Sakramentale Vereinigung - Sacramental union

Sakramentale Vereinigung ( lateinisch : unio sacramentalis ; Martin Luther ‚s Deutsche : Sacramentliche Einigkeit ; Deutsch: sakramentalische Vereinigung ) ist die lutherische theologische Lehre von der Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi in der christlichen Eucharistie (siehe Eucharistie in Luthertum ).

Art der Verbindung

Die sakramentale Vereinigung unterscheidet sich von den anderen „Vereinigungen“ in der Theologie wie der „ Personalvereinigung “ der beiden Naturen in Jesus Christus, der „mystischen Vereinigung“ Christi und seiner Kirche und der „natürlichen Vereinigung“ in der menschlichen Person des Leibes und Seele . Sie wird der Personalunion im Analogon der Vereinigung der beiden vollkommenen Naturen in der Person Jesu Christi ähnlich gesehen, in der beide Naturen getrennt bleiben: Die Integrität von Brot und Wein bleibt, obwohl sie mit dem Leib und dem Blut von Christus.

In der sakramentalen Vereinigung wird das geweihte Brot mit dem Leib Christi und der geweihte Wein mit dem Blut Christi kraft der ursprünglichen Einsetzung Christi vereint, so dass jeder, der diese „Elemente“ – das geweihte Brot und den Wein – isst und trinkt, isst und trinkt auch wirklich den physischen Körper und das Blut Christi. Lutheraner behaupten, dass das, was sie für die biblische Lehre der manducatio indignorum („Essen der Unwürdigen“) halten, diese Lehre sowie jede andere Lehre, die die Realpräsenz bekräftigt, unterstützt . Die manducatio indignorum ist die Behauptung, dass sogar Ungläubige, die in der Eucharistie essen und trinken, wirklich den Leib und das Blut Christi essen und trinken. Diese Ansicht vertrat Martin Luther in seinem Bekenntnis zum Abendmahl von 1528 :

Warum sollten wir dann beim Abendmahl nicht viel mehr sagen: „Dies ist mein Leib“, obwohl Brot und Leib zwei verschiedene Substanzen sind und das Wort „dies“ das Brot bezeichnet? Auch hier hat sich aus zweierlei Gegenständen eine Vereinigung vollzogen, die ich eine „sakramentale Vereinigung“ nennen will, weil uns der Leib Christi und das Brot als Sakrament gegeben sind. Dies ist keine natürliche oder persönliche Vereinigung, wie es bei Gott und Christus der Fall ist. Es ist vielleicht auch eine andere Vereinigung als die, die die Taube mit dem Heiligen Geist und die Flamme mit dem Engel hat, aber es ist sicherlich auch eine sakramentale Vereinigung.

Es wird in der Wittenberger Konkordie von 1536 und in der Konkordienformel behauptet . Die Formel der Eintracht verbindet den Begriff mit der Umschreibung ("in, mit und unter den Formen von Brot und Wein"), die unter Lutheranern verwendet wird , um ihre Sichtweise weiter zu definieren:

Aus dem Grund, warum neben den Ausdrücken von Christus und Paulus (das Brot im Abendmahl ist der Leib Christi oder die Gemeinschaft des Leibes Christi) auch die Formen: unter dem Brot, mit dem Brot, in des Brotes [der Leib Christi ist gegenwärtig und dargebracht], verwendet werden, um durch sie die päpstliche Transsubstantiation abzulehnen und die sakramentale Vereinigung des unveränderten Wesens des Brotes und des Leibes Christi anzuzeigen.

Worte der Institution

Lutheraner glauben, dass die von Jesus Christus bei seinem letzten Abendmahl gesprochenen Worte , die Worte der Einsetzung , die sakramentale Vereinigung dann und zu jeder Zeit bewirken, wenn die christliche Eucharistie gemäß seinem Auftrag und seiner Einrichtung gefeiert wird.

So ist es nicht unser Wort oder Reden, sondern der Befehl und die Verordnung Christi, die vom Beginn der Erstkommunion bis zum Ende der Welt das Brot zum Leib und den Wein zum Blut machen, die täglich durch unseren Dienst und unser Amt verteilt werden . Nochmals: „Auch hier, wenn ich über alles Brot sagen würde: ‚Dies ist der Leib Christi‘, würde nichts geschehen, aber wenn wir seiner Einsetzung und seinem Befehl im Abendmahl folgen und sagen: ‚Dies ist‘ mein Leib', dann ist es sein Leib, nicht wegen unseres Redens oder unseres wirksamen Wortes, sondern wegen seines Befehls, in dem er uns sozusagen und zu tun befohlen und unserem Reden seinen eigenen Befehl und seine eigene Tat beigefügt hat. "

Unterscheidung von anderen Lehren der Realpräsenz

Eine Notiz über die reale Präsenz in der Mikael Agricola Kirche in Helsinki.

