Sakrament der Buße - Sacrament of Penance

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Das Bußsakrament (auch häufig das Sakrament der genannte Versöhnung oder Confession ) ist eines der sieben Sakramente der katholischen Kirche (bekannt in Ostchristentum als heilige Geheimnisse ), in dem die Gläubigen entbunden von Sünden nach begangen Taufe und sie in Einklang gebracht mit der christlichen Gemeinde. Während in der gegenwärtigen Praxis Versöhnungsdienste verwendet werden können, um den gemeinschaftlichen Charakter von Sakramenten herauszustellen, müssen Todsünden gestanden werden und Todsünden können aus hingebungsvollen Gründen gestanden werden. Nach der gegenwärtigen Lehre und Praxis der Kirche dürfen nur diejenigen, die als Priester ordiniert sind, die Absolution gewähren .

Geschichte

Im Neuen Testament werden Christen ermahnt, bei ihren Versammlungen "ihre Sünden einander zu bekennen und füreinander zu beten" (Jakobus 5,16) und den Menschen zu vergeben (Epheser 4,32). Aber die "Vergebung der Sünden" in Johannes 20 , 23 bedeutete die Taufe , die den Jüngern anvertraut und in der frühen Kirche bewiesen wird (Apostelgeschichte 5, 31; 3, 19), wobei Gott die Sünden durch die Jünger vergibt. Im Neuen Testament ist das spezifische Ritual für die Versöhnung die Taufe. Mit der Verzögerung des erwarteten zweiten Kommens besteht ein anerkannter Bedarf an einem Mittel, um diejenigen, die sich durch schwere Sünden außerhalb der christlichen Gemeinschaft platziert hatten, wieder in die christliche Gemeinschaft aufzunehmen.

Frühes Üben

In der Mitte des 2. Jahrhunderts wird im Buch der Visionen, Der Hirte von Hermas , die Idee einer Versöhnung / Buße nach der Taufe für die schweren Sünden des Abfalls , des Mordes und des Ehebruchs vorgeschlagen . Der "Episkopos" (Bischof) war der wichtigste liturgische Führer in einer örtlichen Gemeinde. Er erklärte, dass Gott die Sünden vergeben habe, als klar war, dass es Reue gab, was durch die Ausführung einer Buße belegt wurde, und dass der Büßer wieder in die Gemeinde aufgenommen wurde. Da die Versöhnung mit der Kirche nur einmal nach der Taufe gewährt werden konnte, wurde die Taufe oft auf spät im Leben verschoben und die Versöhnung mit dem Sterbebett. Die Notwendigkeit, einem Priester zu gestehen, geht auf Basilius den Großen zurück . Es wurde gesehen, dass Gott durch den Priester Vergebung gewährte. Vor dem vierten Jahrhundert waren Beichte und Bußdisziplin eine öffentliche Angelegenheit, "da jede Sünde nicht nur gegen Gott, sondern auch gegen unseren Nächsten, gegen die Gemeinschaft Sünde ist". Zur Zeit von Cyprian von Karthago war das Geständnis selbst nicht mehr öffentlich, obwohl die Praxis der öffentlichen Buße für schwere Sünde bestehen blieb.

Manchmal war lebenslange Buße erforderlich, aber ab dem frühen fünften Jahrhundert wurde die öffentliche Buße für die schwersten Sünden als Zeichen der Reue angesehen. Am Gründonnerstag wurden Sünder zusammen mit Katechumenen wieder in die Gemeinde aufgenommen . Durch die Versöhnung des Sterbebetts mit der Kirche, die keine Buße als Zeichen der Umkehr erforderte, kam Verwirrung auf, und das Ritual begann, sich von der Realität zu lösen.

