Tag des Herrn als der erste christliche Sabbat verbindlich ist:

Es wurde von einigen argumentiert, dass eine solche enge Sichtweise des christlichen Sabbats durch den Brief des Heiligen Paulus an die Römer aufgehoben wird, in dem er schreibt: „Ein Mann schätzt einen Tag über dem anderen, ein anderer schätzt jeden Tag gleich überzeugte sich selbst. Wer den Tag sieht, sieht ihn dem Herrn an, und wer den Tag nicht ansieht, für den hält er ihn nicht“ (Röm 14,5-6). Es ist ein Fehler anzunehmen, dass der Apostel beim Schreiben dieser Worte den Sabbat im Sinn hat. Solch eine irrige Annahme würde sein Wort und seine Bedeutung aus dem Zusammenhang reißen. Es muss zunächst daran erinnert werden, dass er an eine Kirche schreibt, deren Mitglieder sowohl aus jüdischen als auch aus nichtjüdischen Konvertiten bestehen. Zuverlässige Bibelausleger wie Adam Clarke stimmen darin überein, dass "hier Bezug auf die jüdischen Einrichtungen genommen wird und insbesondere auf ihre Feste, wie das Passah, Pfingsten, Laubhüttenfest, Neumond, Jubiläum usw." Judenchristen hielten diese besonderen Tage und Feste weiterhin für eine moralische Verpflichtung. Im Gegensatz dazu waren die Heidenchristen nie in der Einhaltung dieser besonderen Tage im Zusammenhang mit dem jüdischen Zeremonialgesetz geschult worden und hatten daher weder Lust noch Verlangen, sie einzuhalten. Darüber hinaus haben diejenigen, die an ihrer Bekehrung beteiligt waren, ihnen keine solche Verpflichtung auferlegt. Infolgedessen schenkten sie diesen besonderen Tagen der jüdischen Einrichtung keine religiöse Beachtung. „Der bekehrte Heide“, schreibt Clarke, „schätzt jeden Tag – er ist der Ansicht, dass alle Zeit dem Herrn gehört und dass jeder Tag der Herrlichkeit Gottes gewidmet werden sollte und dass diese Feste für ihn nicht bindend sind.“ Dementsprechend wird der Schluss gezogen, dass "in Bezug auf die Angemessenheit oder Unangemessenheit, die [jüdischen besonderen Tage und] Feste einzuhalten, ,jeder Mann sei von seinem eigenen Verstand vollständig überzeugt'; es gibt genügend Spielraum; alle können voll und ganz zufrieden sein.“ Unsere Übersetzer haben in Vers 5 das Wort „gleich“ hinzugefügt Ausführung." Indem sie das Wort "gleich" hinzufügen, "lassen sie den Text sagen, was [wir können] sicher sein], dass es nie beabsichtigt war, nämlich dass es keine Unterscheidung zwischen Tagen gibt, nicht einmal den Sabbat: Ameise, die jedem Christen freisteht, sogar zu berücksichtigen an diesem Tag heilig oder nicht heilig zu sein, wie er zufällig in seinem eigenen Verstand überzeugt wird." „Dass der Sabbat von dauerhafter Verpflichtung ist“, schreibt Clarke, „kann aus seiner Einrichtung und seinen typischen Hinweisen vernünftig geschlossen werden. Alle erlauben, dass der Sabbat eine Art Ruhe in Herrlichkeit ist, die für das Volk Gottes bleibt Typen sollen in voller Kraft bleiben, bis das Gegenbild oder das bezeichnete Ding stattfindet; folglich wird der Sabbat in Kraft bleiben, bis alle Dinge vollendet sind“ ( Kommentar , 6:151).

Spirituelle Ruhe

Nicht-Sabbatarier, die behaupten, dass das Halten des Sabbats für Gottes Volk bleibt (wie in Hebr 3,7–4,11), betrachten dies häufig als gegenwärtige einwöchige geistige Ruhe oder zukünftige himmlische Ruhe und nicht als physische wöchentliche Ruhe. Irenäus zum Beispiel sah die Sabbatruhe für einen Tag pro Woche von weltlichen Angelegenheiten als ein Zeichen dafür, dass die Christen berufen waren, sich dauerhaft Gott zu widmen, und ein eschatologisches Symbol. Eine solche Interpretation des Hebräerbriefes besagt, dass der Siebenten-Tags-Sabbat nicht mehr als regulärer, wörtlicher Ruhetag relevant ist, sondern stattdessen eine symbolische Metapher für die ewige Erlösungs-"Ruhe" ist, die Christen in Christus genießen, die wiederum durch die gelobtes Land Kanaan.

