Heiliges Edikt des Kangxi-Kaisers - Sacred Edict of the Kangxi Emperor

Im Jahr 1670, als der Kangxi-Kaiser der chinesischen Qing-Dynastie sechzehn Jahre alt war, erließ er das Heilige Edikt ( vereinfachtes Chinesisch : traditional ; traditionelles Chinesisch :聖諭; pinyin : shèng yù ), bestehend aus sechzehn Maximen, jede sieben Zeichen lang, den Durchschnittsbürger in den Grundprinzipien der konfuzianischen Orthodoxie zu unterweisen . Sie sollten in jeder Stadt und jedem Dorf öffentlich ausgehängt und dann zweimal im Monat vorgelesen werden. Da sie in knappem, formalem klassischem Chinesisch geschrieben wurden, war ein lokaler Gelehrter erforderlich, um sie mit dem lokalen Dialekt der gesprochenen Sprache zu erklären. Diese Praxis setzte sich bis ins 20. Jahrhundert fort.

Im Jahr 1724, dem zweiten Jahr seiner Herrschaft, erließ der Yongzheng-Kaiser das Shengyu Guangxun ( vereinfachtes Chinesisch :圣谕广训; traditionelles Chinesisch :聖諭廣訓; pinyin : shèng yù guǎng xùn ; „ Erweiterte Anweisungen zum Heiligen Edikt“) in 10.000 Zeichen. Offensichtlich besorgt, dass die sieben Charakterlinien der Maximen seines Vaters von den Einheimischen nicht verstanden werden könnten, erklärt die erweiterte Instruktion des Yongzheng-Kaisers: „Unser Text versucht klar und präzise zu sein; unsere Worte sind größtenteils direkt und einfach.“ Die Prosa ist für diejenigen mit einem beginnenden Verständnis der Literatursprache relativ leicht zu verstehen. Die erweiterten Anweisungen wurden auch in einer Mandschu-Übersetzung und dann in einer kombinierten chinesischen , mandschurischen und mongolischen Version veröffentlicht.

Die sechzehn Maximen

  1. Hochachtung von kindlicher Frömmigkeit und brüderlicher Unterwerfung, um den sozialen Beziehungen gebührendes Gewicht zu verleihen (敦孝弟以重人倫);
  2. Verhalte dich großzügig gegenüber deiner Familie, um Harmonie und Frieden zu fördern (篤宗族以昭雍睦);
  3. Kultivieren Sie den Frieden in der Nachbarschaft, um Streitigkeiten und Gerichtsverfahren zu verhindern (和鄉黨以息爭訟);
  4. Respektieren Sie die Landwirtschaft und den Anbau von Maulbeerbäumen , um ausreichende Kleidung und Nahrung zu gewährleisten (重農桑以足衣食);
  5. Sei mäßig und sparsam , um Ihren Lebensunterhalt zu vermeiden Auszehrung (尚節儉以惜財用);
  6. Geben Sie Schulen und Akademien Gewicht, um den Gelehrten zu ehren (隆學校以端士習);
  7. Lösche seltsame Glaubenssätze aus, um die richtige Lehre aufzuwerten (黜異端以崇正學);
  8. Erkläre die Gesetze, um die Unwissenden und Hartnäckigen zu warnen (講法律以儆愚頑);
  9. Zeigen Sie Anstand und taktvolle Höflichkeit, um Bräuche und Manieren zu erhöhen (明禮讓以厚民俗);
  10. Arbeite fleißig an deinen gewählten Berufungen, um deine Ambitionen zu stillen (務本業以定民志);
  11. Weisen Sie Söhne und jüngere Brüder an, sie vor Unrecht zu bewahren (訓子弟以禁非為);
  12. Halten Sie falsche Anschuldigungen zurück, um das Gute und Ehrliche zu schützen (息誣告以全善良);
  13. Warne davor, Deserteure zu beherbergen, damit du nicht an ihrer Bestrafung teilnimmst (誡匿逃以免株連);
  14. Zahlen Sie Ihre Steuern umgehend und vollständig, damit Sie nicht gezwungen werden, sie zu zahlen (完錢糧以省催科);
  15. Schließe dich zu Hunderten und Zehnten zusammen, um Diebstahl und Raub zu beenden (聯保甲以弭盜賊);
  16. Befreie dich von Feindschaft und Wut, um Respekt für deinen Körper und dein Leben zu zeigen (解仇忿以重身命).