Ab dem 4. Jahrhundert, als das Römische Reich christlich wurde, wurden die Bischöfe Richter, und die Sünde wurde eher als Verstoß gegen das Gesetz als als Bruch der Beziehung zu Gott angesehen. Ein neues, legalistischeres Verständnis von Buße entstand an bischöflichen Gerichten, wo es zur Bezahlung wurde, um die Forderungen der göttlichen Gerechtigkeit zu befriedigen. Joseph Martos zufolge wurde dies durch eine Fehlinterpretation von Johannes 20, 23 und Matthäus 18, 18 durch Augustinus von Hippo und Papst Leo I. erleichtert , der dachte, es sei der "Jünger" und nicht Gott, der die Vergebung tat, wenn auch erst nach der Wahrheit Buße. Die Akten der Räte vom 4. bis zum 6. Jahrhundert zeigen, dass niemand, der dem Orden der Büßer angehörte, Zugang zur eucharistischen Gemeinschaft hatte, bis der Bischof ihn mit der Gemeinde der Kirche versöhnte. Canon 29 vom Rat von Epaone (517) in Gallien sagt, dass unter den Büßern nur Abtrünnige die Sonntagsversammlung zusammen mit Katechumenen verlassen mussten, bevor der eucharistische Teil begann. Andere Büßer waren bis zum Ende anwesend, aber am Altar des Herrn wurde ihnen die Gemeinschaft verweigert.

Eine neue Herangehensweise an die Praxis der Buße wurde erstmals im 7. Jahrhundert in den Akten des Konzils von Chalon-sur-Saône (644–655) deutlich. Die in diesem Konzil versammelten Bischöfe waren überzeugt, dass es für die Errettung der Gläubigen nützlich war, wenn der Diözesanbischof einem Sünder so oft Buße verordnete, wie er oder sie in Sünde fallen würde (Kanon 8).

Funktionale Beichtstühle des 19. Jahrhunderts in der St. Pancras Church in Ipswich

Keltischer Einfluss

Als das westliche Christentum im frühen Mittelalter von Menschen aus dem Norden und Osten überrannt wurde, wurde in den Klöstern Irlands eine keltische Version der christlichen Praxis entwickelt . Von dort wurden christliche Überzeugungen von Missionaren aus Irland nach Europa zurückgebracht .

Aufgrund ihrer Isolation blieb die keltische Kirche jahrhundertelang mit ihren Formen der Anbetung und Bußdisziplin fixiert, die sich vom Rest der christlichen Kirche unterschieden . Es stützte sich auf östliche Klostertraditionen und hatte keine Kenntnis von der Einrichtung einer öffentlichen Buße in der Gemeinde der Kirche, die nicht wiederholt werden konnte und kanonische Verpflichtungen beinhaltete . Die keltischen Bußpraktiken bestanden aus Geständnis, Akzeptanz der vom Priester festgelegten Befriedigung und schließlich Versöhnung. Sie stammen aus dem 6. Jahrhundert.

Auf den Inseln beheimatete Bußbücher lieferten genau festgelegte Bußgelder für alle kleinen und großen Straftaten (ein Ansatz, der an das frühe keltische Zivil- und Strafrecht erinnert). Walter J. Woods ist der Ansicht, dass "die Bußbücher im Laufe der Zeit dazu beigetragen haben, Mord, persönliche Gewalt, Diebstahl und andere Straftaten zu unterdrücken, die der Gemeinde schadeten und den Täter zu einem Ziel der Rache machten". Die Praxis der sogenannten Zollbuße wurde von hiberno-schottischen und angelsächsischen Mönchen von den britischen Inseln nach Kontinentaleuropa gebracht .

Die keltische Praxis führte zu neuen Theorien über die Natur der Gerechtigkeit Gottes, über die zeitliche Bestrafung, die Gott der Sünde auferlegt, über eine Schatzkammer der Verdienste im Himmel, um die Schulden dieser Bestrafung zu bezahlen, und schließlich über Ablässe, um diese Schulden auszugleichen.

