Bonaventura - Bonaventure


Bonaventura

François, Claude (dit Frère Luc) - Saint Bonaventure.jpg
Bonaventura-Porträt aus dem 17. Jahrhundert des französischen Malers und Mönchs Claude François
Friar
Kardinal Bischof von Albano
Doktor der Kirche
Lehrer des Glaubens
Geboren Giovanni di Fidanza
1221
Bagnoregio bei Viterbo , Latium , Kirchenstaat
Ist gestorben 15. Juli 1274 (1274-07-15)(52–53 Jahre alt)
Lyon , Lyonnais , Königreich Burgund-Arles
Verehrt in Katholische Kirche
Kirche von England
Kanonisiert 14. April 1482, Rom von Papst Sixtus IV
Fest 15. Juli
2. Sonntag im Juli (1482–1568)
14. Juli (1568–1969)
15. Juli ( Church of England )
Attribute Kardinalshut auf einem Busch; Ziborium ; Heilige Kommunion ; Kardinal in franziskanischen Gewändern, meist lesend oder schreibend
Philosophie Karriere
Andere Namen Doktor Seraphicus ("Seraphischer Doktor")
Alma Mater Universität Paris
Epoche Mittelalterliche Philosophie
Region Westliche Philosophie
Schule Scholastik
Augustinianismus
Neuplatonismus
Philosophischer Realismus
Mittelalterlicher Realismus ( gemäßigter Realismus )
Institutionen Universität Paris
Hauptinteressen
Metaphysik
Bemerkenswerte Ideen
Bonaventure Version von Anselm von Canterbury ‚s ontologischen
Kirchliche Karriere
Religion römisch katholisch
Kirche katholische Kirche
Ämter gehalten
Kardinalbischof von Albano
Ordinationsgeschichte
Geschichte
Bischofsweihe
Geweiht von Der selige Papst Gregor X
Datum 11. November 1273
Platz Lyon , Erzdiözese Lyon , Frankreich
Kardinal
Erhöht um Der selige Papst Gregor X
Datum 3. Juni 1273
Quelle(n):

Bonaventure ( / b ɒ n ə v ɛ n ər , b ɒ n ə v ɛ n - / BON -ə-Ven-chər, -⁠ VEN - ; Italian : Bonaventura [ˌbɔnavenˈtuːra] ; 1221 - 15. Juli 1274), geboren als Giovanni di Fidanza , war ein italienischer mittelalterlicher Franziskaner , scholastischer Theologe und Philosoph . Der siebte Generalminister des Ordens der Minderbrüder war auch Kardinalbischof von Albano . Er wurdeam 14. April 1482 von Papst Sixtus IV. heiliggesprochen und1588 von Papst Sixtus V. zum Kirchenlehrer erklärt. Er ist als „seraphischer Doktor“ ( lateinisch : Doktor Seraphicus ) bekannt. Sein Festtag ist der 15. Juli. Vieleseiner im Mittelalter geglaubten Schriftenwerden heute unter dem Namen Pseudo-Bonaventura gesammelt.

Leben

Er wurde in Bagnoregio , nicht weit von Viterbo , geboren, das damals zum Kirchenstaat gehörte . Über seine Kindheit ist fast nichts bekannt, außer den Namen seiner Eltern, Giovanni di Fidanza und Maria di Ritella. Bonaventura berichtet, dass er in seiner Jugend durch die Gebete von Franz von Assisi vor einem frühen Tod gerettet wurde , was die Hauptmotivation für Bonaventuras Verfassen der Vita ist .

Er trat 1243 in den Franziskanerorden ein und studierte an der Universität von Paris , möglicherweise unter Alexander von Hales , und sicherlich unter Alexanders Nachfolger Johann von Rochelle . 1253 hatte er den Franziskanerstuhl in Paris inne. Ein Streit zwischen Säkularen und Bettlern verzögerte seine Aufnahme als Meister bis 1257, wo er in Begleitung von Thomas von Aquin seinen Abschluss machte . Drei Jahre zuvor hatte ihm seine Berühmtheit die Position eines Dozenten für die vier Bücher der Sätze eingebracht – ein theologisches Buch von Peter Lombard im zwölften Jahrhundert – und 1255 erhielt er den Grad eines Meisters, das mittelalterliche Äquivalent eines Doktors.

