Erlösung im Christentum - Salvation in Christianity

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Im Christentum ist die Errettung (auch Befreiung oder Erlösung genannt ) die "Rettung der Menschen von der Sünde und ihren Folgen, einschließlich Tod und Trennung von Gott " durch den Tod und die Auferstehung Christi und die Rechtfertigung nach dieser Errettung.

Während die Idee des Todes Jesu als Sühne für die menschliche Sünde aus der christlichen Bibel abgeleitet und in den Briefen des Paulus und in den Evangelien ausgeführt wurde , sah Paulus die Gläubigen durch die Teilnahme am Tod und Auferstehen Jesu erlöst. Die frühen Christen betrachteten sich als Teil eines neuen Bundes mit Gott , der sowohl Juden als auch Nichtjuden durch den Opfertod und die anschließende Erhöhung Jesu Christi offen stand . Frühchristliche Vorstellungen von der Person und der Opferrolle Jesu bei der menschlichen Errettung wurden von den Kirchenvätern , mittelalterlichen Schriftstellern und modernen Gelehrten in verschiedenen Versöhnungstheorien wie der Lösegeldtheorie , der Christus-Victor-Theorie , der Rekapitulationstheorie , der Befriedigungstheorie , weiter ausgearbeitet. die Strafersatztheorie und die Theorie des moralischen Einflusses .

Unterschiedliche Ansichten über die Erlösung ( Soteriologie ) gehören zu den Hauptfehlerlinien, die die verschiedenen christlichen Konfessionen trennen , einschließlich widersprüchlicher Definitionen von Sünde und Verderbtheit (die sündige Natur der Menschheit), Rechtfertigung (Gottes Mittel zur Beseitigung der Folgen der Sünde) und Sühne (die Vergebung oder Vergebung der Sünde durch Leiden, Tod und Auferstehung Jesu).

Definition und Umfang

A 'Jesus rettet' Neon Kreuz Zeichen außerhalb einer protestantischen Kirche in New York City

Das Heil im Christentum oder die Befreiung oder Erlösung ist die "Rettung der Menschen vor dem Tod und der Trennung von Gott" durch den Tod und die Auferstehung Christi .

Das christliche Heil betrifft nicht nur das Sühnopfer selbst, sondern auch die Frage, wie man durch Glauben, Taufe oder Gehorsam an diesem Heil teilnimmt. und die Frage, ob diese Erlösung individuell oder universell ist . Es beinhaltet ferner Fragen zum Leben nach dem Tod, z. B. " Himmel , Hölle , Fegefeuer , Seelenschlaf und Vernichtung ". Die Fehlerlinien zwischen den verschiedenen Konfessionen umfassen widersprüchliche Definitionen von Sünde, Rechtfertigung und Sühne.

Sünde

Im Westen (im Unterschied zur östlichen Orthodoxie) beschreibt die christliche Hamartiologie die Sünde als einen Akt des Vergehens gegen Gott, indem sie seine Personen und das christliche biblische Gesetz verachtet und andere verletzt. Es ist eine böse menschliche Handlung, die die rationale Natur des Menschen sowie die Natur Gottes und sein ewiges Gesetz verletzt . Nach der klassischen Definition von Augustinus von Hippo ist Sünde "ein Wort, eine Tat oder ein Verlangen im Gegensatz zum ewigen Gesetz Gottes".

Die christliche Tradition hat die Sünde als einen grundlegenden Aspekt der menschlichen Existenz erklärt, der durch die Erbsünde hervorgerufen wurde - auch als Ahnen-Sünde bezeichnet - , den Fall des Menschen, der aus Adams Rebellion in Eden resultiert, indem er die verbotene Frucht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse isst . Paulus tritt in Römer 5: 12-19 dafür ein , und Augustinus von Hippo hat seine Interpretation im Westen populär gemacht und daraus einen Begriff der "Erbsünde" entwickelt, in dem er argumentiert, dass Gott alle Nachkommen Adams und Evas für Adams Sünde verantwortlich macht der Rebellion, und als solche verdienen alle Menschen Gottes Zorn und Verurteilung - abgesehen von allen tatsächlichen Sünden, die sie persönlich begehen.

Totale Verderbtheit (auch "radikale Korruption" oder "allgegenwärtige Verderbtheit" genannt) ist eine protestantische theologische Lehre, die sich aus dem Konzept der Erbsünde ableitet. Es ist die Lehre, dass als Folge des Sündenfalls jeder in die Welt geborene Mensch aufgrund seiner inhärenten gefallenen Natur in den Dienst der Sünde gestellt wird und, abgesehen von der unwiderstehlichen oder vorherrschenden Gnade Gottes , absolut ist unfähig, Gott zu folgen, vom Bösen Abstand zu nehmen oder das Geschenk der Erlösung anzunehmen, wie es angeboten wird. Es wird in unterschiedlichem Maße von vielen protestantischen Glaubensbekenntnissen und Katechismen befürwortet, einschließlich denen einiger lutherischer Synoden und des Calvinismus , die unwiderstehliche Gnade lehren. Arminianer wie Methodisten glauben und lehren auch völlige Verderbtheit, aber mit dem deutlichen Unterschied, dass sie vorherrschende Gnade lehren.

Rechtfertigung

In der christlichen Theologie ist Rechtfertigung Gottes Akt, die Schuld und Strafe der Sünde zu beseitigen und gleichzeitig einen Sünder durch das Sühnopfer Christi gerecht zu machen . Das Rechtfertigungsmittel ist ein Bereich von erheblichem Unterschied zwischen Katholizismus, Orthodoxie und Protestantismus. Rechtfertigung wird oft als theologische Bruchlinie angesehen, die Katholiken von den lutherischen und reformierten Traditionen des Protestantismus während der Reformation trennte .

Grob gesagt, orthodoxe und katholische Christen zwischen Anfängen Rechtfertigung unterscheiden, die normalerweise in ihrer Sicht auf auftritt Taufe ; und endgültige Erlösung, erreicht nach einem Leben des Strebens nach Gottes Willen ( Theose oder Vergöttlichung ).

Theose ist ein Transformationsprozess, dessen Ziel die Ähnlichkeit mit oder die Vereinigung mit Gott ist, wie es von der Ostorthodoxen Kirche und den Ostkatholischen Kirchen gelehrt wird . Als Transformationsprozess wird die Theose durch die Auswirkungen der Katharsis (Reinigung von Körper und Geist) und der Theorie („Erleuchtung“ mit der „Vision“ Gottes) hervorgerufen. Nach der ostchristlichen Lehre ist Theose in hohem Maße der Zweck des menschlichen Lebens. Es wird nur durch eine Synergie (oder Kooperation) zwischen menschlicher Aktivität und Gottes ungeschaffenen Energien (oder Operationen) als erreichbar angesehen. Der Synonym für Vergöttlichung ist die transformierende Wirkung der göttlichen Gnade , des Geistes Gottes oder des Sühnopfers Christi. Theose und Vergöttlichung unterscheiden sich von der Heiligung , "heilig gemacht zu werden", die auch für Gegenstände gelten kann; und aus der Apotheose , auch "Vergöttlichung", beleuchtet. "göttlich machen").