Die Lehre der Kirche über Ablässe, wie sie im kanonischen Recht (992) zum Ausdruck kommt, lautet: "Nachsicht ist die Vergebung der zeitlichen Strafe für Sünden, deren Schuld bereits vergeben wurde. Ein Mitglied der Gläubigen Christi, das ist Richtig entsorgt und wer bestimmte Bedingungen erfüllt, kann sich mit Hilfe der Kirche verwöhnen lassen, die als Erlösungsminister die Schatzkammer der Verdienste Christi und der Heiligen maßgeblich verteilt und anwendet. "

In seiner Arbeit über die Geschichte des Sakraments der Versöhnung schreibt Bernhard Poschmann: "In seinen Ursprüngen ist ein Genuss eine Kombination aus der frühmittelalterlichen Absolution, die die Wirksamkeit eines Gebets hatte, und einem Akt der Gerichtsbarkeit, der die kirchliche Buße überträgt." Und so kommt er zu dem Schluss: „ Ein Genuss erstreckt sich nur auf den Erlass der von der Kirche auferlegten Befriedigung.

Die keltische Bußpraxis hatte die spätpatristische Idee akzeptiert, dass es der Jünger und nicht Gott war, der vergab, und sie verwendete auch den Grundsatz des keltischen Gesetzes, dass jede Strafe durch eine Geldstrafe ersetzt werden konnte. Dies verdeckte die Bedeutung von Reue und Änderung. Ab dem 6. Jahrhundert produzierten irische Mönche " Bußgelder ", die für jede Sünde eine Strafe festlegten, für die die Büßer andere bezahlen konnten. Die Praxis, sich von Weisen beraten zu lassen, um das eigene Leben zu reformieren, was sich um Klöster herum entwickelte , führte zu dem Brauch, sich privat mit einem Priester zu versöhnen. Während die private Buße erstmals in den Bußbüchern des 8. Jahrhunderts gefunden wurde, lassen sich die Anfänge des Sakraments der Versöhnung in Form eines individuellen Bekenntnisses, wie wir es heute kennen, dh das Zusammenführen des Bekenntnisses der Sünden und der Versöhnung mit der Kirche, zurückverfolgen bis zum 11. Jahrhundert. Bis zum 9. Jahrhundert hatte die Praxis der Absolution des Sterbebetts ohne Ausführung einer Buße die Priester veranlasst, die Absolution vor der Ausführung der Buße weiter auszusprechen, wodurch die Umkehr von der Vergebung weiter getrennt wurde. In der frühen kirchlichen Absolution galt die Absolution eher für die Bestrafung als für die sündigt sich. Diese Bestrafung wurde von den Bischöfen kontrolliert. Das spätere Verständnis der Absolution als Anwendung auf die Sünden selbst veränderte die Vorstellung, dass nur Gott Sünden vergibt. Bis zum zwölften Jahrhundert hatte sich die Formel, die der Priester nach dem Hören des Geständnisses verwendete, geändert: „Möge Gott dir gnädig sein und dir deine Sünden vergeben“ zu „Ich befreie dich von deinen Sünden“. Thomas von Aquin , der wenig über die frühen Jahrhunderte der Kirche wusste, behauptete fälschlicherweise, dass letztere eine alte Formel sei, und dies hat seit seiner Zeit zu ihrer weit verbreiteten Verwendung geführt.

Mit der Verbreitung der schulischen Philosophie stellte sich die Frage, was die Vergebung der Sünden verursachte. Ab dem frühen 12. Jahrhundert spiegelten Peter Abaelard und Peter Lombard die Praxis wider, dass Reue und Geständnis (auch für Laien) Gottes Vergebung versicherten, aber Reue für die eigenen Sünden notwendig war. Absolution bezog sich nur auf die Bestrafung wegen Sünde. Aber zu dieser Zeit lehrte Hugo von St. Victor auf der Grundlage der „Kraft der Schlüssel“ (Johannes 20, 23 und Matthäus 18, 18), dass die Absolution nicht für die Bestrafung, sondern für die Sünden gilt, und dies beschleunigte das Ende Geständnis legen. Schon im dritten Jahrhundert wurden fromme Christen manchmal ermutigt, einem spirituellen Führer den Zustand ihrer Seele zu offenbaren. Dies führte zu einer privaten Form der Beichte, die die Bischöfe durch das Vierte Lateran-Konzil (1215) endgültig eingestellt hatten, das die Beichte eines Priesters innerhalb eines Jahres nach der Sünde zur Pflicht machte und seitdem die Praxis der privaten Beichte verankert. Im 13. Jahrhundert versuchte der dominikanische Philosoph Thomas von Aquin, die persönliche „Materie“ (Reue, Geständnis, Befriedigung) und die kirchliche „Form“ (Absolution) wieder zu vereinen. Aber der Franziskaner Duns Scotus unterstützte die damals vorherrschende Meinung, dass die Absolution das einzige wesentliche Element des Abendmahls sei, das den Büßer wieder in die Eucharistie einließ .