Nachdem er seinen Orden erfolgreich gegen die Vorwürfe der Bettelorden verteidigt hatte , wurde er zum Generalminister des Franziskanerordens gewählt. Am 24. November 1265 wurde er zum Erzbischof von York gewählt ; er wurde jedoch nie geweiht und legte die Ernennung im Oktober 1266 nieder.

Während seiner Amtszeit erließ das 1260 abgehaltene Generalkapitel von Narbonne ein Dekret, das die Veröffentlichung von Werken außerhalb des Ordens ohne Erlaubnis der Vorgesetzten verbot. Dieses Verbot hat moderne Schriftsteller dazu veranlasst , die Vorgesetzten von Roger Bacon , von denen angenommen wurde, dass sie auf Bacons Fähigkeiten neidisch waren, streng zu verurteilen . Das Bacon auferlegte Verbot war jedoch ein allgemeines, das sich auf den ganzen Orden erstreckte. Seine Verkündung richtete sich nicht gegen ihn, sondern gegen Gerard von Borgo San Donnino . 1254 hatte Gerard ohne Erlaubnis ein häretisches Werk veröffentlicht, Introductorius in Evangelium æternum ( Eine Einführung in das ewige Evangelium ). Daraufhin verkündete das Generalkapitel von Narbonne sein Dekret, identisch mit der "constitutio gravis in contrarium", von der Bacon spricht. Das Verbot wurde 1266 unerwartet zugunsten Rogers aufgehoben.

Bonaventuras Wappen des Kardinalbischofs von Albano

Bonaventura war maßgeblich an der Wahl von Papst Gregor X. beteiligt , der ihn mit dem Titel Kardinalbischof von Albano belohnte und auf seiner Anwesenheit beim großen Zweiten Konzil von Lyon im Jahr 1274 bestand. Dort führten seine bedeutenden Beiträge zu einer Vereinigung von der griechischen und lateinischen Kirche starb Bonaventura plötzlich und unter verdächtigen Umständen. Die Ausgabe der Katholischen Enzyklopädie von 1913 enthält Zitate, die darauf hindeuten, dass er vergiftet wurde, aber in der zweiten Ausgabe der Neuen Katholischen Enzyklopädie von 2003 wird dies nicht erwähnt .

Er führte die Franziskaner auf einen gemäßigten und intellektuellen Kurs, der sie bis zum Kommen der Jesuiten zum prominentesten Orden der katholischen Kirche machte. Seine Theologie war geprägt von dem Versuch, Glaube und Vernunft vollständig zu integrieren. Er betrachtete Christus als den "einzigen wahren Meister", der den Menschen Wissen bietet, das im Glauben beginnt, durch rationales Verständnis entwickelt und durch die mystische Vereinigung mit Gott vervollkommnet wird.

Relikte

Im Jahr 1434, 160 Jahre nach seinem Tod, wurde sein Leichnam in eine neue Kirche überführt, die als angemessener galt. Dabei stellte sich heraus, dass der Kopf völlig unversehrt war. "Haare, Lippen, Zähne und Zunge waren perfekt erhalten und behielten ihre natürliche Farbe. Die Einwohner von Lyon waren von diesem Wunder zutiefst betroffen und wählten Bonaventura zum Schutzpatron ihrer Stadt. Die Bewegung, bereits zu Fuß, um zu erhalten seine Heiligsprechung erhielt dadurch einen neuen und mächtigen Impuls." Ein Jahrhundert später, im Jahr 1562, wurde die Stadt Lyon jedoch von Hugenotten erobert , die Bonaventuras Leiche auf dem öffentlichen Platz verbrannten. Im 19. Jahrhundert während der Entchristlichung Frankreichs während der Französischen Revolution wurde die Urne mit dem unversehrten Kopf versteckt, woraufhin die Kirche dem Erdboden gleichgemacht wurde. Die Urne wurde nie geborgen. Die einzige erhaltene Reliquie von Bonaventura ist der Arm und die Hand, mit der er seinen Kommentar zu den Sätzen schrieb , der heute in Bagnoregio in der Pfarrkirche St. Nikolaus aufbewahrt wird.