Diese Ansicht wird manchmal fälschlicherweise als Konsubstantiation identifiziert, da sie die gleichzeitige Anwesenheit von vier Wesenheiten in der Eucharistie behauptet : das geweihte Brot, der Leib Christi, der geweihte Wein und das Blut Christi; aber es unterscheidet sich dadurch, dass es keine "lokale" (dreidimensionale, umschriebene) Präsenz des Körpers und des Blutes im sakramentalen Brot bzw. Wein behauptet, die in der Formel von . als "grob, fleischlich und kapernaitisch" abgelehnt wird Übereinstimmung . Der Begriff „Konsubstantiation“ wurde mit einer solchen „lokalen“ Einbeziehung des Leibes und Blutes Christi in das sakramentale Brot und Wein in Verbindung gebracht wie der Begriff „ Impanation “. Lutheraner haben auch die Bezeichnung ihrer Position als Konsubstantiation abgelehnt, weil sie glauben, dass sie wie die Transsubstantiation eine philosophische Erklärung der Realpräsenz ist , während die sakramentale Vereinigung eine Beschreibung der Realpräsenz liefert.

Martin Luther unterschied diese Lehre von der der Transsubstantiation und Impanation folgendermaßen:

... wir machen den Leib Christi nicht aus dem Brot ... Wir sagen auch nicht, dass sein Leib aus dem Brot entsteht [dh Impanation]. Wir sagen, dass sein Körper, der vor langer Zeit geschaffen und entstanden ist, gegenwärtig ist, wenn wir sagen: "Das ist mein Körper." Denn Christus befiehlt uns, nicht zu sagen: „Das werde mein Leib“ oder „Mach meinen Leib dort“, sondern „Das ist mein Leib“.

Auch die lutherische Lehre von der sakramentalen Vereinigung unterscheidet sich von der reformierten . Die calvinistische Sichtweise der Gegenwart Christi im Abendmahl (einer echten, geistlichen Gegenwart) ist, dass Christus beim Mahl wirklich anwesend ist, wenn auch nicht wesentlich und besonders mit den Elementen verbunden. Dies steht im Einklang mit ihrer allgemeinen Überzeugung, dass „das Endliche das Unendliche nicht enthalten kann“ ( finitum non est capax infiniti ). Lutheraner hingegen beschreiben die Personalunion der beiden Naturen in Christus (der göttlichen und der menschlichen) als eine vollständigere Gemeinsamkeit ihrer Prädikate oder Eigenschaften. Die Lehre von der sakramentalen Vereinigung entspricht eher dieser Art von Christologie. Die lutherische Scholastik bezeichnete die reformierte christologische Position, die zu dieser Lehre führt, als extra calvinisticum oder "calvinistisches Außen", weil der Logos als außerhalb oder jenseits des Leibes Christi betrachtet wird.

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ a b Weimarer Ausgabe 26, 442.23; Luthers Werke 37, 299-300.
  2. ^ Formula of Concord Solid Declaration VII.36-38 ( Triglot Concordia , 983, 985 [1] ; Theodore G. Tappert, The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church , (Philadelphia: Fortress Press, 1959), 575 -576.
  3. ^ 1. Korinther 11:27-29
  4. ^ Formel von Concord Epitome VII, 7, 15 ; FC-Konkordanzformel Feste Deklaration VII, 14, 18, 35, 38, 117; Triglot Concordia , 811-813, 977, 979, 983-985, 1013.
  5. ^ FC Solid Declaration VII, 35; Triglot Concordia , 983.
  6. ^ Konkordienformel Feste Erklärung VII.77-78 mit Zitat aus Luther Weimar Ausgabe 26, 282ff (Tappert, 583-584).
  7. ^ FC-Epitom , VII, 42; Solide Erklärung, VII, 127; Triglot Concordia , 817, 1015.
  8. ^ Martin Luther, Luthers Werke , Amerikanische Ausgabe, Jaroslav Pelikan und Helmut Lehmann, Gen. Hrsg., 55 Bde., (St. Louis und Philadelphia: CPH and Fortress Press, 1955-86), 37:187,
  9. ^ Francis Pieper, Christliche Dogmatik , 4 Bde., (Saint Louis: CPH, 1950-1957), 2:124.

Literaturverzeichnis