Katholiken glauben, dass der Glaube, der in Nächstenliebe und guten Werken aktiv ist ( Fides Caritate Formata ), die Last der Schuld an der Sünde vom Menschen rechtfertigen oder beseitigen kann. Vergebung der Sünde existiert und ist natürlich, aber Rechtfertigung kann durch Todsünde verloren gehen.

In der protestantischen Lehre wird die Sünde lediglich "verdeckt" und die Gerechtigkeit unterstellt. Im Lutheranismus und Calvinismus wird die Gerechtigkeit Gottes als allein durch den Glauben ohne Werke dem Bericht des Sünders zugeschrieben angesehen . Protestanten glauben, dass Glaube ohne Werke den Menschen rechtfertigen kann, weil Christus für Sünder gestorben ist, aber jeder, der wirklich Glauben hat, wird gute Werke als Produkt des Glaubens hervorbringen, wie ein guter Baum gute Früchte hervorbringt. Für Lutheraner kann die Rechtfertigung mit dem Verlust des Glaubens verloren gehen.

Sühne

Das Wort "Sühne" wird im Alten Testament häufig verwendet , um die hebräischen Wörter kippur (כיפור \ כִּפּוּר kipúr , m.sg.) und kippurim (כיפורים \ כִּפּוּרִים kipurím , m.pl.) zu übersetzen, die "Versöhnung" oder "Versöhnung" bedeuten. Sühne". Das englische Wort "Sühne" bedeutete ursprünglich "Einssein", dh "Einssein" in Harmonie mit jemandem. Nach dem Collins English Dictionary wird es verwendet, um das rettende Werk zu beschreiben, das Gott durch Christus getan hat, um die Welt mit sich selbst zu versöhnen, und auch um den Zustand einer Person, die mit Gott versöhnt wurde. Nach dem Oxford Dictionary der christlichen Kirche ist das Sühnopfer in der christlichen Theologie "die Versöhnung des Menschen mit Gott durch den Opfertod Christi".

Die meisten Christen glauben, dass das Sühnopfer unbegrenzt ist ; Einige Christen lehren jedoch, dass das Sühnopfer in seinem Umfang auf diejenigen beschränkt ist, die für die Errettung prädestiniert sind , und dass seine primären Vorteile nicht der gesamten Menschheit, sondern nur den Gläubigen gewährt werden.

Theorien der Versöhnung

In den neutestamentlichen Schriften wurden eine Reihe von Metaphern und alttestamentlichen Begriffen und Referenzen verwendet, um die Person und den Tod Jesu zu verstehen. Ab dem 2. Jahrhundert n. Chr. Wurden verschiedene Verständnisse der Versöhnung erläutert, um den Tod Jesu zu erklären, und die Metaphern, die das Neue Testament anwendet, um seinen Tod zu verstehen. Im Laufe der Jahrhunderte hatten Christen unterschiedliche Vorstellungen davon, wie Jesus Menschen rettet, und es gibt immer noch unterschiedliche Ansichten innerhalb verschiedener christlicher Konfessionen. Laut dem Bibelwissenschaftler C. Marvin Pate "gibt es drei Aspekte des Sühnopfers Christi gemäß der frühen Kirche: das stellvertretende Sühnopfer [ Ersatzsühnopfer ], die eschatologische Niederlage Satans [Christus der Sieger] und die Nachahmung Christi [Teilnahme an Jesus" 'Tod und Auferstehung]. " Pate merkt weiter an, dass diese drei Aspekte in den frühesten christlichen Schriften miteinander verflochten waren, dass diese Verflechtung jedoch seit den patristischen Zeiten verloren gegangen war. Aufgrund des Einflusses von Gustaf Auléns Christus-Victor- Studie von 1931 werden die verschiedenen Theorien oder Paradigmen der Versöhnung, die sich nach den neutestamentlichen Schriften entwickelten, häufig unter dem "klassischen Paradigma", dem "objektiven Paradigma" und dem "subjektiven Paradigma" zusammengefasst. .

Altes Testament

In den hebräischen Schriften ist Gott absolut gerecht und nur reine und sündlose Personen können sich ihm nähern. Versöhnung wird durch eine Handlung Gottes erreicht, nämlich durch seine Ernennung des Opfersystems oder nach prophetischer Ansicht durch "die zukünftige göttliche Gabe eines neuen Bundes, um den alten Bund zu ersetzen, den das sündige Israel gebrochen hat". Das Alte Testament beschreibt drei Arten der stellvertretenden Versöhnung, die zu Reinheit oder Sündenlosigkeit führen: das Osterlamm ; "das Opfersystem als Ganzes" mit dem Versöhnungstag als dem wesentlichsten Element; und die Idee des leidenden Dieners (Jesaja 42: 1–9, 49: 1–6, 50: 4–11, 52: 13–53: 12), "die Handlung eines göttlich gesandten Dieners des Herrn, der ' verwundet für unsere Übertretungen 'und' die Sünde vieler tragen '. " Die alttestamentlichen Apokryphen fügen eine vierte Idee hinzu, nämlich den gerechten Märtyrer (2 Makkabäer, 4 Makkabäer, Weisheit 2–5).