Theologie und Werke

Legenda maior, 1477

Schriften

Bonaventura wurde 1484 vom Franziskanerpapst Sixtus IV. formell heiliggesprochen und 1587 von einem anderen Franziskaner, Papst Sixtus V. , zusammen mit Thomas von Aquin als der größte Kirchenlehrer eingestuft . Bonaventura galt als einer der größten Philosophen der Welt Mittelalter. Seine Werke, wie sie in der jüngsten Kritischen Ausgabe der Quaracchi-Väter ( Collegio S. Bonaventura ) zusammengestellt wurden, bestehen aus einem Kommentar zu den Sätzen des Lombard in vier Bänden und acht weiteren Bänden, darunter ein Kommentar zum Lukasevangelium und eine Reihe kleinerer Werke; die berühmtesten davon sind The Mind's Road to God ( Itinerarium mentis in Deum ), ein Abriss seiner Theologie oder Kurze Lesung ( Breviloquium ), Reduktion der Künste auf Theologie ( De reductione artium ad theologiam ) und Selbstgespräch über die vier Spirituellen Übungen ( Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis ), Der Baum des Lebens ( Lignum vitae ) und Der Dreifache Weg ( De Triplici via ), die letzten drei für die geistliche Leitung seiner Franziskanerkollegen geschrieben.

Der deutsche Philosoph Dieter Hattrup bestreitet, dass die Reduktion der Künste auf die Theologie von Bonaventure geschrieben wurde und behauptet, dass der Denkstil nicht mit Bonaventures ursprünglichem Stil übereinstimmt. Seine Position ist nach neueren Forschungen nicht mehr haltbar: Der Text bleibt "unzweifelhaft authentisch". Ein Werk, das viele Jahre fälschlicherweise Bonaventura zugeschrieben wurde, De septem itineribus aeternitatis , wurde tatsächlich von Rudolf von Biberach (ca. 1270 – 1329) verfasst.

Für Isabelle von Frankreich , die Schwester von König Ludwig IX. von Frankreich , und ihr Kloster der Klarissen in Longchamps schrieb Bonaventura die Abhandlung über die Vollkommenheit des Lebens .

Der Kommentar zu den Sätzen , geschrieben auf Befehl seiner Vorgesetzten, als er siebenundzwanzig Jahre alt war, ist Bonaventuras Hauptwerk, und die meisten seiner anderen theologischen und philosophischen Schriften hängen in irgendeiner Weise davon ab. Einige von Bonaventures späteren Werken, wie die Lectures on the Six Days of Creation , zeigen jedoch wesentliche Entwicklungen über die Sätze hinaus .

Philosophie

Bonaventura schrieb zu fast jedem Thema, das von den Scholastikern behandelt wurde (siehe Scholastik ), und seine Schriften sind umfangreich. Viele von ihnen beschäftigen sich mit dem Glauben an Christus, Gott und Theologie. Kein Werk Bonaventuras ist ausschließlich philosophisch, ein eindrucksvolles Beispiel für die gegenseitige Durchdringung von Philosophie und Theologie, die ein Kennzeichen der Scholastik ist.

Ein Großteil des philosophischen Denkens von Bonaventura zeigt einen beträchtlichen Einfluss durch Augustinus von Hippo , so sehr, dass De Wulf ihn für den besten mittelalterlichen Vertreter des Augustinianismus hält . Bonaventura fügt der Augustinerlehre aristotelische Prinzipien hinzu, insbesondere im Zusammenhang mit der Erleuchtung des Intellekts und der Zusammensetzung des Menschen und anderer Lebewesen in Bezug auf Materie und Form. Augustinus, der viele der Lehren, die die scholastische Philosophie definieren, in den Westen eingeführt hatte, war eine entscheidende Quelle von Bonaventuras Platonismus. Der Mystiker Dionysius der Areopagit war ein weiterer bemerkenswerter Einfluss.