Das NT weist darauf hin, dass der Sabbat seinem eigenen Weg folgte und sein Ziel im Erlösungswerk Christi fand (Johannes 5:17, vgl. 7:23, Kolosser 2:16, Matthäus 11:28–12:14, Hebräer 3:7–4 :11). Es stimmt mit dem NT zu sagen, dass der mosaische Sabbat als gesetzliche und wöchentliche Angelegenheit ein vorübergehendes Symbol für eine grundlegendere und umfassendere Erlösung war, die durch Gottes eigenen Schöpfungssabbat verkörpert und in ihm begründet und zur Erfüllung gebracht wurde (in bereits – noch nicht) Mode) im Erlösungswerk Christi. Die Gläubigen sollen in der Tat den „Sabbat“ halten, nicht mehr durch die Einhaltung eines Wochentages, sondern jetzt durch die Aufrechterhaltung dessen, worauf es hinwies: das Evangelium des [Königreichs Gottes].

Sabbatische Kirchen

Ein Großteil der westlichen Christenheit betrachtete den Sonntag als eine Übertragung der Sabbatbefolgung auf den ersten Tag und identifizierte den Sonntag mit einem "christlichen Sabbat" am ersten Tag. Während die Praxis des Sabbats am ersten Tag während des 18. Der Begriff bezieht sich nicht mehr auf eine bestimmte Reihe von Praktiken, sondern wird tendenziell verwendet, um die allgemeine Einrichtung von Sonntagsgottesdiensten und Ruhefeiern innerhalb des Christentums zu beschreiben. Dies impliziert nicht unbedingt die Verschiebung des Sabbats selbst, der oft als am Samstag verbleibend anerkannt wird. Als solcher stellt der christliche Sabbat im Allgemeinen eine Neuinterpretation der Bedeutung des Sabbats im Lichte des christlichen Gesetzes, der Praxisschwerpunkte und der Werte dar.

römischer Katholizismus

1998 schrieb Papst Johannes Paul II. einen Apostolischen Brief Dies Domini , "um den Tag des Herrn heilig zu halten". Er ermutigte die Katholiken, sich an die Bedeutung der Sonntagsheiligung zu erinnern, und forderte, dass er nicht seine Bedeutung verliert, indem er mit einer leichtfertigen " Wochenend- Mentalität" vermischt wird .

Um den Lord's Day Act im französischen Quebec aufrechtzuerhalten , wurde 1923 die Katholische Sonntagsliga gegründet, um die Beschränkungen des Sabbatarens am ersten Tag in der Provinz zu fördern, insbesondere gegen Kinos.

In der lateinischen Kirche wird der Sonntag zum Gedenken an die Auferstehung Jesu gefeiert und mit der Eucharistie gefeiert (Katechismus 2177). Es ist auch der Tag der Freizeit . Der Tag des Herrn gilt sowohl als erster Tag als auch als "achter Tag" der Woche und symbolisiert sowohl die erste Schöpfung als auch die neue Schöpfung (2174). Römische Katholiken betrachten den ersten Tag als einen Tag der Versammlung zur Anbetung (2178, Hebr. 10:25 ), betrachten jedoch einen Tag der strengen Ruhe als nicht obligatorisch für Christen ( Röm. 14,5 , Kol. 2:16 ). Katholische Empfehlungen zur Sonntagsruhe stehen der Teilnahme an „gewöhnlichen und unschuldigen Berufen“ nicht entgegen. Im Geiste des Sabbats sollten Katholiken einen Ruhetag von der Knechtschaft einhalten, der auch "ein Protesttag gegen die Knechtschaft der Arbeit und die Verehrung des Geldes" wird (Katechismus 2172). Dieser Tag wird oft (traditionell) am Sonntag in Verbindung mit dem Tag des Herrn begangen (Katechismus 2176).

Kardinal James Gibbons bekräftigte die Sonntagsfeierlichkeiten als eines der Beispiele für die Hinlänglichkeit der römisch-katholischen Kirche als Leitfaden:

Nun enthält die Schrift allein nicht alle Wahrheiten, an die ein Christ glauben muss, noch schreibt sie ausdrücklich alle Pflichten auf, die er zu üben hat. Ist nicht jeder Christ, ganz zu schweigen von anderen Beispielen, verpflichtet, den Sonntag zu heiligen und an diesem Tag auf unnötige Knechtschaft zu verzichten? Gehört die Einhaltung dieses Gesetzes nicht zu den herausragendsten unserer heiligen Pflichten? Aber Sie können die Bibel von Genesis bis Offenbarung lesen, und Sie werden keine einzige Zeile finden, die die Heiligung des Sonntags autorisiert. Die Heilige Schrift erzwingt die religiöse Befolgung des Samstags, eines Tages, den wir niemals heiligen.