Diese Versöhnungstraditionen bieten nur vorübergehende Vergebung, und Korbanot (Opfergaben) konnten nur als Mittel zum Sühnen für die leichteste Art von Sünde verwendet werden, dh Sünden, die in Unwissenheit begangen wurden, dass das Ding eine Sünde war. Darüber hinaus hat Korbanot keine Sühne, es sei denn, die Person, die das Angebot macht, bereut aufrichtig ihre Handlungen, bevor sie das Angebot macht, und leistet eine Rückerstattung an jede Person, die durch den Verstoß geschädigt wurde. Marcus Borg merkt an, dass Tieropfer im Judentum des Zweiten Tempels keine "Bezahlung für Sünde" waren, sondern eine grundlegende Bedeutung hatten als "etwas heilig machen, indem man es Gott schenkt", und ein gemeinsames Mahl mit Gott beinhalteten. Opfer hatten zahlreiche Zwecke, nämlich Danksagung, Bitte, Reinigung und Versöhnung. Keiner von ihnen war eine "Zahlung oder Substitution oder Befriedigung", und selbst "Opfer der Versöhnung waren die Wiederherstellung der Beziehung". James F. McGrath bezieht sich auf 4 Makkabäer 6 , "in denen ein Märtyrer betet:" Sei deinem Volk gnädig und lass unsere Strafe für sie ausreichen. Mach mein Blut zu ihrer Reinigung und nimm mein Leben im Austausch für ihr "(4 Makkabäer 6) : 28–29). Offensichtlich gab es im damaligen Judentum Ideen, die dazu beitrugen, den Tod der Gerechten in Bezug auf das Sühnopfer zu verstehen. "

Neues Testament

Jerusalem ekklēsia

1 Korinther 15: 3–8 enthält das Kerygma der frühen Christen:

[3] Denn ich gab dir als erstes an, was ich wiederum erhalten hatte: dass Christus gemäß den heiligen Schriften für unsere Sünden gestorben ist, [4] und dass er begraben wurde und dass er am dritten Tag auferweckt wurde in Übereinstimmung mit den Schriften, [5] und dass er erschien dem Kephas, dann den Zwölfen. [6] Dann erschien er mehr als fünfhundert Brüdern und Schwestern gleichzeitig, von denen die meisten noch leben, obwohl einige gestorben sind. [7] Dann erschien er Jakobus, dann allen Aposteln. [8] Als letztes erschien er mir auch in Bezug auf einen Frühgeborenen.

In der Jerusalemer Ekklēsia , von der Paulus dieses Glaubensbekenntnis erhielt, war der Ausdruck "für unsere Sünden gestorben" wahrscheinlich eine entschuldigende Begründung für den Tod Jesu als Teil von Gottes Plan und Zweck, wie in den heiligen Schriften belegt. Der Ausdruck "für unsere Sünden gestorben" wurde von Jesaja abgeleitet , insbesondere von Jesaja 53: 4–11 , und von Makkabäern 4, insbesondere von 4 Makkabäern . "Am dritten Tag auferweckt" leitet sich aus Hosea 6: 1–2 ab :

Komm, lass uns zum Herrn zurückkehren.
denn er hat uns zerrissen, damit er uns heilt;
Er hat uns niedergeschlagen, und er wird uns fesseln.
Nach zwei Tagen wird er uns wiederbeleben;
am dritten Tag wird er uns auferwecken,
damit wir vor ihm leben können. "

Bald nach seinem Tod glaubten die Nachfolger Jesu, er sei von Gott vom Tod auferweckt und "zu Gottes 'rechter Hand" zum göttlichen Status als Herr ( Kyrios ) erhoben worden, was "ihn auf erstaunliche Weise mit Gott verbindet". Laut Hurtado waren kraftvolle religiöse Erfahrungen ein unverzichtbarer Faktor für die Entstehung dieser Christus-Hingabe. Diese Erfahrungen "scheinen Visionen von (und / oder Aufstiege) Gottes Himmel enthalten zu haben, in denen der verherrlichte Christus in einer erhabenen Position gesehen wurde." Diese Erfahrungen wurden im Rahmen der Erlösungsziele Gottes, wie sie sich in den heiligen Schriften widerspiegeln, in einer "dynamischen Interaktion zwischen frommen, gebeterfüllten Suchen und Nachdenken über biblische Texte und fortgesetzten kraftvollen religiösen Erfahrungen" interpretiert. Dies löste ein "neues Andachtsmuster aus, das im jüdischen Monotheismus beispiellos war", dh die Anbetung Jesu neben Gott, das Jesus einen zentralen Platz einräumte, weil sein Dienst und seine Folgen einen starken Einfluss auf seine frühen Anhänger hatten. Offenbarungen, einschließlich dieser Visionen, aber auch inspirierter und spontaner Äußerungen und der "charismatischen Exegese" der jüdischen Schriften, überzeugten sie davon, dass diese Hingabe von Gott geboten wurde.

Paul

Die Bedeutung des Kerygmas in 1. Korinther 15: 3–8 für Paulus ist umstritten und offen für mehrere Interpretationen. Für Paulus gewann das "Sterben für unsere Sünden" eine tiefere Bedeutung und bot "eine Grundlage für die Errettung sündiger Heiden außerhalb der Tora".

Traditionell wird dieses Kerygma so interpretiert, dass der Tod Jesu ein "Sühnopfer" für die Sünde oder ein Lösegeld oder ein Mittel war, um Gott zu besänftigen oder Gottes Zorn gegen die Menschheit wegen ihrer Sünden zu sühnen. Mit dem Tod Jesu wurde die Menschheit von diesem Zorn befreit. Nach dem klassischen protestantischen Verständnis nehmen die Menschen an dieser Erlösung teil, indem sie an Jesus Christus glauben. Dieser Glaube ist eine Gnade, die von Gott gegeben wurde, und die Menschen werden von Gott durch Jesus Christus und den Glauben an ihn gerechtfertigt.

Neuere Stipendien haben einige Bedenken hinsichtlich dieser Interpretationen aufgeworfen. Die traditionelle Interpretation sieht in Paulus 'Heilsverständnis "eine Darstellung der Beziehung des Individuums zu Gott". Laut Krister Stendahl geht es in den Schriften des Paulus über die Rolle Jesu und die Errettung durch den Glauben nicht um das individuelle Gewissen menschlicher Sünder und ihre Zweifel, ob sie von Gott gewählt werden oder nicht, sondern um das Problem der Einbeziehung von Nichtjuden ( Griechisch) Tora-Beobachter in Gottes Bund. Paulus stützt sich auf mehrere Interpretationsrahmen, um dieses Problem zu lösen, vor allem aber auf seine eigene Erfahrung und sein eigenes Verständnis. Das Kerygma aus 1 Kor 15,3-5 bezieht sich auf zwei Mythologien: den griechischen Mythos der edlen Toten, mit dem der makkabäische Begriff des Martyriums und des Sterbens für das eigene Volk verwandt ist; und der jüdische Mythos vom verfolgten Weisen oder Gerechten , insbesondere die "Geschichte des Kindes der Weisheit ". Für Paulus bezieht sich der Begriff „Sterben für“ auf dieses Martyrium und diese Verfolgung. Laut Burton Mack bezieht sich "Sterben für unsere Sünden" auf das Problem der nichtjüdischen Tora-Beobachter, die trotz ihrer Treue Gebote, einschließlich der Beschneidung, nicht vollständig einhalten können und daher "Sünder" sind, die vom Bund Gottes ausgeschlossen sind. Der Tod und die Auferstehung Jesu lösten dieses Problem des Ausschlusses der Sanften aus dem Bund Gottes, wie in Röm 3: 21-26 angegeben.