In der Philosophie stellt Bonaventura einen deutlichen Gegensatz zu seinen Zeitgenossen Roger Bacon , Albert der Große und Thomas von Aquin dar . Während diese als Repräsentanten der noch in den Kinderschuhen stehenden Naturwissenschaft bzw. der aristotelischen Scholastik in ihrer vollendetsten Form verstanden werden können, präsentiert Bonaventura die mystische und platonisierende Spekulation, die in gewissem Maße bereits bei Hugo und Richard of . ihren Ausdruck gefunden hatte St. Victor , Alexander von Hales , und in Bernhard von Clairvaux . Für ihn ist das rein intellektuelle Element, wenn auch nie abwesend, von geringerem Interesse, verglichen mit der lebendigen Kraft der Neigungen oder des Herzens.

St. Bonaventura empfängt die Gesandten des byzantinischen Kaisers beim Zweiten Konzil von Lyon .

Wie Thomas von Aquin, mit dem er in theologischen und philosophischen Fragen zahlreiche tiefgreifende Übereinstimmungen teilte, bekämpfte er die aristotelische Vorstellung von der Ewigkeit der Welt energisch (obwohl er mit Thomas von Aquin über die abstrakte Möglichkeit eines ewigen Universums nicht einverstanden war). Bonaventura akzeptiert die neuplatonische Lehre, dass "Formen" nicht als existente Wesenheiten existieren, sondern als Ideale oder Archetypen im Geist Gottes, nach denen die tatsächlichen Dinge geformt wurden; und diese Auffassung hat keinen geringen Einfluss auf seine Philosophie. Aus diesem Grund behauptete der Physiker und Philosoph Max Bernhard Weinstein , dass Bonaventura starke pandeistische Neigungen zeigte .

Wie alle großen Scholastiker beginnt Bonaventura mit der Erörterung der Beziehungen zwischen Vernunft und Glaube. Alle Wissenschaften sind nur Dienerinnen der Theologie; Die Vernunft kann einige der moralischen Wahrheiten entdecken, die die Grundlage des christlichen Systems bilden, aber andere Wahrheiten können nur durch göttliche Erleuchtung empfangen und verstanden werden. Um diese Erleuchtung zu erlangen, muss die Seele die richtigen Mittel anwenden, die das Gebet sind; die Ausübung der Tugenden , wodurch es geeignet wird, das göttliche Licht anzunehmen; und Meditation, die sogar zu einer ekstatischen Vereinigung mit Gott führen kann . Das höchste Ende des Lebens ist eine Vereinigung in Kontemplation oder Intellekt oder intensive absorbierende Liebe ; aber es kann in diesem Leben nicht ganz erreicht werden und bleibt als Hoffnung für die Zukunft.

Wie Thomas von Aquin und andere bemerkenswerte Philosophen und Theologen des 13. Jahrhunderts glaubte Bonaventura, dass es möglich ist, die Existenz Gottes und die Unsterblichkeit der Seele logisch zu beweisen. Er bietet mehrere Argumente für die Existenz Gottes, einschließlich Versionen von Anselm von Canterbury ‚s ontologischen und Augustins Argumente von ewigen Wahrheiten. Sein Hauptargument für die Unsterblichkeit der Seele appelliert an das natürliche Verlangen des Menschen nach vollkommenem Glück und spiegelt sich in CS Lewis ' Argument vom Verlangen wider . Im Gegensatz zu Thomas von Aquin glaubte Bonaventura nicht, dass Philosophie eine eigenständige Disziplin sei, die unabhängig von der Theologie erfolgreich betrieben werden könne. Jeder Philosoph, dem das Licht des Glaubens fehle, müsse in schwere Irrtümer geraten, glaubte er.

Bonaventura ist ein Meister des einprägsamen Satzes und meinte, dass die Philosophie den Geist für mindestens drei verschiedene Wege öffnet, die Menschen auf ihrer Reise zu Gott einschlagen können. Nicht-intellektuelle materielle Geschöpfe, die er als Schatten und Überreste (wörtlich: Fußabdrücke) Gottes konzipierte, verstanden als die ultimative Ursache einer Welt, von der die philosophische Vernunft beweisen kann, dass sie in einem ersten Moment geschaffen wurde. Intellektuelle Geschöpfe, die er sich als Abbilder und Ebenbilder Gottes vorstellte, das Wirken des menschlichen Geistes und Willens, das uns zu Gott führt, verstanden als Erleuchter des Wissens und Spender von Gnade und Tugend. Der letzte Weg zu Gott ist der Weg des Seins, auf dem Bonaventura Anselms Argument mit der aristotelischen und neuplatonischen Metaphysik zusammenführte , um Gott als das absolut vollkommene Wesen zu sehen, dessen Wesen seine Existenz mit sich bringt, ein absolut einfaches Wesen, das alle anderen zusammengesetzten Wesen verursacht existieren.