—  Glaube unserer Väter , Kardinal Gibbons, S. 72

Östliche Orthodoxie

Der orthodoxe Sonntagsgottesdienst ist keine direkte Sabbatfeier. Die östliche orthodoxe Kirche begeht den ersten Tag (liturgischer Sonntag, beginnend Samstagabend) als wöchentliches Fest, das Gedenken an die Auferstehung Christi und ein Mini- Pascha . Als solches nimmt es den ersten Platz innerhalb einer Woche ein und teilt sich diesen Platz nur mit anderen großen Festen, die von Zeit zu Zeit stattfinden. Die Göttliche Liturgie wird immer gefeiert, indem sie die Teilnehmer auf Erden mit denen verbindet, die die Anbetung im Reich Gottes anbieten, und somit den ersten Tag bis zum achten Tag verbindet , an dem die Gemeinschaft der ganzen Kirche mit Christus vollständig verwirklicht wird. Als solche wird die Zeit für die Orthodoxen, sich zum Gottesdienst zu versammeln, nie übertroffen.

Die Kirche bekräftigt ihre Autorität, die Zeit dieses Festes (und aller Observanzen) so zu bestimmen, dass sie sich aus der den Aposteln verliehenen und den Bischöfen durch Handauflegung übertragenen Autorität ergibt, um der Leitung der Kirche auf Erden willen , und unter der Führung des Heiligen Geistes ( Johannes 20:22 , Johannes 14:26 , Röm 6:14-18 , Röm 7:6 ). Es behandelt den Sonntagsgottesdienst nicht als Übertragung des Sabbatgottesdienstes, sondern identifiziert den Sabbat, immer noch am Samstag, als einen biblischen "Typus", einen Vorläufer, der erst nach der Erfüllung des mosaischen Gesetzes durch Christus vollständig verwirklicht wurde ( Mt. 5:17-18 .). ). So bleiben der Sabbat und das mosaische Gesetz beide ein Lehrer, der die Christen daran erinnert, in Heiligkeit anzubeten, aber jetzt gemäß der Gnade, in christlichen Beobachtungen und Sonntagsgottesdiensten.

Die in der Taufe empfangene Gnade bindet die Kirche an Christus, der seinem Volk die Freiheit gegeben hat, ihn in direkter Beziehung zu suchen und nicht nach Belieben zu suchen. Das Ziel dieser Freiheit ist immer die Vereinigung mit Christus in der Theose und die ständige Aufrechterhaltung dieser Vereinigung während dieses Lebens und im nächsten, was manchmal als "Heiligung der Zeit" bezeichnet wird. Gnade lässt daher niemals zu, was sündhaft oder für die Errettung nicht hilfreich ist, wie etwa Faulheit oder hedonistische Ausgelassenheit. Vielmehr wird es ein strengerer Leitfaden für das Verhalten als jeder Rechtskodex, sogar das Mosaik, und diszipliniert den Gläubigen in einem gewissen Grad asketischen Strebens ( Röm 6:14-18 ).

Die Orthodoxie kennt keine vorgeschriebene Zeit für Ruhe, einen Tag oder eine andere Zeitspanne, aber die Kirche führt den Einzelnen auf unterschiedliche Weise zur Heiligkeit und erkennt die Notwendigkeit von Sparsamkeit und Ruhe an. Aktivitäten wie Schlaf, Entspannung und Erholung werden zu einer Frage des Gleichgewichts und der richtigen Handhabung und der Annahme der Barmherzigkeit Gottes. Der hl. Basilius der Große dankt dafür in einem Gebet, das orthodoxe Christen oft morgens nach dem Aufstehen sagen: "Du segnen, o Allerhöchster Gott und Herr der Barmherzigkeit, ... der uns Schlaf zur Ruhe gegeben hat von unserer Gebrechlichkeit und zur Ruhe unseres mühseligen Fleisches." In Anerkennung der Gaben Gottes begrüßt und unterstützt die Kirche daher Zivilgesetze, die einen arbeitsfreien Tag ermöglichen, der dann für Christen Gelegenheiten wird, zu beten, sich auszuruhen und barmherzige Taten zu vollbringen. In Gnade antworten Christen, indem sie sich sowohl an das Beispiel der Sabbatruhe als auch an die Herrschaft Christi erinnern ( Mk 2,21-28 ).