Laut EP Sanders , der die neue Perspektive auf Paulus initiierte , sah Paulus die Gläubigen durch die Teilnahme am Tod und Auferstehen Jesu erlöst. Aber "Jesu Tod ersetzte den anderer und befreite dadurch die Gläubigen von Sünde und Schuld", eine Metapher, die aus der "alten Opfertheologie " abgeleitet wurde. Das Wesentliche in der Schrift des Paulus liegt nicht in den "rechtlichen Begriffen" bezüglich der Sühne der Sünde, sondern der Akt der "Teilnahme an Christus durch Sterben und Auferstehen mit ihm ". Sanders zufolge "werden diejenigen, die in Christus getauft sind, in seinen Tod getauft, und so entkommen sie der Kraft der Sünde, [...] die er starb, damit die Gläubigen mit ihm sterben und folglich mit ihm leben können." James F. McGrath merkt an, dass Paulus "die Sprache der Teilnahme bevorzugt. Einer starb für alle, so dass alle starben ( 2. Korinther 5,14 ). Dies unterscheidet sich nicht nur von der Substitution , es ist das Gegenteil davon." Durch diese Teilnahme am Tod und Auferstehen Christi "erhält man Vergebung für vergangene Vergehen, wird von den Kräften der Sünde befreit und empfängt den Geist." Paulus besteht darauf, dass die Erlösung durch die Gnade Gottes empfangen wird; Sanders zufolge steht diese Beharrlichkeit im Einklang mit dem Judentum von rd. 200 v. Chr. Bis 200 n. Chr., In denen der Bund Gottes mit Israel als Gnadenakt Gottes angesehen wurde. Die Einhaltung des Gesetzes ist erforderlich, um den Bund aufrechtzuerhalten, aber der Bund wird nicht durch die Einhaltung des Gesetzes verdient, sondern durch die Gnade Gottes.

Mehrere Passagen von Paulus, wie Rom. 3:25 werden traditionell so interpretiert, dass wir durch den Glauben an Christus gerettet werden . Laut Richard B. Hays , der die " Pistis Christou- Debatte" initiiert hat , ist auch eine andere Lesart dieser Passagen möglich. Der Ausdruck pistis Christou kann übersetzt werden als "Glaube an Christus", dh Erlösung durch Glauben an Christus, die traditionelle Interpretation; oder als "Treue Christi", dh als Glaube "durch die Treue Jesu Christi". Nach dieser Ansicht wurde das Leben und der Tod Jesu nach Cobb von Paulus nicht als Sühne gesehen, sondern als Mittel, um an der Treue teilzunehmen. In dieser Interpretation hat Rom. 3: 21–26 besagt, dass Jesus treu war, sogar auf Kosten des Todes, und von Gott für diese Treue gerechtfertigt wurde. Diejenigen, die an dieser Treue teilnehmen, werden von Gott gleichermaßen gerechtfertigt, sowohl von Juden als auch von Nichtjuden. Diese Ansicht wurde zwar von einer Reihe von Wissenschaftlern unterstützt, aber auch in Frage gestellt und kritisiert.

Evangelien

In den Evangelien wird Jesus so dargestellt, dass er zur Umkehr von der Sünde aufruft und sagt, dass Gott eher Barmherzigkeit als Opfer will (Mt 9,13). Es wird jedoch auch dargestellt, dass er "sein Leben als Lösegeld für viele gibt" und den Abschnitt "leidender Diener" von Jesaja 53 auf sich selbst anwendet (Lukas 22:37). Das Johannesevangelium porträtiert ihn als das Opferlamm Gottes und vergleicht seinen Tod mit dem Opfer des Passah-Lammes in Pesach .

Christen behaupten, dass Jesus von Jesaja vorhergesagt wurde, wie in Lukas 4: 16-22 bestätigt , wo Jesus so dargestellt wird, dass er sagte, dass die Prophezeiungen in Jesaja über ihn waren. Das Neue Testament zitiert ausdrücklich aus Jesaja 53 in Matthäus 8: 16-18 , um darauf hinzuweisen, dass Jesus die Erfüllung dieser Prophezeiungen ist.

Klassisches Paradigma

Das klassische Paradigma beinhaltet das traditionelle Verständnis der frühen Kirchenväter , die die im Neuen Testament gefundenen Themen entwickelten.

Lösegeld von Satan

Das Lösegeld Theorie der Versöhnung sagt , dass Christus die Menschheit von der Sklaverei der Sünde befreit und Satan , und so dem Tod, durch sein eigenes Leben als geben Lösegeld Opfer zu Satan, das Leben des perfekten (Jesus) tauschen, um das Leben der unvollkommenen ( andere Menschen). Es beinhaltet die Idee, dass Gott den Teufel betrogen hat und dass Satan oder der Tod im Jenseits aufgrund des Sturzes des Menschen und der ererbten Sünde "legitime Rechte" über sündige Seelen hatte . Während des ersten Jahrtausends n. Chr. War die Lösegeldtheorie der Versöhnung die dominierende Metapher für die Versöhnung sowohl im östlichen als auch im westlichen Christentum, bis sie im Westen durch Anselms Zufriedenheitstheorie der Versöhnung ersetzt wurde.

In einer Version der Idee der Täuschung versuchte Satan, Jesu Seele zu nehmen, nachdem er gestorben war, aber damit wurde seine Autorität übertrieben, da Jesus nie gesündigt hatte. In der Folge verlor Satan seine Autorität vollständig und die gesamte Menschheit erlangte Freiheit. In einer anderen Version ging Gott einen Deal mit Satan ein und bot an, die Seele Jesu gegen die Seelen aller Menschen einzutauschen, aber nach dem Handel erweckte Gott Jesus von den Toten und ließ Satan nichts übrig. Andere Versionen besagten, dass die Göttlichkeit Jesu durch seine menschliche Form maskiert war, also versuchte Satan, die Seele Jesu zu nehmen, ohne zu begreifen, dass seine Göttlichkeit die Macht des Satans zerstören würde. Eine andere Idee ist, dass Jesus kam, um zu lehren, wie man nicht sündigt, und Satan versuchte im Zorn darüber, seine Seele zu nehmen.