Im 11. und 12. Jahrhundert hatte sich eine neue, legalistische Theorie der Buße eingeschlichen, die die göttliche Gerechtigkeit befriedigte und die Strafe für die "zeitliche Bestrafung aufgrund der Sünde" bezahlte. Diesem folgte eine neue Theorie einer Verdienstkasse, die erstmals um 1230 aufgestellt wurde. Um diese Strafe zu zahlen, wurde die Praxis erweitert, Ablass für verschiedene gute Werke zu gewähren , wobei auf die „Kasse der Verdienste der Kirche“ zurückgegriffen wurde. Diese Ablässe wurden später verkauft, was zu Martin Luthers dramatischem Protest führte.

Seit dem Konzil von Trient

Moderner Beichtstuhl: drei Optionen für Büßer; Priester hinter dem Bildschirm

Mitte des 16. Jahrhunderts behielten die Bischöfe des Konzils von Trient die private Haltung gegenüber dem Sakrament der Versöhnung bei und verfügten, dass Ablässe nicht verkauft werden dürfen. Laut Joseph Martos haben sich die Ratsväter auch "geirrt, als sie annahmen, dass das wiederholte private Geständnis auf die Tage der Apostel zurückgeht". Einige protestantische Reformatoren behielten das Abendmahl als Zeichen, wurden jedoch von kanonischen Ansammlungen geschoren . Für Katholiken nach Trient würde „das Bekenntnis zu Todsünden in erster Linie als eine Angelegenheit des göttlichen Gesetzes angesehen werden, die vom kirchlichen Gesetz unterstützt wird, um diese innerhalb eines Jahres nach ihrer Begehung zu bekennen.“ In den folgenden Jahrhunderten wuchs der Gebrauch des Abendmahls aus der Praxis der Gegenreformation und laut Martos aus dem Missverständnis dessen, was ex opere operato bedeutete (unabhängig von der Würdigkeit des Priesters) und aus der Betrachtung von Bußgeldern als Strafen (die durch Ablässe begünstigt wurden) und nicht als Mittel zur Reform.

Das Problem, das „die gesamte Geschichte des Sakraments der Versöhnung beherrscht hat. . . ist die Bestimmung der Rolle der subjektiven und persönlichen Faktoren und des objektiven und kirchlichen Faktors bei der Buße. “ Ab der Mitte des 19. Jahrhunderts begannen historische und biblische Studien, das Verständnis für die Notwendigkeit der Umkehr für die Vergebung Gottes wiederherzustellen, bevor sie durch das Abendmahl wieder in die christliche Gemeinschaft aufgenommen wurden. Diese Studien ebneten den Bischöfen des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962-1965) den Weg , in ihrer Verfassung über die Heilige Liturgie zu beschließen: "Der Ritus und die Formeln für das Sakrament der Buße sollen überarbeitet werden, damit sie beide klarer ausdrücken Natur und Wirkung des Abendmahls. " In einem nachkonziliaren Dokument, der Verfassung über die Buße , betonte Papst Paul VI. „Die enge Beziehung zwischen äußerer Handlung und innerer Bekehrung, Gebet und Werken der Nächstenliebe“. Damit sollte die Betonung des Neuen Testaments auf das Wachstum der Werke der Nächstenliebe während des gesamten christlichen Lebens wiederhergestellt werden.