Bonaventura ist jedoch nicht nur ein meditativer Denker, dessen Werke gute Handbücher der Andacht bilden können; er ist ein dogmatischer Theologe von hohem Rang, und in allen umstrittenen Fragen des scholastischen Denkens, wie Universalien , Materie, zukunftsweisende Gründe, das Prinzip der Individuation oder der intellectus agens , trifft er gewichtige und wohlbegründete Entscheidungen. Er stimmt mit Albert dem Großen darin überein, Theologie als praktische Wissenschaft zu betrachten; seine Wahrheiten sind seiner Ansicht nach besonders geeignet, die Neigungen zu beeinflussen. Er diskutiert sehr sorgfältig die Natur und Bedeutung der göttlichen Eigenschaften; betrachtet Universalien als die idealen Formen, die im göttlichen Geist bereits vorhanden waren und nach denen die Dinge geformt wurden; hält die Materie für eine reine Potenz, die das individuelle Sein und Bestimmtheit von der gestaltenden Kraft Gottes empfängt, die nach den Ideen handelt; und behauptet schließlich, dass der handelnde Intellekt keine separate Existenz hat. An diesen und an vielen anderen Punkten der scholastischen Philosophie zeigt der "Seraphic Doctor" eine Kombination von Subtilität und Mäßigung, die seine Werke besonders wertvoll macht.

In Form und Absicht ist das Werk des hl. Bonaventura immer das Werk eines Theologen; er schreibt als einer, für den der christliche Glaube der einzige Blickwinkel und das nächste Kriterium der Wahrheit ist. Diese Tatsache beeinflusst seine Bedeutung als Philosoph; in Verbindung mit seinem Stil macht es Bonaventura zu der vielleicht am wenigsten zugänglichen der großen Persönlichkeiten des dreizehnten Jahrhunderts. Dies ist wahr, weil die Philosophie ihn hauptsächlich als praeparatio evangelica interessiert , als etwas, das als Vorbote oder Abweichung von dem, was Gott offenbart hat, interpretiert werden kann.

Heiligsprechung

Bonaventuras Festtag wurde unmittelbar nach seiner Heiligsprechung 1482 in den Allgemeinen römischen Kalender aufgenommen. Es wurde zunächst am zweiten Sonntag im Juli gefeiert, aber 1568 auf den 14. Juli verlegt, da der 15. Juli, sein Todestag, um diese Zeit mit dem Fest des Heiligen Heinrich aufgenommen . Es blieb an diesem Datum mit dem Rang "Doppel", bis es 1960 als Fest der dritten Klasse neu klassifiziert wurde. 1969 wurde es als obligatorisches Denkmal eingestuft und seinem Todestag, dem 15. Juli, zugeordnet.

Er ist der Schutzpatron der Darmerkrankungen .

Bonaventura wird in der Church of England mit einer Gedenkfeier am 15. Juli gedacht .