Die Lösegeldtheorie wurde zuerst von Irenäus (c.130 - c.202) klar formuliert, der ein ausgesprochener Kritiker des Gnostizismus war , aber Ideen aus ihrer dualistischen Weltanschauung entlehnte. In dieser Weltanschauung steht die Menschheit unter der Macht des Demiurgen , eines niederen Gottes, der die Welt erschaffen hat. Der Mensch hat jedoch einen Funken der wahren göttlichen Natur in sich, der durch Gnosis (Wissen) über diesen göttlichen Funken freigesetzt werden kann . Dieses Wissen offenbart der Logos , "der Geist des höchsten Gottes", der in der Person Jesu in die Welt eingetreten ist. Trotzdem konnte der Logos die Macht des Demiurgen nicht einfach rückgängig machen und musste seine wahre Identität verbergen, in physischer Form erscheinen, wodurch der Demiurg irregeführt und die Menschheit befreit wurde. In Irenäus 'Schriften wird der Demiurg durch den Teufel ersetzt.

Origenes (184–253) führte die Idee ein, dass der Teufel legitime Rechte über Menschen hatte, die durch das Blut Christi frei gekauft wurden. Er führte auch die Vorstellung ein, dass der Teufel getäuscht wurde, als er dachte, er könne die menschliche Seele beherrschen.

Gustaf Aulén interpretierte die Lösegeldtheorie in seiner Studie Christus Victor (1931) neu und nannte sie die Christus-Victor- Doktrin. Er argumentierte, dass der Tod Christi keine Zahlung an den Teufel sei, sondern besiegte die Mächte des Bösen, insbesondere des Satans , der die Menschheit in ihren Händen gehalten hatte Herrschaft. Laut Pugh "nennen wir diese patristischen Ideen seit [Auléns] Zeit die Christus-Victor- Sichtweise des Kreuzes."

Rekapitulationstheorie

Die von Irenäus zunächst umfassend zum Ausdruck gebrachte Rekapitulationsansicht ging "Hand in Hand" mit der Lösegeldtheorie. Es heißt, dass Christus dort Erfolg hat, wo Adam versagt hat , das Unrecht, das Adam getan hat, rückgängig gemacht hat und aufgrund seiner Vereinigung mit der Menschheit die Menschheit zum ewigen Leben führt , einschließlich der moralischen Vollkommenheit . Theose ("Divinisierung") ist eine "Folge" der Rekapitulation.

Objektives Paradigma

Befriedigung

Im 11. Jahrhundert lehnte Anselm von Canterbury die Lösegeldansicht ab und schlug die Zufriedenheitstheorie der Versöhnung vor . Er soll Gott als Feudalherr dargestellt haben, dessen Ehre durch die Sünden der Menschheit verletzt worden war. Nach dieser Ansicht brauchten die Menschen Erlösung von der göttlichen Bestrafung , die diese Straftaten mit sich bringen würden, da nichts, was sie tun konnten, die Ehrenschuld zurückzahlen konnte. Anselm vertrat die Ansicht, dass Christus Gott durch sein Leben und seinen Tod unendlich geehrt habe und dass Christus zurückzahlen könne, was die Menschheit Gott schuldete, um so das Vergehen gegen Gottes Ehre zu befriedigen und die Notwendigkeit der Bestrafung zu beseitigen. Als Anselm die Zufriedenheitsansicht vorschlug, wurde sie sofort von Peter Abelard kritisiert .

Strafersetzung

Im 16. Jahrhundert interpretierten die protestantischen Reformatoren Anselms Zufriedenheitstheorie der Erlösung innerhalb eines rechtlichen Paradigmas neu. Im Rechtssystem erforderten Straftaten eine Bestrafung, und es konnte keine Befriedigung gegeben werden, um dieses Bedürfnis abzuwenden. Sie schlugen eine Theorie vor, die als strafrechtliche Substitution bekannt ist und in der Christus die Strafe der Sünde der Menschen als Ersatz nimmt und so die Menschen vor Gottes Zorn gegen die Sünde bewahrt. Die strafrechtliche Ersetzung stellt somit dar, dass Jesus die Menschen vor der göttlichen Bestrafung ihrer früheren Verfehlungen rettet. Diese Erlösung wird jedoch nicht als automatisch dargestellt. Vielmehr muss eine Person Glauben haben , um dieses kostenlose Geschenk der Erlösung zu erhalten. Nach Ansicht der Strafersetzung hängt die Errettung nicht von menschlichen Anstrengungen oder Taten ab.

Das Paradigma der strafrechtlichen Substitution der Erlösung ist unter Protestanten weit verbreitet, die es oft als zentral für das Christentum betrachten. Es wurde jedoch auch vielfach kritisiert und von liberalen Christen als nicht biblisch und als Verstoß gegen die Liebe Gottes abgelehnt. Richard Rohr zufolge "basieren diese Theorien eher auf Vergeltungsgerechtigkeit als auf der Wiederherstellungsgerechtigkeit , die die Propheten und Jesus gelehrt haben." Befürworter der neuen Perspektive auf Paulus argumentieren auch, dass viele neutestamentliche Briefe von Paulus dem Apostel , die früher die Theorie der Strafersetzung unterstützten, unterschiedlich interpretiert werden sollten.

Regierungstheorie

Die "staatliche Versöhnungstheorie" lehrt, dass Christus für die Menschheit gelitten hat, damit Gott den Menschen vergeben kann, ohne sie zu bestrafen, während er die göttliche Gerechtigkeit beibehält. Es wird traditionell in arminianischen Kreisen gelehrt , die hauptsächlich aus den Werken von Hugo Grotius stammen .

Subjektives Paradigma

Moralische Transformation

Die "Theorie des moralischen Einflusses der Versöhnung" wurde von Abaelard (1079–1142) als Alternative zu Anselms Zufriedenheitstheorie entwickelt oder vor allem propagiert . Abaelard "lehnte nicht nur die Idee des Todes Jesu als Lösegeld für den Teufel ab", was den Teufel zu einem rivalisierenden Gott machte, sondern lehnte auch die Idee ab, dass der Tod Jesu eine "Schuld an Gottes Ehre" sei. Er lehnte auch die Betonung des Urteils Gottes und die Idee ab, dass Gott seine Meinung geändert habe, nachdem der Sünder den Opfertod Jesu akzeptiert hatte, was nicht leicht mit der Idee des "perfekten, unpassierbaren Gottes [der] sich nicht ändert" zu vereinbaren war. Abaelard konzentrierte sich darauf, die Wahrnehmung des Menschen von Gott zu verändern - nicht als beleidigt, hart und wertend, sondern als liebevoll anzusehen. Laut Abaelard "starb Jesus als Demonstration der Liebe Gottes", eine Demonstration, die die Herzen und Gedanken der Sünder verändern und sich wieder Gott zuwenden kann.