Sakrament der Versöhnung bei Pandemien

Am 20. März 2020 gab das Apostolische Gefängnis einen Hinweis zu Klarstellungen bezüglich des Sakraments der Versöhnung in der COVID-19-Pandemie heraus . Insbesondere wurde angemerkt: "Wenn sich die einzelnen Gläubigen in der schmerzhaften Unmöglichkeit befinden, eine sakramentale Absolution zu erhalten, sollte daran erinnert werden, dass vollkommene Reue, die aus der Liebe Gottes kommt, vor allem geliebt, durch eine aufrichtige Bitte um Vergebung ausgedrückt wird ( das, was der Büßer gegenwärtig ausdrücken kann) und von votum confessionis begleitet wird, dh durch den festen Entschluss, so bald wie möglich auf das sakramentale Geständnis zurückzugreifen, erhält die Vergebung von Sünden, auch von sterblichen (vgl. CCC, Nr. 1452). ".

Zeitgenössische konfessionelle Praxis

Beichtstuhl

Das kanonische Recht verlangt das Geständnis zusammen mit dem Zweck der Änderung und Absolution des Priesters für alle schweren Sünden zur Versöhnung mit Gott und mit der katholischen Kirche, außer in Todesgefahr, wie nachstehend ausgeführt.

Besonders im Westen kann sich der Büßer dafür entscheiden, in einem speziell konstruierten Beichtstuhl zu gestehen. Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde in den meisten Beichtstühlen neben der bisherigen Praxis, hinter einem Bildschirm zu knien, die Möglichkeit hinzugefügt, dem Priester gegenüber zu sitzen . Für diejenigen, die Anonymität bevorzugen, ist jedoch weiterhin die Bereitstellung eines undurchsichtigen Bildschirms erforderlich, der den Priester vom Büßer trennt.

Der Priester, der ein Abendmahl wie die Versöhnung verabreicht, muss die Erlaubnis des örtlichen Bischofs oder seines religiösen Vorgesetzten haben. Aber in dringender Not kann jeder ordinierte Priester einem Büßer die Absolution gewähren.

Ritus

Der aktuelle Bußritus wurde 1973 mit zwei Optionen für Versöhnungsdienste erstellt, um die ursprüngliche Bedeutung von Sakramenten als Gemeinschaftszeichen wiederherzustellen. Dies betraf auch die wachsende Sensibilität für soziale Ungerechtigkeiten. Der Kodex des kanonischen Rechts von 1983 brachte einige weitere Änderungen mit sich. Der Büßer kann auf dem Knieschützer knien oder auf einem Stuhl (nicht gezeigt) sitzen und dem Priester gegenüberstehen. Das aktuelle Buch über den Bußritus schreibt Folgendes vor (42-47). Das Zeichen des Kreuzes geht einem Gruß der Ermutigung voraus, auf Gott zu vertrauen. Der Priester kann eine kurze Passage aus der Bibel lesen, die Gottes Barmherzigkeit verkündet und zur Bekehrung aufruft. Alle Todsünden müssen gestanden werden, während das Geständnis von Todsünden ebenfalls empfohlen, aber nicht erforderlich ist. Der Priester kann die Umkehr betonen und Ratschläge geben und schlägt immer eine Buße vor, die der Bußfertige akzeptiert und dann einen Akt der Reue rezitiert. Der Priester vermittelt Absolution. Seit dem Konzil von Trient lauten die wesentlichen Worte der Absolution: "Ich befreie Sie von Ihren Sünden im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes." Bei der Erneuerung des Abendmahls ist die reichlichere Form:

"Gott, der Vater der Barmherzigkeit, hat durch den Tod und die Auferstehung seines Sohnes die Welt mit sich selbst versöhnt und den Heiligen Geist unter uns gesandt, um Sünden zu vergeben. Durch den Dienst der Kirche möge Gott Ihnen Vergebung und Frieden geben. Und Ich befreie dich von deinen Sünden im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. "

Einfache Geständnisbox, Unsere Liebe Frau von Manaoag .