Östliches Christentum und Samstag vs. Sonntag Feiern

Ostorthodoxe und katholische Ostkirchen unterscheiden zwischen dem Sabbat (Samstag) und dem Tag des Herrn (Sonntag), und beide spielen für die Gläubigen nach wie vor eine besondere Rolle. Viele Pfarreien und Klöster werden sowohl am Samstagmorgen als auch am Sonntagmorgen die Göttliche Liturgie abhalten. Die Kirche erlaubt an keinem Samstag (außer Karsamstag ) oder Sonntag strenges Fasten , und die Fastenregeln an Samstagen und Sonntagen, die in eine der Fastenzeiten fallen (wie die Große Fastenzeit , das Fasten der Apostel usw.) sind immer locker Zu einem gewissen Grad. Während der Großen Fastenzeit, in der das Feiern der Liturgie an Wochentagen verboten ist, findet sowohl samstags als auch sonntags immer Liturgie statt. Die Kirche hat auch einen speziellen Zyklus von Bibellesungen ( Brief und Evangelium ) für Samstag und Sonntag, der sich von den Lesungen an Wochentagen unterscheidet. Der Tag des Herrn als Feier der Auferstehung wird jedoch deutlich stärker betont. Zum Beispiel wird der Sonntag in der russisch-orthodoxen Kirche immer mit einer nächtlichen Mahnwache am Samstagabend begangen, und in allen Ostkirchen wird er durch spezielle Hymnen verstärkt, die nur am Sonntag gesungen werden. Wenn ein Festtag auf einen Sonntag fällt, wird er immer mit den Hymnen für den Sonntag kombiniert (es sei denn, es handelt sich um ein großes Fest des Herrn ). Der Samstag wird als eine Art Nachtisch für den vorigen Sonntag gefeiert, an dem mehrere Hymnen des vorigen Sonntags wiederholt werden.

Teilweise feiern Ostchristen den Samstag aufgrund seiner heilsgeschichtlichen Rolle weiterhin als Sabbat: An einem Samstag "ruhte" Jesus nach der Passion im Höhlengrab . Auch aus diesem Grund ist der Samstag ein Tag des allgemeinen Gedenkens an die Verstorbenen , und an diesem Tag werden oft besondere Totenlieder gesungen. Auch orthodoxe Christen nehmen sich an diesem Tag Zeit, um den Armen und Bedürftigen zu helfen.

Luthertum

Der lutherische Gründer Martin Luther sagte: "Ich frage mich sehr, wie es mir unterstellt wurde, dass ich das Gesetz der Zehn Gebote ablehnen sollte. ...Wer das Gesetz aufhebt, muss zwangsläufig auch die Sünde aufheben." Das lutherische Augsburger Bekenntnis , das von Änderungen durch römisch-katholische Päpste spricht, sagt: „Sie beziehen sich darauf, dass der Sabbattag in den Tag des Herrn umgewandelt wurde, im Gegensatz zum Dekalog, wie es scheint. Es gibt auch kein Beispiel dafür mehr als die Änderung des Sabbattages. Groß, sagen sie, ist die Macht der Kirche, da sie auf eines der Zehn Gebote verzichtet hat!" Der lutherische Kirchenhistoriker Augustus Neander stellt fest: "Das Sonntagsfest war wie alle anderen Feste immer nur eine menschliche Verordnung".

Die lutherische Schriftstellerin Marva Dawn hält einen ganzen Tag als Sabbat, plädiert für Ruhe während jeder wöchentlichen vollständigen 24-Stunden-Periode und bevorzugt Ruhe von Samstag Sonnenuntergang bis Sonntag Sonnenuntergang, betrachtet jedoch die gemeinsame Anbetung als "einen wesentlichen Teil von Gottes Sabbat-Rückgewinnung".