Während der protestantischen Reformation im westlichen Christentum lehnte die Mehrheit der Reformatoren die moralische Einflussnahme des Sühnopfers zugunsten der strafrechtlichen Substitution , einer hochforensischen Modifikation des ehrenorientierten anselmischen Zufriedenheitsmodells, nachdrücklich ab . Fausto Sozzinis soziianischer Arm der Reformation glaubte weiterhin an die moralische Einflussnahme auf das Sühnopfer. Der Sozianismus war eine frühe Form des Unitarismus , und die Unitarische Kirche behält heute einen moralischen Einfluss auf das Sühnopfer, ebenso wie viele liberale protestantische Theologen der Moderne.

Während des 18. Jahrhunderts fanden Versionen der Sichtweise des moralischen Einflusses überwältigende Unterstützung bei deutschen Theologen, insbesondere beim Aufklärungsphilosophen Immanuel Kant . Im 19. und 20. Jahrhundert war es bei liberalen protestantischen Denkern in anglikanischen, methodistischen, lutherischen und presbyterianischen Kirchen beliebt , einschließlich des anglikanischen Theologen Hastings Rashdall . Eine Reihe englischer theologischer Werke in den letzten hundert Jahren haben die Theorie des moralischen Einflusses der Versöhnung befürwortet und populär gemacht.

Seit der Reformation ist eine starke Spaltung zwischen liberalen Protestanten (die typischerweise eine moralische Einflussnahme vertreten) und konservativen Protestanten (die typischerweise eine strafrechtliche Substitutionsperspektive vertreten) geblieben. Beide Seiten glauben, dass ihre Position durch die Bibel gelehrt wird.

Moralische Beispieltheorie

Eine verwandte Theorie, die "moralische Beispieltheorie", wurde von Faustus Socinus (1539–1604) in seinem Werk De Jesu Christo servatore (1578) entwickelt. Er lehnte die Idee der "stellvertretenden Befriedigung" ab. Nach Socinus bietet uns der Tod Jesu ein perfektes Beispiel für die aufopfernde Hingabe an Gott. "

Eine Reihe von Theologen sehen "Beispiel" (oder "Beispiel") Theorien des Sühnopfers als Variationen der Theorie des moralischen Einflusses. Wayne Grudem argumentiert jedoch: "Während die Theorie des moralischen Einflusses besagt, dass der Tod Christi uns lehrt, wie sehr Gott uns liebt, sagt die Beispieltheorie, dass der Tod Christi uns lehrt, wie wir leben sollen." Grudem identifiziert die Socinians als Unterstützer der Beispieltheorie.

Andere Theorien

Umarmungstheorie

Dieser Ansatz erkennt zwar die anderen Theorien an, sieht aber auch die göttliche freiwillige Selbsthingabe als die ultimative Umarmung der Menschheit in ihrem letzten Akt der Sünde, nämlich des Selbstmordes oder des Mordes an Gott, wodurch die Sünde am Kreuz aufgehoben wird.

Gemeinsame Versöhnungstheorie

In der Theorie des "geteilten Sühnopfers" wird das Sühnopfer als von allen geteilt bezeichnet. Gott erhält also das Universum . Wenn Jesus Gott in menschlicher Form war , als er starb, starben wir alle mit ihm, und als er von den Toten auferstanden war, standen wir alle mit ihm auf.

Kompatibilität unterschiedlicher Theorien

Einige Theologen behaupten, dass "verschiedene biblische Verständnisse des Sühnopfers nicht in Konflikt geraten müssen". Der reformierte Theologe JI Packer zum Beispiel, obwohl er behauptet, dass "die strafrechtliche Substitution die gängige, historische Sichtweise der Kirche und die wesentliche Bedeutung des Sühnopfers ist ... Doch mit der strafrechtlichen Substitution im Zentrum", behauptet er auch, dass " Christus Victor und andere biblische Ansichten über das Sühnopfer können zusammenarbeiten, um ein vollständig verworrenes Bild des Werkes Christi zu vermitteln. " J. Kenneth Grider , der aus der Perspektive der Regierungstheorie spricht, sagt, dass die Regierungstheorie "zahlreiche Verständnisse, die in den anderen großen Versöhnungstheorien gefördert werden", einschließlich der Lösegeldtheorie, Elemente der "abelardischen Theorie des moralischen Einflusses", in sich aufnehmen kann Aspekte der Versöhnung usw.

Der anglikanische Theologe Oliver Chase Quick beschrieb unterschiedliche Theorien als wertvoll, bestritt aber auch, dass eine bestimmte Theorie völlig wahr sei, und sagte: „Wenn wir von dem fundamentalen und grundlegenden Gedanken an Gottes Liebesakt in Jesus Christus ausgehen ... denke ich, wir kann einen versöhnenden Standpunkt erreichen, von dem aus jede Art von Theorie ihren wesentlichen Beitrag zur Wahrheit leistet, obwohl keine einzige Theorie, keine beliebige Anzahl von Theorien ausreichen kann, um ihre Fülle auszudrücken. '

Andere sagen, dass einige Modelle des Sühnopfers sich natürlich gegenseitig ausschließen. James F. McGrath zum Beispiel sagt über das Sühnopfer: „Paul ... bevorzugt die Sprache der Teilnahme. Einer starb für alle, so dass alle starben (2. Korinther 5,14). Dies unterscheidet sich nicht nur von der Substitution, es ist auch das Gegenteil davon. ' In ähnlicher Weise sagt Mark M. Mattison in seinem Artikel Die Bedeutung des Sühnopfers : „Substitution impliziert ein" entweder / oder "; Teilnahme impliziert ein "sowohl / als auch". J. Kenneth Grider, der oben zitiert wurde und die Kompatibilität verschiedener Versöhnungsmodelle mit der Regierungstheorie zeigt, sagt dennoch auch, dass sowohl die Substitutionstheorien als auch die Versöhnungstheorien zur Zufriedenheit nicht mit der Regierungstheorie vereinbar sind.

Verwechslung von Begriffen

Bei der Erörterung des Sühnopfers kann es zu Verwirrung kommen, da die verwendeten Begriffe je nach dem Kontext, in dem sie verwendet werden, manchmal unterschiedliche Bedeutungen haben. Beispielsweise:

  • Manchmal wird das Ersatzsühnopfer verwendet, um sich nur auf die Strafersetzung zu beziehen, wenn der Begriff auch einen breiteren Sinn hat, einschließlich anderer Sühnopfermodelle, die nicht strafbar sind.
  • Die strafrechtliche Substitution wird manchmal auch als eine Art von Sühne der Zufriedenheit beschrieben, aber der Begriff "Sühne der Zufriedenheit" fungiert hauptsächlich als Fachbegriff, um sich insbesondere auf Anselms Theorie zu beziehen.
  • Substitutionelle und strafrechtliche Themen finden sich in der patristischen (und späteren) Literatur, werden jedoch erst in der reformierten Zeit im strafrechtlichen Substitutionssinn verwendet.
  • "Substitution" wird nicht nur auf bestimmte Theorien des Sühnopfers bezogen (z. B. strafrechtliche Substitution), sondern manchmal auch weniger technisch verwendet - zum Beispiel, wenn es in dem Sinne verwendet wird, wie es [Jesus durch seinen Tod] getan hat für uns das, was wir niemals für uns selbst tun können '.
  • Der Ausdruck "stellvertretende Versöhnung" wird manchmal als Synonym für strafrechtliche Substitution verwendet und manchmal auch zur Beschreibung anderer, nicht strafrechtlicher Substitutionstheorien. Es muss darauf geachtet werden, zu verstehen, worauf sich die verschiedenen Begriffe beziehen, die in verschiedenen Kontexten verwendet werden.