Der Dozent des Dorfes könnte darauf hinweisen, dass #7 zu den „seltsamen Überzeugungen“ schamanische , buddhistische und taoistische Überzeugungen gehörten, die viele Dorfbewohner nicht als seltsam ansahen, obwohl sie dem Erlass über die Fremdheit des Christentums zustimmen könnten . Man müsste ihnen nicht sagen, dass die in #4 erwähnte Maulbeere an Seidenraupen verfüttert wurde.

Hintergrund

Unter der Herrschaft des Kangxi-Kaisers gab es eine lange Tradition für die Erklärung kaiserlicher Erlasse in Volkssprache. Systematische Dorfvorträge begannen mindestens schon in der Song-Dynastie , als konfuzianische Gelehrte dem Nachbarschaftspublikum die Tugenden der Zusammenarbeit und Selbstkultivierung erklärten.

Der autoritäre Hongwu-Kaiser (Ming Taizu) schrieb die Sechs Maximen, die das Heilige Edikt des Kangxi-Kaisers inspirierten.

Sei deinen Eltern gegenüber treu
Seien Sie respektvoll gegenüber Ihren Älteren.
Lebe in Harmonie mit deinen Nachbarn.
Unterweisen Sie Ihre Söhne und Enkel.
Sei zufrieden mit deiner Berufung.
Tue nichts Böses.

Gedruckte Versionen und Erweiterungen

Nach der Veröffentlichung der ursprünglichen Edikte wurden mehrere Versionen in chinesischer Volkssprache veröffentlicht, einige mit ausführlichen Kommentaren oder Illustrationen. Am bekanntesten war das Shengyu guangxun zhijie (Direkte Erklärung der erweiterten Anweisungen zum Heiligen Edikt ) von Wang Youpu (王又樸 1680–1761), einem Jinshi- Gelehrten und Beamten. Wie die erweiterten Anweisungen von Yongzheng sollte sie den Menschen vorgelesen werden, aber nicht Wort für Wort laut vorgelesen werden. Es wäre vielleicht schwierig gewesen, den Dozenten zu verstehen, wenn das Publikum die lokalen Sprachen sprach, und für ihn, ihren Dialekt zu erläutern.

Wang Youpu interpretierte die Maximen nicht nur in verständlicher Sprache, er erklärte sie mit Geschichten und Anekdoten. Er könnte damit beginnen, dass er sagt: „Lasst euch alle – Gelehrte, Bauern, Handwerker, Kaufleute und Soldaten – darauf achten, zeremonielle Ehrerbietung zu üben. Wenn ein Ort gut wird, werden es viele Orte, und schließlich wird das gesamte Reich in ausgezeichneter Harmonie sein. Werden wir dann nicht eine Welt in perfekter Eintracht haben?“

Dann könnte er fortfahren:

Früher gab es einen Wang Yanfang, der außergewöhnlich bereit war, anderen nachzugeben. Einmal sagte ein Viehdieb, als er gefangen genommen wurde: "Ich werde meine Strafe gerne annehmen, aber bitte informiere Wang Yanfang nicht." Als Wang davon hörte, schickte er jemanden, der dem Dieb ein Stück Stoff gab und ihn überredete, gut zu werden. Von diesem Vorfall wurde der Dieb so gebessert, dass er, als er sah, wie jemand sein Schwert auf die Straße fallen ließ, es bewachte, bis der Besitzer zurückkam, um es zu holen.

Wang würde schlussfolgern:

Wenn Sie in der Lage sind, mit anderen auszukommen, werden die Unhöflichen Sie nachahmen und lernen, miteinander auszukommen. Wenn Sie in der Lage sind, Geschäfte fair zu führen, werden diejenigen, die unehrlich sind, lernen, fair zu sein, indem sie Ihnen folgen. Wenn eine Person die Führung übernimmt, folgen alle anderen. Wenn eine Familie folgt, wird das ganze Dorf dasselbe tun. Überall von nah bis fern werden die Menschen gut sein. Am Anfang ist es anstrengend, aber ständiges Üben wird es leicht machen. Männer werden ehrliche und volkstümliche Sitten, rein und rücksichtsvoll.