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

Im Jahr 1831 veröffentlichte Joseph Smith eine Offenbarung, in der er seiner verwandten Bewegung, der bildenden Kirche Christi (Heilige der Letzten Tage) , anordnete, ins Gebetshaus zu gehen, ihre Sakramente darzubringen, sich von ihrer Arbeit auszuruhen und ihre Andacht am Tag des Herrn zu bezahlen (LuB 59:9-12). Heilige der Letzten Tage glauben, dass dies bedeutet, keine Arbeit zu verrichten, die sie davon abhalten würde, ihren geistigen Angelegenheiten ihre volle Aufmerksamkeit zu widmen (2. Mose 20:10). HLT-Propheten haben dies so beschrieben, dass sie an diesem Tag nicht einkaufen, jagen, angeln, Sportveranstaltungen besuchen oder an ähnlichen Aktivitäten teilnehmen sollten. Elder Spencer W. Kimball schrieb in seinem Das Wunder der Vergebung, dass bloßes Faulenzen am Sabbat den Tag nicht heilig hält und konstruktives Denken und Handeln erfordert.

Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage werden ermutigt, ihre Mahlzeiten am Sabbat mit „einzigem Herzen“ zuzubereiten und zu glauben, dass der Tag nur für rechtschaffene Aktivitäten da ist (Jes 58:13). In den meisten Gegenden der Welt beten Heilige der Letzten Tage am Sonntag.

Ersttags-Sabbat-Kirchen und -Organisationen

Die Einhaltung des Tages des Herrn (Sonntag) als christlicher Sabbat ist als Ersttagssabbatarismus bekannt und diese Ansicht wurde historisch von nichtkonformistischen Denominationen wie Kongregationalisten , Presbyterianern , Methodisten und Baptisten sowie vielen Episkopalen angekündigt . Der Sabbatarismus des ersten Tages wirkte sich auf die westliche christliche Volkskultur aus, mit Einflüssen, die bis heute bestehen, zB Sonntagsgesetze .

Die Sabbatbrecher von JC Dollman (1896)

Presbyterianer, Kongregationalist und reformierter Baptist

Das Westminster-Geständnis , das historisch von Presbyterianern aufrechterhalten wurde , befiehlt den Glauben der Sabbatar-Doktrin des ersten Tages:

Da es das Naturgesetz ist, dass im Allgemeinen ein angemessenes Zeitverhältnis für die Anbetung Gottes vorgesehen ist; So hat er in seinem Wort durch ein positives, moralisches und ewiges Gebot, das alle Menschen zu allen Zeiten bindet, besonders einen von sieben Tagen zu einem Sabbat bestimmt, der ihm geheiligt wird, der von Anbeginn der Welt an zur Auferstehung Christi war der letzte Tag der Woche; und wurde seit der Auferstehung Christi in den ersten Tag der Woche verwandelt, der in der Schrift der Tag des Herrn genannt wird und bis ans Ende der Welt als christlicher Sabbat fortgeführt werden soll.
Dieser Sabbat wird dann dem Herrn heilig gehalten, wenn die Menschen nach einer angemessenen Vorbereitung ihres Herzens und einer vorherigen Ordnung ihrer gemeinsamen Angelegenheiten nicht nur den ganzen Tag eine heilige Ruhe von ihren eigenen Werken, Worten und Gedanken einhalten über ihre weltlichen Beschäftigungen und Freizeitbeschäftigungen, sondern werden auch die ganze Zeit in die öffentlichen und privaten Gottesdienste und in die Pflichten der Notwendigkeit und der Barmherzigkeit aufgenommen.

Die Savoyer Erklärung , die von puritanischen Kongregationalisten verteidigt wurde , sowie das zweite Londoner Baptistenbekenntnis , das von reformierten Baptisten verteidigt wurde, vertraten die Ansichten der Sabbatarier des ersten Tages, die mit denen des Westminster-Bekenntnisses identisch sind.

Allgemeiner Baptist

Auch die Generalbaptisten befürworten in ihren Glaubensbekenntnissen die Lehre des Sabbats am ersten Tag; zum Beispiel heißt es in der Abhandlung über den Glauben und die Praxis der Baptisten des freien Willens :

Dies ist einer von sieben Tagen, die Gott seit der Erschaffung der Welt für heilige Ruhe und heiligen Dienst bestimmt hat. In der früheren Evangeliumszeit wurde der siebte Tag der Woche zum Gedenken an das Schöpfungswerk für den Tag des Herrn bestimmt. Unter dem Evangelium wird der erste Tag der Woche zum Gedenken an die Auferstehung Christi und durch die Autorität Christi und der Apostel als christlicher Sabbat gehalten. An diesem Tag sind alle Menschen verpflichtet, weltliche Arbeit zu unterlassen und sich der Anbetung und dem Dienst Gottes zu widmen.