Östliches Christentum

Nach der ostchristlichen Theologie ist der Tod Jesu ein Lösegeld , basierend auf ihrem Verständnis des Sühnopfers, wie es in der Rekapitulationstheorie von Irenäus dargelegt wurde . Dies stellt die Beziehung zu Gott wieder her, der liebt und die Menschheit erreicht, und bietet die Möglichkeit der Theose oder Vergöttlichung , um die Art von Menschen zu werden, die Gott von uns will.

In der östlichen Orthodoxie und im östlichen Katholizismus wird die Erlösung als Teilhabe an der Erneuerung der menschlichen Natur selbst angesehen, indem das ewige Wort Gottes die menschliche Natur in ihrer Fülle annimmt. Im Gegensatz zu westlichen Zweigen der Theologie verwenden ostorthodoxe Christen das Wort "Sühne" in Bezug auf das, was im Opferakt erreicht wird. In der orthodoxen Theologie ist Sühne ein Opferakt, der versucht, denjenigen zu ändern, der das Opfer macht. Das biblische griechische Wort, das sowohl als " Versöhnung " als auch als "Sühne" übersetzt wird, ist Hilasmos (1. Johannes 2: 2, 4:10), was "annehmbar machen und es einem ermöglichen, sich Gott zu nähern" bedeutet. Die orthodoxe Betonung wäre daher, dass Christus starb, nicht um einen wütenden und rachsüchtigen Vater zu besänftigen oder den Zorn Gottes auf die Sünder abzuwenden , sondern um die Zerstörung von Sünde und Tod zu besiegen und zu sichern, so dass diejenigen, die gefallen sind und in geistiger Knechtschaft sind kann göttlich verklärt und daher vollständig menschlich werden, wie es ihr Schöpfer beabsichtigt hat; das heißt, menschliche Geschöpfe werden in seinen Energien oder Handlungen zu Gott, aber nicht in seinem Wesen oder seiner Identität , die dem Bild Christi entsprechen und die göttliche Ähnlichkeit wiedererlangen (siehe Theose ).

Die orthodoxe Kirche lehrt weiter, dass ein Mensch in Christus bleibt und sein Heil nicht nur durch Liebeswerke sicherstellt, sondern auch durch seinen Patienten, der unter verschiedenen Sorgen, Krankheiten, Unglücksfällen und Misserfolgen leidet.

Katholizismus

Die katholische Kirche lehrt, dass der Tod Jesu am Kreuz ein Opfer ist, das den Menschen erlöst und den Menschen mit Gott versöhnt. Das Opfer Jesu ist sowohl ein "Geschenk Gottes, des Vaters selbst, denn der Vater übergab seinen Sohn den Sündern, um uns mit sich selbst zu versöhnen" als auch "das Opfer des Sohnes Gottes machte den Menschen, der in Freiheit und Liebe anbot." sein Leben zu seinem Vater durch den Heiligen Geist als Wiedergutmachung für unseren Ungehorsam. "

Die katholische Sicht auf das Erlösungswerk Christi wurde auf der sechsten Tagung des Konzils von Trient formell dargelegt . Der Rat erklärte, dass Jesus die Gnade der Rechtfertigung verdient , die nicht nur die Vergebung der Sünde ist, sondern auch die Infusion der Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und der Nächstenliebe in den Christen. Ein gerechtfertigter Christ soll sich dann im Zustand der Gnade befinden, der durch die Begehung einer Todsünde verloren gehen kann . Die auf dem Konzil von Trient vorherrschende Ansicht wurde als "Kombination der Meinungen von Anselm und Abaelard" beschrieben. Katholische Gelehrte haben festgestellt, dass Abaelard nicht lehrte, dass Jesus nur ein gutes moralisches Beispiel sei, sondern dass Christen durch sein Opfer am Kreuz wirklich gerettet werden. Die moralische Transformation des Christen ist nicht das Ergebnis der bloßen Befolgung des Beispiels und der Lehren Christi, sondern eine übernatürliche Gabe, die durch das Opfer Jesu verdient wird, denn "durch den Gehorsam eines Menschen werden viele gerecht gemacht".

Während die anfängliche Gnade der Rechtfertigung nur durch das Opfer Jesu verdient wird, lehrt die katholische Kirche, dass ein gerechtfertigter Christ eine Steigerung der Rechtfertigung und das Erreichen des ewigen Lebens verdienen kann, indem er mit der Gnade Gottes zusammenarbeitet. Die Gnade der endgültigen Beharrlichkeit bewahrt einen berechtigten Christen bis zu seinem Tod im Zustand der Gnade.

Die katholische Kirche teilt den ostchristlichen Glauben an die Vergöttlichung und lehrt, dass "der Sohn Gottes Mensch geworden ist, damit wir Gott werden können". Im Gegensatz zu der ostorthodoxen Vorstellung von Theose, in der der göttliche Christ in seinen Energien oder Operationen zu Gott wird, lehrt die katholische Kirche jedoch, dass das endgültige Ende der Vergöttlichung die selige Vision ist , in der der göttliche Christ Gottes Wesen sehen wird.

