Salomon Maimon - Salomon Maimon

Salomon Maimon
Salomo maimon.gif
Salomon Maimon
Geboren
Schlomo ben Joshua

1753
Zhukov Borok bei Mir , Litauen , Polen-Litauen
Ist gestorben 22. November 1800
Siegersdorf bei Freystadt in Schlesien , Schlesien , Habsburgermonarchie
Ausbildung Gymnasium Christianeum
Epoche Philosophie des 18. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Deutscher Idealismus
Deutsche Skepsis
Hauptinteressen
 Erkenntnistheorie , Metaphysik , Ethik
Bemerkenswerte Ideen
 Kritik an Kants quid juris und quid factis , der Lehre vom Differential , dem Satz der Bestimmbarkeit )
Einflüsse
Beeinflusst

Salomon Maimon ( / m aɪ m ɒ n / ; Deutsch: [maɪmoːn] ; Litauisch : Salomonas Maimonas ; Hebräisch : שלמה בן יהושע מימון ; 1753-1722 November 1800) wurde ein Philosoph geboren von litauischen jüdischen Abstammung im Großherzogtum von Litauen , dem heutigen Weißrussland . Einige seiner Werke wurden in deutscher Sprache verfasst .

Biografie

Frühe Jahre

Salomon Maimon wurde als Shlomo ben Joshua in der Stadt Schukow Borok bei Mir im Großfürstentum Litauen (heute Weißrussland ) geboren, wo sein Großvater ein Anwesen von einem Fürsten Karol Stanisław „Panie Kochanku“ Radziwiłł pachtete . Er wurde zuerst von seinem Vater und später von Lehrern in Mir in Tora und Talmud unterrichtet . Er wurde als anerkannte Wunder in talmudischen Studien . Seine Eltern gerieten in schwere Zeiten und verlobten ihn mit zwei getrennten Mädchen, um ihre Mitgift auszunutzen , was zu einer erbitterten Rivalität führte. Im Alter von elf Jahren war er mit einem der beiden Interessenten verheiratet, einem Mädchen aus Nesvizh . Im Alter von 14 Jahren war er bereits Vater und verdiente Geld, indem er Talmud unterrichtete. Später lernte er Deutsch aus Büchern und ging den ganzen Weg nach Slonim , wo er einen Rabbiner namens Shimshon ben Mordechai von Slonim traf, der in Deutschland studiert hatte . Von ihm lieh er sich deutsche Bücher über Physik , Optik und Medizin . Danach war er entschlossen, weiter zu studieren.

Interesse an Kabbala

Maimon beschreibt , wie er ein Interesse an nahm Kabbalah , und machte eine Wallfahrt zum Hof des Maggid von Mesritsch um 1770. Er ist der Anhänger des Maggid belächelt für ihre Begeisterung und belastet die Maggids mit seinen Anhängern zu manipulieren. Er schrieb auch, dass die Ideen der Maggid „richtigeren Vorstellungen von Religion und Moral“ näher seien als die, die ihm in Cheder beigebracht wurden .

In Deutschland

Mit Mitte zwanzig verließ Maimon seine Heimat in Richtung deutschsprachiger Länder. Sein erster Versuch, sich 1778 in Berlin niederzulassen, scheiterte. Er wurde ausgewiesen, weil er einen Entwurf eines Kommentars zum Moreh Nebukhim von Maimonides besaß . Ein späterer Versuch, in Hamburg zum Protestantismus zu konvertieren, scheiterte an einem anerkannten Mangel an Glauben an christliche Dogmen. Sein zweiter Versuch, sich 1780 in Berlin niederzulassen, gelang ihm; er knüpfte eine enge Verbindung zu Moses Mendelssohn und trat in die Kreise der Haskalah (der jüdischen Aufklärungsbewegung) in Berlin ein. Mendelssohn führte ihn in einigen reichen Juden in Berlin, auf den Maimon für verlassen Schirmherrschaft , während er seine Studien verfolgt. Er widmete sich dem Studium der Philosophie nach Leibniz , Wolff und Mendelssohn.

1783 bat Mendelssohn Maimon, Berlin wegen Maimons offenem Spinozismus zu verlassen . Nach einer Reise nach Hamburg , Amsterdam und dann zurück nach Hamburg begann er das Gymnasium Christianeum in Altona zu besuchen . Während seines Aufenthalts dort verbesserte er seine naturwissenschaftlichen Kenntnisse und seine Deutschkenntnisse. 1785 ging Maimon nach Berlin (wo er Mendelssohn zum letzten Mal traf), zog dann nach Dessau und ließ sich in Breslau nieder , wo er ein Medizinstudium versuchte, aber schließlich eine Stelle als Hauslehrer antrat.