Methodist

Im Einklang mit dem historischen Methodismus verankert die Disziplin der Bible Methodist Connection of Churches den Sabbatarismus am ersten Tag:

Wir glauben, dass der Tag des Herrn, der am Sonntag, dem ersten Tag der Woche, in der gesamten christlichen Kirche gefeiert wird, der christliche Sabbat ist, den wir ehrfürchtig als einen Tag der Ruhe und Anbetung und als fortwährendes Gedenken an die Auferstehung unseres Erretters begehen. Aus diesem Grund enthalten wir uns an diesem heiligen Tag von weltlicher Arbeit und jeglichem Merchandising, außer wenn es aus Barmherzigkeit oder Notwendigkeit erforderlich ist.

Als "Prinz der methodistischen Theologen" betrachtet, erklärte William Burt Pope , dass "seine [der Sabbat] ursprüngliche Absicht, der Schöpfung zu gedenken und die Regierung des Einen Gottes zu bezeugen, beibehalten wurde, aber als die neue Schöpfung der Menschheit in Christus Jesus". den dreieinigen Gott vollständiger offenbart hatte, wurde der Tag der Auferstehung des Herrn, der erste Tag der Woche, der christliche Sabbat oder der Tag des Herrn". Papst beschrieb, dass der christliche Sabbat „von Christus selbst, dem Herrn auch des Sabbats“ gegeben wurde, wie mit „Seine Auferstehung begann eine formelle Verabredung des ersten Tages, und mit Pfingsten bestätigte er sie schließlich“. Der methodistische systematische Theologe Richard Watson stellte fest , dass die Einhaltung des Sabbats Teil des unveränderlichen Moralgesetzes ist, und „seine Einhaltung ist während des gesamten prophetischen Zeitalters mit den höchsten Verheißungen verbunden, seine Übertretungen mit den schwersten Verwünschungen; es war unter den Juden in der Herrschaft unseres Herrn“. Zeit ein Tag der feierlichen religiösen Versammlung, und wurde von ihm so eingehalten; wenn er auf den ersten Tag der Woche geändert wurde, war es der Tag, an dem sich die Christen versammelten. und wir haben die Autorität inspiriert zu sagen, dass es sowohl im Alten als auch im Neuen Testament als Ausdrucksform der himmlischen und ewigen Ruhe verwendet wird."

Überkonfessionell

Zu den Organisationen, die den Sonntagssabbatarismus fördern, gehören Day One Christian Ministries (früher bekannt als Lord's Day Observance Society) in Großbritannien. Mit unerschütterlicher Unterstützung durch gängige christliche Konfessionen wurden Sabbatar-Organisationen wie die American Sabbath Union (auch bekannt als Lord's Day Alliance ) und die Sunday League of America nach dem amerikanischen Bürgerkrieg gegründet , um die Bedeutung des Sonntags als christlicher Sabbat. Die 1888 gegründete Lord's Day Alliance ermutigt weiterhin "alle Menschen, einen Tag der Sabbatruhe zu erkennen und einzuhalten und am Tag des Herrn, dem Sonntag, den auferstandenen Herrn Jesus Christus anzubeten". Der Vorstand der Lord's Day Alliance setzt sich aus Klerikern und Laien christlicher Kirchen zusammen, darunter baptistische, katholische, episkopale, Freunde, lutherische, methodistische, nicht-konfessionelle, orthodoxe, presbyterianische und reformierte Traditionen. Die Women's Christian Temperance Union unterstützt auch sabbatarianische Ansichten und arbeitete daran, diese in der Öffentlichkeit zu reflektieren. In Kanada wurde dort die Lord's Day Alliance (umbenannt in People for Sunday Association of Canada) gegründet, die sich erfolgreich dafür einsetzte, 1906 den Lord's Day Act zu verabschieden, der erst 1985 aufgehoben wurde Lord's Day Alliance, haben Kampagnen mit Unterstützung sowohl in Kanada als auch in Großbritannien von Gewerkschaften mit dem Ziel durchgeführt, zu verhindern, dass säkulare und kommerzielle Interessen die Religionsfreiheit behindern und sie daran hindern, Arbeiter auszubeuten.

Der Gründer des Moody Bible Institute erklärt: „Der Sabbat war in Eden bindend und ist seitdem in Kraft. Dieses vierte Gebot beginnt mit dem Wort ‚erinnere dich‘ und zeigt, dass der Sabbat bereits existierte, als Gott das Gesetz auf die Tische schrieb.“ aus Stein am Sinai. Wie können die Menschen behaupten, dass dieses eine Gebot abgeschafft wurde, wenn sie zugeben, dass die anderen neun noch bindend sind?“

Siebente-Tags-Sabbatkirchen

Ältestes Sabbatarian Meeting House in Amerika ( Baptisten des siebten Tages ), erbaut 1729 in Newport, Rhode Island , heute im Besitz der Newport Historical Society .