Schließlich lädt der Priester den Büßer ein, "dem Herrn zu danken, denn er ist gut", worauf der Büßer antwortet: "Seine Barmherzigkeit währt für immer" (Psalm 136: 1). Der Priester entlässt den Büßer "in Frieden".

Vor der Absolution macht der Büßer einen Akt der Reue, ein Gebet, das Trauer um die Sünde erklärt. Während ältere Formen Sünde nur als Beleidigung gegen Gott erwähnen, erwähnen neuere Formen Schaden, der dem Nächsten zugefügt wird.

Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurden Versöhnungsdienste ermutigt, um das gemeinschaftliche Element im Abendmahl hervorzuheben. Zu diesen Gottesdiensten gehören Lesungen aus der Schrift, eine Predigt und Gebete, gefolgt von einem individuellen Geständnis. Unter mildernden Umständen, unter denen eine allgemeine Absolution gegeben ist, ist immer noch echte Reue und ein individuelles Geständnis zu einem günstigen Zeitpunkt erforderlich. Zu diesen Umständen gehört, dass eine große Anzahl in Todesgefahr ist oder durch schwerwiegende Priestermängel des Abendmahls beraubt wird, aber nicht nur aufgrund der Anzahl der Büßer bei großen Festen oder Pilgerfahrten. Nach offizieller Erklärung ist ein Tag eine ausreichend „lange Zeit“, um die Anwendung des Dritten Ritus zu rechtfertigen, eines Versöhnungsdienstes mit Absolution, der jedoch ein individuelles Geständnis erfordert. Die katholische Kirche lehrt, dass individuelles und integrales Bekenntnis und Absolution (im Gegensatz zur kollektiven Absolution) die einzige gewöhnliche Art und Weise ist, wie eine Person, die sich der nach der Taufe begangenen Todsünden bewusst ist, mit Gott und der Kirche versöhnt werden kann.

Obwohl die spirituelle Richtung nicht unbedingt mit dem Sakrament verbunden ist, war das Sakrament der Buße im Laufe der Jahrhunderte eine seiner wichtigsten Einstellungen, die es dem Christen ermöglichte, für die Gegenwart Gottes sensibel zu werden, die persönliche Beziehung zu Christus zu vertiefen und sich um die Handlung des Gottes zu kümmern Geist im eigenen Leben. Im 20. Jahrhundert, während des Zweiten Vatikanischen Konzils, wurden bei der Präsentation dieses Sakraments neue Ansätze verfolgt, wobei die Sorge um Skrupulosität oder die übertriebene obsessive Sorge um Details berücksichtigt wurden. Dies unterschied die Rolle der Buße weiter von Formen der Psychotherapie.

Notwendigkeit und Häufigkeit

Ein Beichtstuhl im böhmischen Stil in Jaroměř, Tschechische Republik.

Nach Erreichen des Ermessensalters ist jedes Mitglied der Gläubigen verpflichtet, seine schweren Sünden mindestens einmal im Jahr getreu zu bekennen. Dieses jährliche Geständnis ist notwendig, um seine "Osterpflicht" zu erfüllen, den Empfang der Kommunion mindestens einmal während der Osterzeit . Dem muss Versöhnung vorausgehen, wenn man schwer gesündigt hat. Schwere Sünde beinhaltet ernste Materie, ausreichende Kenntnis ihrer Schwere und ausreichende Freiheit von inneren oder äußeren Faktoren, die die Verantwortung für den verursachten Schaden mindern würden. Während das private Geständnis aller schweren Sünden jetzt erforderlich ist, wird das Geständnis der Todsünden empfohlen, aber nicht verlangt. Päpste haben über die möglichen Vorteile des "hingebungsvollen Bekenntnisses" von Todsünden geschrieben, um Vorsätze zu stärken, göttliche Ermutigung, christliches Wachstum und inneren Frieden.