Orte, Kirchen und Schulen, die ihm zu Ehren benannt wurden

Vereinigte Staaten

Kanada

Philippinen

  • St. Bonaventure Parish, Mauban, Quezon ist die älteste Siedlung auf den Philippinen, die 1647 unter den Schutz von El Serafico Padre Doctor San Buenaventura gestellt wurde. In den Schriften von Fray Huertas wird erwähnt, dass 1759 ein unbekannter Mann die Farben trug von San Buenaventura verteidigte die Stadt vor einem Moro-Angriff. Die Einwohner von Mauban betrachten dies seither als ein Wunder ihres Santo Patrons. Die größte Glocke in Mauban, die 1843 neu gegossen wurde, ist nach San Buenaventura benannt und wird während der Weihe, Angelus und Plegaria geläutet.
  • St. Bonaventura Kapelle oder Capilla de San Buenaventura in St. John the Baptist Parish, Liliw, Laguna, Philippinen, errichtet zu Ehren des Seraphic Doctor, San Buenaventura wegen des Wunders von 1664, bei dem Bluttränen aus den Augen der verehrtes Bild, das von der Cura Parroco, Padre Juan Pastor und 120 Zeugen bezeugt wurde; in Anerkennung dieses Wunders wurde die erste große Glocke in der Kirche von Lilio zu Ehren von San Buenaventura geweiht
  • Barangay San Buenaventura, ein Dorf in San Pablo City, Laguna, Philippinen. Zu Ehren des Heiligen Bonaventura befinden sich im Dorf drei kleine Kapellen chapel
  • Pfarrei St. Bonaventure, Balangkayan Eastern Samar, Philippinen
  • San Buenaventura, Barangay in der Gemeinde Buhi, Camarines Sur, Philippinen. Hat eine Kapelle, die dem gleichnamigen Heiligen gewidmet ist.
  • St. Bonaventura-Kapelle in Barangay San Buenaventura, Luisiana, Laguna.
  • St. Bonaventura-Kapelle in Barangay San Bueno, Sampaloc, Quezon.

Vereinigtes Königreich

Lateinamerika

Südasien

  • Die St. Bonaventure's Church, eine portugiesische Kirche aus dem 16. Jahrhundert, liegt am Strand von Erangal in der Nähe von Mumbai. Das jährliche Erangal-Fest, das am zweiten Sonntag im Januar stattfindet und den Festtag von St. Bonaventura feiert, zieht Tausende von Menschen aller Glaubensrichtungen an diesen malerischen Ort. Der Festtag des Hl. Bonaventura wird jedes Jahr am 15. Juli gefeiert.
  • St. Bonaventure's High School , eine Schule in Hyderabad, Pakistan

Europa

Das Bonaventura College ist ein katholisches Gymnasium in Leiden in den Niederlanden .

Funktioniert

  • Bonaventure Texts in Translation Series, St. Bonaventure, NY, Franciscan Institute Publications (15 Bände):
    • Zur Reduktion der Künste auf Theologie , Übersetzung, Einführung und Kommentar von Zachary Hayes, OFM, vol. 1, 1996.
    • Reise der Seele in Gott - Itinerarium Mentis in Deum Übersetzung und Einführung von Zachary Hayes, OFM, und Philotheus Boehner, OFM, vol. 2, 2002. ISBN  978-1-57659-044-7
    • Disputed Questions on the Mystery of the Trinity , übersetzt von Zachary Hayes, vol. 3, 1979. ISBN  978-1-57659-045-4 .
    • Disputed Questions on the Knowledge of Christ , übersetzt von Zachary Hayes, vol. 4, 1992.
    • Schriften zum Franziskanerorden , übersetzt von Dominic V. Monti, OFM, Bd. 5, 1994.
    • Kollationen zu den Zehn Geboten , übersetzt von Paul Spaeth, Bd. 6, 1995.
    • Kommentar zu Ecclesiastes , übersetzt von Campion Murray und Robert J. Karris, vol. 7, 2005.
    • Kommentar zum Lukasevangelium , übersetzt von Robert J. Karris (3 Bände), Bd. 8, 2001–4.
    • Breviloquium , übersetzt von Dominic V. Monti, OFM, vol. 9, 2005.
    • Schriften über das geistliche Leben , [enthält Übersetzungen von Der Dreifache Weg, Über die Vollkommenheit des Lebens, Über die Seelenführung und Das Soliloquium: Ein Dialog über die vier Geistlichen Übungen , den Prolog zum Kommentar zu Buch II der Sätze des Petrus Lombard und drei kurze Predigten: Von der Lebensweise, Am Karsamstag und Am Montag nach Palmsonntag , Bd. 10, 2006.]
    • Kommentar zum Johannesevangelium , übersetzt von Robert J. Karris, vol. 11, 2007.
    • Die Sonntagspredigten von St. Bonaventura , herausgegeben und übersetzt von Timothy J. Johnson, vol. 12.08.2008.
    • Umstrittene Fragen zur evangelischen Vollkommenheit , herausgegeben und übersetzt von Thomas Reist und Robert J. Karris, vol. 13, 2008.
    • Kollationen zu den sieben Gaben des Heiligen Geistes , eingeführt und übersetzt von Zachary Hayes, Bd. 14, 2008.
    • Verteidigung der Bettelorden , übersetzt von Jose de Vinck und Robert J. Karris, vol. 15.10.2010.
  • Das Leben Christi, übersetzt und herausgegeben von William Henry Hutchings, 1881.
  • Die Reise des Geistes zu Gott ( Itinerarium mentis in Deum ), Indianapolis: Hackett, 1993. ISBN  978-0-8722-0200-9
  • Über die Reduktion der Künste auf Theologie (De Reductione Artium ad Theologiam) , übersetzt von Zachary Hayes, (Saint Bonaventure, NY: Franciscan Institute, 1996. ISBN  978-1-57659-043-0
  • Christus hervorbringen: fünf Feste des Kindes Jesus , übersetzt von Eric Doyle, Oxford: SLG Press, 1984.
  • Die Reise der Seele zu Gott; Der Baum des Lebens; Das Leben des Heiligen Franziskus . Ewert Cousins, Übersetzer (Die Klassiker der westlichen Spiritualität, Hrsg.). Mahwah, New Jersey: Paulist Press. 1978. ISBN 0-8091-2121-2.CS1 Wartung: andere ( Link )
  • The Mystical Vine: a Treatise on the Passion of Our Lord , übersetzt von einem Ordensbruder von SSF, London: Mowbray, 1955.
  • Das Leben des Heiligen Franziskus von Assisi , TAN Books , 2010. ISBN  978-0-89555-151-1
  • The Road to Union, geschrieben von Thomas J. Herbst, Frati Editoridi Quaracchi, 2005
  • Pocket Bonaventure, geschrieben von Thomas J. Herbst, Franziskanermönch, Tau Publishing, 2020