Protestanten des Siebten Tags betrachten den Sabbat als einen Ruhetag für die ganze Menschheit und nicht nur für Israel, basierend auf Jesu Aussage, „der Sabbat wurde für den Menschen gemacht“ (dh er war zum Zeitpunkt seiner Erschaffung für die Menschheit bestimmt, Markus 2:27) . vgl. Hebr. 4 ) und über die Sabbatversammlungen in der Frühkirche. Der Siebenten-Tags-Sabbatarismus wurde als Versuch kritisiert, alttestamentliche Gesetze, die im Judentum praktiziert wurden, mit dem Christentum zu verbinden oder die Judenmacher der Briefe oder Ebioniten wiederzubeleben .

Siebenten-Tags-Sabbatarier praktizieren eine strenge Einhaltung des Siebenten-Tags-Sabbats, ähnlich dem Schabbat im Judentum. John Traske (1586–1636) und Thomas Brabourne befürworteten zuerst den Siebenten-Tags-Sabbatarismus in England. Ihre Ideen führten zu den Seventh Day Baptists , die im frühen 17. Jahrhundert in England gegründet wurden. Samuel und Tacy Hubbard gründeten 1671 die erste amerikanische Gemeinde auf Rhode Island .

Grace Communion International ( Armstrongism ) lehrte die Einhaltung des Siebenten-Tags-Sabbats. Die United Church of God lehrt die Einhaltung des Siebenten-Tags-Sabbats.

Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten

Eine Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten.

Die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten entstand Mitte des 19. Jahrhunderts in Amerika, nachdem Rachel Oakes , eine Baptistin des Siebenten Tages, einem adventistischen Milleriten ein Traktat über den Sabbat gegeben hatte , der es an Ellen G. White weitergab .

Der Grundglaube Nr. 20 der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten besagt:

Der wohltätige Schöpfer ruhte nach den sechs Schöpfungstagen am siebten Tag und setzte den Sabbat für alle Menschen als Gedenkstätte der Schöpfung ein. Das vierte Gebot von Gottes unveränderlichem Gesetz verlangt die Einhaltung dieses Siebenten-Tags-Sabbats als Tag der Ruhe, der Anbetung und des Dienstes in Übereinstimmung mit der Lehre und Praxis Jesu, des Herrn des Sabbats. Der Sabbat ist ein Tag der wunderbaren Gemeinschaft mit Gott und untereinander. Es ist ein Symbol unserer Erlösung in Christus, ein Zeichen unserer Heiligung, ein Zeichen unserer Treue und ein Vorgeschmack auf unsere ewige Zukunft im Reich Gottes. Der Sabbat ist Gottes ewiges Zeichen seines ewigen Bundes zwischen ihm und seinem Volk. Die freudige Einhaltung dieser heiligen Zeit von Abend bis Abend, von Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang, ist eine Feier der schöpferischen und erlösenden Taten Gottes. ( Gen 2:1-3 ; Ex. 20:8-11 ; Lukas 4:16 ; Jes. 56:5 , Jes. 6 ; Jes. 58:13 , Jes. 14 ; Mat. 12:1-12 ; Ex. 31:13-17 ; Hes. 20:12 , Hes. 20 ; Deut. 5:12-15 ; Hebr. 4:1-11 ; Lev. 23:32 ; Markus 1:32 .)

—  Grundüberzeugungen der Siebenten-Tags-Adventisten

Verwandte Begriffe

Mit Synekdoche kann der Begriff "Sabbat" im Neuen Testament auch einfach eine "Se'nnight" oder eine Sieben-Tage- Woche bedeuten , nämlich den Abstand zwischen zwei Sabbaten. Jesu Gleichnis vom Pharisäer und dem Zöllner beschreibt den Pharisäer als „zweimal in der Woche“ fastend (griechisch dis tou sabbatou , wörtlich „zweimal am Sabbat“).