Alle Reue bedeutet Trauer des Geistes und die „Verabscheuung für die Sünde begangen, zusammen mit der Auflösung nicht mehr zu sündigen.“ Eine solche Reue ist " perfekt ", wenn sie aus göttlicher Nächstenliebe stammt, aber " unvollkommen ", wenn sie nur aus Angst vor Strafen oder ewiger Verdammnis resultiert. Während vollkommene Reue schwere Sünde vergibt, muss man auch die Absicht haben, die kirchliche Lehre zu erfüllen und die Sünde zu bekennen, wenn oder wann es möglich wird.

Damit das Bußsakrament gültig gefeiert werden kann, muss der Büßer alle Todsünden bekennen. Wenn der Büßer wissentlich eine Todsünde verbirgt, ist das Geständnis ungültig und der Büßer erleidet eine andere Sünde: das Sakrileg . Eine Person, die wissentlich eine Todsünde verborgen hat, muss die Sünde bekennen, die sie verborgen hat, die Sakramente erwähnen, die sie seit dieser Zeit erhalten hat, und alle Todsünden bekennen, die sie seit seinem letzten guten Geständnis begangen hat. Wenn der Büßer vergisst, eine Todsünde im Bekenntnis zu bekennen, ist das Sakrament gültig und ihre Sünden sind vergeben, aber er muss die Todsünde im nächsten Bekenntnis erzählen, wenn es ihm wieder in den Sinn kommt.

Sakramentales Siegel

Das sakramentale Siegel bindet alle, die einen Büßer hören oder belauschen, eine Sünde zum Zweck der Absolution bekennen, um die Identität des Büßers und der Sünde nicht preiszugeben. Diejenigen, die gestandene Sünden belauschen können, wie ein Dolmetscher, sind an dasselbe Siegel gebunden wie der Priester. Ein Priester, der gegen dieses Siegel verstößt, wird automatisch exkommuniziert. Die Begnadigung ist dem Heiligen Stuhl vorbehalten . Andere, die gegen das Siegel verstoßen, können ebenfalls exkommuniziert werden. Unachtsames Sprechen, das dazu führen könnte, dass Menschen einen bestimmten Büßer mit einer gestandenen Sünde in Verbindung bringen, ist ebenfalls strafbar. Während es Märtyrer gab, die hingerichtet wurden, weil sie sich geweigert hatten, das Siegel zu brechen, wird in den Vereinigten Staaten die Unverletzlichkeit des Siegels vor dem Gesetz anerkannt.

Handbücher der Beichte

Ein moderner Beichtstuhl in einer katholischen Kirche

Ab dem Mittelalter entstanden Handbücher der Beichte als literarisches Genre. Diese Handbücher waren Leitfäden, wie Sie den maximalen Nutzen aus dem Abendmahl ziehen können. Es gab zwei Arten von Handbüchern: diejenigen, die an die Gläubigen gerichtet waren, um ein gutes Geständnis vorzubereiten, und diejenigen, die an die Priester gerichtet waren, die sicherstellen mussten, dass keine Sünden unerwähnt blieben und das Geständnis so gründlich wie möglich war. Der Priester musste Fragen stellen und dabei darauf achten, keine Sünden vorzuschlagen, an die die Gläubigen vielleicht nicht gedacht hatten, und ihnen Ideen zu geben. Handbücher wurden in lateinischer und einheimischer Sprache verfasst.

Solche Handbücher wurden mit der Verbreitung des gedruckten Wortes immer beliebter und hatten 2011 auch den Übergang zur elektronischen Form vollzogen. Die erste derartige App auf dem iPhone , die die Zustimmung eines Bischofs erhielt, wurde fälschlicherweise als App für das Abendmahl selbst gemeldet . In Wirklichkeit war die App eine elektronische Version dieser langjährigen Materialtradition, mit der man sich auf ein gutes Geständnis vorbereiten konnte.