Nach vielen Jahren der Trennung gelang es Maimons Frau Sarah, begleitet von ihrem ältesten Sohn David, ihn in Breslau ausfindig zu machen. Sie verlangte von ihm, entweder in ihre Heimat Litauen zurückzukehren oder sich von ihr scheiden zu lassen . Maimon stimmte schließlich der Scheidung zu.

Erst 1787 in Berlin , dass Maimon mit kennenlernte Kantischen Philosophie, und im Jahr 1790 veröffentlichte er das Essay über Transzendentalphilosophie ( Versuch über Transcendentalphilosophie sterben ), in dem er seine Einwände gegen Kants System formuliert. Kant scheint Maimon als einen seiner scharfsinnigsten Kritiker angesehen zu haben. Maimon veröffentlichte 1791 einen Kommentar zum Moreh Nebuchim [מורה נבוכים] des Maimonides ( Gibeath Hamore [גבעת המורה] , The Hill of the Guide ). 1792/3 veröffentlichte er seine Autobiographie ( Lebensgeschichte ).

In Schlesien

1795 fand Maimon im Hause des Grafen von Kalckreuth (1766-1830), eines jungen schlesischen Adeligen, eine friedliche Residenz und zog auf dessen Gut in Siegersdorf bei Freistadt in Niederschlesien (Niederschlesien). Maimon starb dort im Alter von 48 Jahren an scheinbarem Alkoholismus.

Philosophisches Werk

Ding an sich

Er greift die grundsätzliche Unvereinbarkeit eines Bewußtseins auf, das das Ding an sich erfassen kann und doch von ihm getrennt ist . Das, was Gegenstand des Denkens ist, kann nicht außerhalb des Bewusstseins sein; wie in der Mathematik eine irreale Größe ist, so sind die Dinge an sich ex hypothesi außerhalb des Bewusstseins, dh undenkbar. Das Kantische Paradoxon erklärt er als Ergebnis eines Versuchs, den Ursprung des Gegebenen im Bewusstsein zu erklären. Die Form der Dinge ist zugegebenermaßen subjektiv ; der Geist bemüht sich, das Material des Gegebenen mit denselben Begriffen zu erklären, ein Versuch, der nicht nur unmöglich ist, sondern auch eine Verleugnung der elementaren Gesetze des Denkens beinhaltet . Die Kenntnis des Gegebenen ist daher im Wesentlichen unvollständig. Vollständiges oder vollkommenes Wissen beschränkt sich auf den Bereich des reinen Denkens , auf Logik und Mathematik . Damit wird das Problem des Dings an sich aus der Untersuchung ausgeschieden und die Philosophie auf den Bereich des reinen Denkens beschränkt.

Anwendung der Kategorien

Die Kantischen Kategorien sind nachweisbar und wahr , aber ihre Anwendung auf das Gegebene ist sinnlos und undenkbar. Durch diese kritische Skepsis nimmt Maimon eine Zwischenposition zwischen Kant und Hume ein . Humes Einstellung zum Empirischen wird vollständig von Maimon unterstützt. Das ursächliche Konzept , wie die Erfahrung gegeben, drückt nicht eine notwendige objektive Ordnung der Dinge, sondern eine geordnete Regelung der Wahrnehmung ; es ist subjektiv und kann nicht als konkretes Gesetz ohne Bewusstsein postuliert werden .

Lehre der Differentiale

Während Kant einen Dualismus zwischen Verstehen und Sinnlichkeit oder zwischen Begriffen und Gegebenheit aufstellte , führt Maimon diese beiden Fähigkeiten auf eine einzige Erkenntnisquelle zurück . Sensibilität ist nach Maimons Ansicht daher nicht ganz ohne konzeptionellen Inhalt, sondern wird nach Regeln erzeugt, die Maimon Differentiale nennt . Mit dieser Bezeichnung bezieht sich Maimon auf die Differentiale aus dem Kalkül , die Einheiten sind, die, obwohl sie weder qualitativ noch quantitativ sind , im Verhältnis zu anderen Differentialen dennoch eine bestimmte Quantität und Qualität ergeben können. Die Wirkungsweise des Empfindungsvermögens unterscheidet sich für Maimon daher nicht grundsätzlich von denen der mathematischen Intuition : Das Sehen der Farbe Rot ist das gleiche Verfahren wie das Zeichnen einer geometrischen Figur wie einer Linie in einem Kreis in Gedanken. Der Grund dafür, dass Qualitäten dennoch „gegeben“ werden, liegt darin, dass nur ein unendliches Verständnis die Regeln für die Erzeugung von Qualitäten so erfassen kann, wie ein menschliches Verständnis die Regeln für das Zeichnen eines Kreises erfassen kann.