Sieben jährliche biblische Feste, die auf Hebräisch miqra („Versammlung genannt“) und auf Englisch „ Hoher Sabbat “ genannt werden, dienen als ergänzende Zeugnisse für den Sabbat. Diese sind in den Büchern Exodus und Deuteronomium verzeichnet und treten nicht unbedingt am Sabbat auf. Sie werden von Juden und einer Minderheit von Christen beobachtet. Drei von ihnen finden im Frühling statt: der erste und siebte Tag des Passah und Pfingsten . Vier kommen im Herbst, im siebten Monat, vor und werden auch Schabbat genannt : das Fest der Posaunen ; Jom Kippur , "Sabbat der Sabbate"; und der erste und der achte Tag der Laubhütten .

Das Jahr von Shmita (hebräisch שמיטה, wörtlich „Freigabe“), auch Sabbatjahr genannt, ist das siebte Jahr des siebenjährigen landwirtschaftlichen Zyklus, der von der Tora für das Land Israel vorgeschrieben ist . Während Shmita soll das Land brach liegen. Ein zweiter Aspekt von Shmita betrifft Schulden und Kredite: Am Ende des Jahres gelten persönliche Schulden als annulliert und erlassen.

Der jüdische Schabbat ist ein wöchentlicher Ruhetag, der mit dem christlichen Sabbat verwandt ist und vom Sonnenuntergang am Freitag bis zum Erscheinen von drei Sternen am Himmel in der Samstagnacht beobachtet wird; es wird auch von einer Minderheit von Christen beobachtet. Üblicherweise wird der Schabbat kurz vor Sonnenuntergang durch das Anzünden von Kerzen eingeleitet , zu halachisch berechneten Zeiten, die sich von Woche zu Woche und von Ort zu Ort ändern.

Der Neumond , der alle 29 oder 30 Tage stattfindet, ist im Judentum und einigen anderen Glaubensrichtungen ein wichtiges, separat sanktioniertes Ereignis. Es wird nicht allgemein als Sabbat angesehen, aber einige hebräische Wurzeln und Pfingstgemeinden , wie die einheimischen Neuen Israeliten von Peru und die Creation Seventh Day Adventist Church , halten den Tag des Neumonds als Sabbat oder Ruhetag, von Abend bis Abend . Neumond-Dienste können den ganzen Tag dauern.

In Südafrika feiern christliche Buren den 16. Dezember, den Tag des Gelübdes (jetzt Tag der Versöhnung genannt , als jährlicher Sabbat (heiliger Tag der Danksagung) seit 1838, um an den berühmten Sieg der Buren über das Königreich der Zulu zu erinnern .

Viele frühe christliche Autoren aus dem 2. Jahrhundert, wie Pseudo-Barnabas , Irenäus , Justin der Märtyrer und Hippolyt von Rom folgte das rabbinische Judentum (die Mischna ) in Sabbath Interpretation nicht als wörtliche Tag der Ruhe , sondern als tausendjährige Herrschaft von Jesus Christus , die sechs Jahrtausende Weltgeschichte folgen würde.

Die säkulare Verwendung von "Sabbat" für "Ruhetag", während es sich normalerweise auf den Sonntag bezieht, wird in Nordamerika oft angegeben, um sich auf andere Zwecke für den Ruhetag als die der Christenheit zu beziehen . In McGowan v. Maryland (1961) entschied der Oberste Gerichtshof der Vereinigten Staaten , dass die zeitgenössischen blauen Gesetze von Maryland (typischerweise Gesetze zur Sonntagsruhe) dazu bestimmt waren, die säkularen Werte "Gesundheit, Sicherheit, Erholung und allgemeines Wohlbefinden" zu fördern. durch einen gemeinsamen Ruhetag, und dass dieser Tag, der mit dem mehrheitlich christlichen Sabbat zusammenfällt, weder seine Wirksamkeit für weltliche Zwecke schmälert noch Anhänger anderer Religionen daran hindert, ihre eigenen Feiertage zu begehen.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

zitierte Werke

Erster Tag
  • Dawn, Marva J. (1989). Den Sabbat ganz halten: Aufhören, Ausruhen, Umarmen, Feiern . Große Stromschnellen .
  • Morgenröte, Marva J. (2006). Der Sinn der Berufung: Eine Lebensweise am Sabbat für diejenigen, die Gott, der Kirche und der Welt dienen .
  • Katholische Konferenz der Vereinigten Staaten, Inc. (1997). "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Geist, Artikel 3, Das dritte Gebot". Katechismus der Katholischen Kirche (2. Aufl.). New York City : Doppeltag . 2168–2195.
Siebte Tag
Nicht-Sabbatarier
Variierend

Weiterlesen

Externe Links