Östliches Christentum und Perspektiven der Erneuerung

Im Gegensatz zum westlichen Christentum , dessen liturgische Praxis während der Migrationsperiode des frühen Mittelalters gestört wurde , hat das östliche Christentum mehr das Verständnis bewahrt, das die kirchliche Versöhnung in patristischen Zeiten hatte. Im östlichen Christentum werden Sakramente " heilige Geheimnisse " genannt. Die Verpflichtung zu bekennen mag weniger streng sein und dies kann nur die bedauerlichsten Sünden eines Menschen einschließen, um Gottes vergebende Liebe zu erfahren. Die Praxis der Absolution oder einer bestimmten Buße ist sehr unterschiedlich. Der Schwerpunkt liegt eher auf der Bekehrung des Herzens als auf der Aufzählung der Sünden.

Bekenntnis und Buße im Ritus der ostorthodoxen Kirche bewahren bis heute eher den Charakter der Befreiung und Heilung als des Gerichts. Herrschaft und Heilung werden als dasselbe Charisma angesehen wie in frühchristlichen Zeiten. Die Vergebung der Sünde wird auf der Grundlage aufrichtiger Reue und Geständnis gewährt. Die Absolution verkündet Gottes Vergebung der Sünde. Buße ist völlig therapeutisch; es verstärkt die Bemühungen des Büßers um christliches Wachstum. "Die Vergebung der Sünde, die durch aufrichtige und von Herzen kommende Reue erlangt wird, ist vollständig und vollkommen und bedarf keiner zusätzlichen Erfüllung", und so "lehnt die orthodoxe Kirche am energischsten ab ... lateinische Lehre von Strafen und Bestrafungen, ewiger und zeitlicher Vergebung, die Schatzkammer der Verdienste, ... ( und) Fegefeuer. "Der wahrgenommene anhaltende Bedarf an Reformen und Entwicklungen des Abendmahls im römischen Ritus geht aus einem Buch mit einem Kapitel über" Vom Geständnis zur Versöhnung; Vatikan II bis 2015 "mit Abschnitten über:

Ukrainischer byzantinischer Ritus Griechisch-katholische Kirche der Bernhardiner in Lemberg, Ukraine.
  • II. Vatikanum und liturgische Wiederbelebung
  • Ablehnung der konfessionellen Praxis
  • Wechselnde und widersprüchliche Ansichten über Sünde (verstärkte Betonung der sozialen Sünde)
  • Grundoption und Todsünde
  • Konflikte um das erste Geständnis
  • Konflikte um den neuen Bußritus und die allgemeine Absolution
  • Bischof Carroll Dozier und General Absolution
  • Lutherischer / katholischer Bußdialog
  • Römische und amerikanische Versuche, das sakramentale Bekenntnis wiederzubeleben
  • Neue Katechese zur Buße
  • Theologen und die Wiederherstellung der kommunalen Buße
  • Veränderungen in der Bußtheologie und -praxis: Historischer Kontext

In seinem Lehrbuch über die Sakramente, das an Universitäten und Seminaren weit verbreitet ist, erklärt Joseph Martos, wie viel noch getan werden muss, um das, was wir durch biblische und historische Studien, die "sakramentale Theorie" und die heutige Erfahrung des Sakraments gelernt haben, zusammenzuführen , "Sakramentale Praxis". Es gab eine weit verbreitete Nachfrage nach einer allgemeineren Anwendung des Dritten Ritus, eines Versöhnungsdienstes mit allgemeiner Absolution, der jedoch später ein individuelles Geständnis erfordert. Das 1983 unter Papst Johannes Paul II. Überarbeitete kanonische Recht hat jedoch vorerst Veränderungen vorgebeugt. Ladislas Orsy plädiert zwar für eine viel breitere Nutzung von Versöhnungsdiensten in der Gemeinschaft mit allgemeiner Absolution und erfordert kein individuelles Geständnis, antizipiert jedoch weitere Entwicklungen in der kirchlichen Gesetzgebung zum Sakrament der Versöhnung und behauptet, dass "wir nicht aufhören können; Wahrheit und Barmherzigkeit müssen sich weiter entfalten".

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterführende Literatur

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