Kants Kommentare

Kant hatte das erste Kapitel von Maimons Buch im Manuskript von Markus Herz erhalten . In einem Brief an Herz vom 26. Mai 1789 schreibt Kant folgendes:

"Ich hatte mich halb entschlossen, das Manuskript sofort zurück zu schicken .... Aber ein Blick auf das Werk ließ mich seine Exzellenz erkennen und dass nicht nur keiner meiner Kritiker mich und die Hauptfragen so gut verstanden hatte wie Herr Maimon, sondern auch besitzen nur wenige Männer so viel Scharfsinn für so tiefgründige Untersuchungen wie er..."

Dennoch stimmt Kant der Einschätzung Maimons nicht zu. Für Kant wird die Frage nach dem Verhältnis der Fähigkeiten durch die Transzendentale Deduktion adäquat beantwortet , in der Kant argumentiert, dass die Kategorien Erfahrung ermöglichen. Darüber hinaus bietet Kant als Erklärung für die Harmonie der Fakultäten die Leibnizsche Darstellung einer prästabilierten Harmonie an .

Literaturverzeichnis

Gesammelte Werke in deutscher Sprache

  • Maimon, Salomon. Gesammelte Werke , herausgegeben von Valerio Verra, 7 Bände, Hildsheim: Olms, 1965–1976.

Englische Übersetzungen

  • Maimon, Salomon. The Autobiography of Salomon Maimon with an Essay on Maimon's Philosophy , Einführung von Michael Shapiro, Übersetzt von J. Clark Murray, Urbana: University of Illinois Press, 2001 (Originalausgabe: London, Boston: A. Gardner, 1888).
  • Solomon Maimons Autobiographie , übersetzt von Paul Reitter. Herausgegeben und eingeführt von Yitzhak Y. Melamed und Abraham P. Socher (Princeton: Princeton University Press, 2019). [Dies ist die erste vollständige englische Übersetzung von Maimons Autobiographie].
  • Maimon, Salomon. Essay zur Transzendentalphilosophie . Übersetzt von Nick Midgley, Henry Somers-Hall, Alistair Welchman und Merten Reglitz, London, New York: Continuum International Publishing Group, 2010, ISBN  978-1-4411-1384-9 .
  • Maimon, Salomon. Essay Towards a New Logic or Theory of Thought, Together Letters of Philaletes to Aenesidemus in: G. di Giovanni, HS Harris (Hrsg.), Between Kant and Hegel: Texts in the Development of Post-Kantian Idealism, Indianapolis, IN: Hackett , 2001, S. 158–203.
  • Maimon, Salomon. Essay zur Transzendentalen Philosophie. A Short Overview of the Whole Work , übersetzt von H. Somers-Hall und M. Reglitz, in Pli: The Warwick Journal of Philosophy 19 (2008), S. 127–165.
  • Maimon, Salomon. Die philosophische Sprachverwirrung in: Jere Paul Surber, Metacritique. The Linguistic Assault on German Idealism, Amherst: Humanity Books, 2001, S. 71–84

Anmerkungen

Weiterlesen

  • Atlas, Samuel. Vom kritischen zum spekulativen Idealismus: Die Philosophie von Solomon Maimon . Den Haag: Martinus Nijhoff, 1965.
  • Bergmann, Samuel, Hugo. Die Philosophie von Salomon Maimon . Aus dem Hebräischen übersetzt von Noah J. Jacobs. Jerusalem: The Magnes Press, 1967.
  • Herrera, Hugo Eduardo. Salomon Maimons Kommentar zum Thema des Gegebenen in Immanuel Kants Kritik der reinen Vernunft, in: The Review of Metaphysics 63.3, 2010. S. 593–613.
  • Elon, Amos. Schade um das Ganze. Ein Porträt der deutsch-jüdischen Epoche, 1743–1933 . Picador, Ein großstädtisches Buch. NY, Henry Holt und Company, 2002. S. 54–59.
  • Elon, Daniel. Die Philosophie Salomon Maimons zwischen Spinoza und Kant. Akosmismus und Intellektkonzeption. Hamburg: Meiner, 2021 (= Paradeigmata, 42), ISBN  978-3-7873-3930-3 .

Externe Links