Verweise

Weiterlesen

  • Hammond, Jay M. (2003). "Bonaventura, St.". In Marthaler, Bernard L. (Hrsg.). Neue katholische Enzyklopädie . Band 2 (2. Aufl.). Detroit: Thomson/Gale in Zusammenarbeit mit der Katholischen Universität von Amerika . S. 479–493. ISBN 0-7876-4006-9. |volume=hat zusätzlichen Text ( Hilfe )
  • Hammond, Jay M.; Hellmann, JA Wayne; Goff, Jared, Hrsg. (2013). Ein Begleiter für Bonaventura . Brills Gefährten der christlichen Tradition. Boston: Brilliant. ISBN 978-90-04-26072-6.
  • LaNave, Gregory F. „Bonaventure“, in Paul L. Gavrilyuk und Sarah Coakley (Hrsg.), The Spiritual Senses: Perceiving God in Western Christentum , Cambridge: Cambridge, University of Cambridge, 2011, 159–173.
  • Quinn, John Francis. The Historical Constitution of St. Bonaventure's Philosophy , Toronto: Päpstliches Institut für Mittelalterstudien, 1973.
  • Tavard, George Henry . Von Bonaventura zu den Reformern , Milwaukee: Marquette University Press, 2005 (Marquette Studies in Theology). ISBN  0-87462-695-1 ISBN  9780874626957 .
  • Tim Noone und RE Houser, "Saint Bonaventure". Stanford Encyclopedia of Philosophy . https://plato.stanford.edu/entries/bonaventure/ .
  • DJ Dales, 'Divine Remaking: St Bonaventure & the Gospel of Luke, James Clarke & Co., Cambridge, 2017.
  • DJ Dales, 'Weg zurück zu Gott: die spirituelle Theologie von St. Bonaventura, James Clarke & Co., Cambridge, 2019.

Externe Links

Titel der katholischen Kirche
Vorangegangen von
Johannes von Parma
Generalminister des Ordens der Minderbrüder
1257–1274
Nachfolger von
Hieronymus von Ascoli
Vorangegangen von
William Langton
Erzbischof von York
1265–1266
Nachfolger von
Walter Giffard