Dorfvorträge

Der Missionar und Übersetzer des Heiligen Edikts aus dem 19. Jahrhundert, William Milne, beschreibt die Szene:

Am ersten und am fünfzehnten jedes Mondes treffen sich die zivilen und militärischen Offiziere in Uniform in einer sauberen, geräumigen öffentlichen Halle. Der Superintendent, der Lee-Sang ( lisheng ) genannt wird, ruft laut: „Steh in Akten auf“. Sie tun dies nach ihrem Rang: Dann sagt er: " Knie dreimal und beuge den Kopf neunmal ." Sie knien und verneigen sich zu Boden, mit dem Gesicht zu einer Plattform, auf der ein Brett mit dem Kaiser steht Als nächstes ruft er laut: „Steh auf und ziehe dich zurück.“ Sie erheben sich und gehen alle in eine Halle oder eine Art Kapelle, wo gewöhnlich das Gesetz verlesen wird und wo Militär und Leute schweigend herumstehen.
Der Lee Sang sagt dann: "Respektvoll beginnen." Der Sze-kian Sang [ sijiangsheng oder Redner] geht auf einen Weihrauchaltar zu und kniet nieder; nimmt ehrfürchtig die Tafel auf, auf der die für den Tag festgesetzte Maxime steht, und erklimmt mit ihr eine Bühne. Ein alter Mann nimmt die Tafel entgegen und stellt sie vor den Leuten auf die Bühne. Dann befiehlt er mit einer hölzernen Rassel, die er in der Hand trägt, Stille, kniet nieder und liest darin. Als er fertig ist, ruft der Lee-Sting: "Erklären Sie einen solchen Abschnitt oder eine solche Maxime des heiligen Edikts." Der Redner steht auf und gibt den Sinn. Auch bei der Lektüre und Auslegung anderer Gesetzesteile werden dieselben Formen beachtet.

In Grenzgebiete entsandte Landrichter könnten die Gelegenheit nutzen, um Nicht-Han-Völkern Vorträge über die Tugenden der konfuzianischen Kultur zu halten. Einer kommentierte die Notwendigkeit, die Edikte zu erläutern: "Obwohl die Yao eine andere Art von Menschen sind, besitzen sie eine menschliche Natur. Ich sollte sie aufrichtig behandeln."

Viele Chinesen und Außenstehende waren sich einig, dass die Lesungen im 19. Jahrhundert zu einem leeren Ritual geworden waren. Wieder andere respektierten die Macht der Heiligen Edikte. Guo Moruo , der Bilderstürmer der Marxisten und der Neuen Kultur , schrieb in seiner Autobiographie, dass er und andere Dorfbewohner in seiner Jugend es liebten, den Dozenten über das Heilige Edikt zu hören, der vorbeikam. Er stellte Tische mit Weihrauch und Kerzen an einer Straßenecke als Opfergaben für das Buch auf. Dann schlug der Dozent zuerst viermal mit dem Kopf auf den Boden, rezitierte die Maximen und begann, Geschichten zu erzählen. Victor Mair bemerkt, dass diese populäre Form des Geschichtenerzählens wahrscheinlich effektiver bei der Verbreitung konfuzianischer Werte war als die herablassenden Vorträge der Gelehrten und Beamten.

Ein westlicher Gelehrter, der in den 1870er Jahren durch China reiste, berichtete, dass die weit verbreitete Verbreitung des Heiligen Edikts nach der Taiping-Rebellion Mitte des Jahrhunderts „einen schweren Schlag für die unmittelbare Ausbreitung des Christentums“ bewies.

Übersetzungen

Da die Sprache relativ einfach und die Bedeutung offensichtlich war, fertigten viele westliche Chinesischstudenten Übersetzungen an. Die erste erschien 1817 von William Milne , einem Missionar. Es enthielt auch die direkte Erklärung von Wang Youpu . Das heilige Edikt; Mit sechzehn Maximen des Kaisers Kang-He (London: Black, Kingsbury, Parbury und Allen, 1817; Rpr. 1870). FW Baller veröffentlichte 1892 The Sacred Edikt: Shen Yü Kuang Hsün, mit einer Übersetzung der umgangssprachlichen Wiedergabe 聖諭廣訓. (Shanghai; Philadelphia: China Inland Mission, 6. Aufl., 1924).

Verweise

  • Wm. T. deBary, Richard Lufrano, Hrsg. (2000). Quellen der chinesischen Tradition . Vol. 2. Columbia University Press. S. 70–72. ISBN 978-0-231-11271-0. |volume=hat zusätzlichen Text ( Hilfe )CS1-Pflege: Zusatztext: Autorenliste ( Link )
  • Kung-Ch'üan Hsiao. Ländliches China: Kaiserliche Kontrolle im neunzehnten Jahrhundert. (Seattle: University of Washington Press, Far Eastern and Russian Institute Publications on Asia 8, 1967). Abschnitte über Dorfvorträge.

Externe Links

  • William Milne, tr. Das heilige Edikt; Enthält 16 Maximen des Kaisers Kang-He (London: Black, Kingsbury, Parbury und Allen, 1817; rpr. 1870). Online: [Bayerische Staatsbibliothek]

Anmerkungen