Protestantismus

Protestantische Überzeugungen über die Erlösung
Diese Tabelle fasst die klassischen Ansichten von drei protestantischen Heilsüberzeugungen zusammen .
Thema Kalvinismus Lutheranismus Arminianismus
Menschlicher Wille Totale Verderbtheit : Die Menschheit besitzt "freien Willen", aber sie ist an die Sünde gebunden, bis sie "verwandelt" wird. Erbsünde : Die Menschheit besitzt einen freien Willen in Bezug auf "Güter und Besitztümer", ist jedoch von Natur aus sündig und kann nicht zu ihrer eigenen Erlösung beitragen. Totale Verderbtheit : Die Menschheit besitzt Freiheit von der Notwendigkeit , aber nicht "Freiheit von der Sünde", es sei denn, dies wird durch " vorherrschende Gnade " ermöglicht.
Wahl Bedingungslose Wahl . Bedingungslose Wahl . Bedingte Wahl im Hinblick auf vorausgesehenen Glauben oder Unglauben.
Begründung und Versöhnung Rechtfertigung allein durch Glauben . Verschiedene Ansichten zum Ausmaß der Versöhnung. Rechtfertigung für alle Menschen , vollendet beim Tod Christi und wirksam allein durch den Glauben . Die Rechtfertigung wurde allen durch den Tod Christi ermöglicht, aber erst durch die Wahl des Glaubens an Jesus vollendet .
Umwandlung Monergistisch , durch Gnadenmittel, unwiderstehlich . Monergistisch , durch Gnadenmittel , widerstandsfähig . Synergistisch , widerstandsfähig aufgrund der gemeinsamen Gnade des freien Willens. Eine unwiderstehliche Umwandlung ist jedoch möglich.
Ausdauer und Abfall vom Glauben Beharrlichkeit der Heiligen : Die ewig Auserwählten in Christus werden sicherlich im Glauben durchhalten. Abfallen ist möglich, aber Gott gibt die Gewissheit des Evangeliums . Die Bewahrung setzt den fortgesetzten Glauben an Christus voraus; mit der Möglichkeit eines endgültigen Abfalls .


Im Protestantismus ist Gnade das Ergebnis der Initiative Gottes, ohne Rücksicht auf denjenigen, der die Werke initiiert, und niemand kann die Gnade Gottes verdienen , indem er Rituale , gute Werke , Askese oder Meditation durchführt . Im Großen und Ganzen halten die Protestanten an den fünf Solen der Reformation fest , die erklären, dass die Errettung allein durch die
Gnade in Christus allein durch den Glauben allein zur Ehre Gottes erreicht wird, wie dies allein in der Schrift gesagt wird . Die meisten Protestanten glauben, dass die Errettung allein durch Gottes Gnade erreicht wird, und sobald die Errettung in der Person gesichert ist, werden gute Werke daraus resultieren, so dass gute Werke oft als Signifikant für die Errettung wirken können. Einige Protestanten, wie Lutheraner und Reformierte , verstehen dies so, dass Gott nur durch Gnade rettet und dass Werke als notwendige Folge der Rettung der Gnade folgen. Andere, wie Methodisten (und andere Arminianer), glauben, dass die Errettung allein durch den Glauben erfolgt, aber dass die Errettung verfallen kann, wenn sie nicht von anhaltendem Glauben begleitet wird, und die Werke, die sich natürlich daraus ergeben. Eine Minderheit glaubt fest daran, dass die Errettung allein durch den Glauben erreicht wird, ohne dass auf irgendwelche Werke Bezug genommen wird, einschließlich der Werke, die der Errettung folgen können (siehe Theologie der Freien Gnade ).

Lutheranismus

Die Lutheraner glauben, dass Christus durch seinen Tod und seine Auferstehung Rechtfertigung und Sühne für alle Sünder erhalten hat. Lutherische Kirchen glauben, dass dies die zentrale Botschaft in der Bibel ist, von der die Existenz der Kirchen abhängt. Im Lutheranismus ist es eine Botschaft, die für Menschen aller Rassen und sozialen Ebenen, aller Zeiten und Orte relevant ist, denn "das Ergebnis einer Übertretung war die Verurteilung aller Menschen" (Römer 5,18). Alle brauchen Vergebung der Sünden vor Gott, und die Schrift verkündet, dass alle gerechtfertigt sind, denn "das Ergebnis eines Aktes der Gerechtigkeit war eine Rechtfertigung, die allen Menschen Leben bringt" (Römer 5,18).

Der Lutheranismus lehrt, dass Individuen dieses kostenlose Geschenk der Vergebung und Erlösung nicht auf der Grundlage ihrer eigenen Werke erhalten, sondern nur durch Glauben ( Sola fide ):

Denn durch die Gnade bist du gerettet worden, durch den Glauben - und dies ist nicht von dir selbst, es ist das Geschenk Gottes - nicht durch Werke, so dass sich niemand rühmen kann.

Die Rettung des Glaubens ist die Kenntnis, Akzeptanz und das Vertrauen in die Verheißung des Evangeliums. Sogar der Glaube selbst wird als Geschenk Gottes angesehen, das im Herzen der Christen durch das Wirken des Heiligen Geistes durch das Wort und die Taufe geschaffen wurde. Der Glaube wird als ein Instrument gesehen, das die Gabe der Erlösung empfängt, nicht als etwas, das die Erlösung bewirkt. So lehnen Lutheraner die " Entscheidungstheologie " ab, die unter modernen Evangelikalen üblich ist .

Kalvinismus

Calvinisten glauben an die Vorbestimmung der Auserwählten vor der Gründung der Welt. Alle Auserwählten halten notwendigerweise am Glauben fest, weil Gott sie davon abhält, wegzufallen. Die Calvinisten verstehen unter den Heilslehren die fünf Punkte des Calvinismus , die typischerweise auf Englisch angeordnet sind, um die akrostatische "TULPE" zu bilden.

  • " Totale Verderbtheit ", auch "totale Unfähigkeit" genannt, behauptet, dass als Folge des Sündenfalls des Menschen jeder in die Welt geborene Mensch dem Dienst der Sünde versklavt wird . Menschen neigen nicht von Natur aus dazu, Gott von ganzem Herzen, Verstand oder ganzer Kraft zu lieben, sondern alle neigen dazu, ihren eigenen Interessen gegenüber denen ihres Nächsten zu dienen und die Herrschaft Gottes abzulehnen. Daher können sich alle Menschen aufgrund ihrer eigenen Fähigkeiten moralisch nicht dafür entscheiden, Gott zu folgen und gerettet zu werden, weil sie dies nicht aus der Notwendigkeit ihrer eigenen Natur heraus tun wollen. (Der Begriff "total" bezieht sich in diesem Zusammenhang auf die Sünde, die jeden Teil einer Person betrifft, nicht darauf, dass jede Person so böse wie möglich ist.) Diese Lehre leitet sich aus Augustins Erklärung der Erbsünde ab .
  • " Bedingungslose Wahl " behauptet, dass Gott von Ewigkeit an diejenigen ausgewählt hat, die er sich selbst bringen wird, ohne auf vorhergesehener Tugend, Verdienst oder Glauben an diese Menschen zu beruhen; Vielmehr beruht es bedingungslos nur auf Gottes Barmherzigkeit. Gott hat von Ewigkeit an entschieden, die Barmherzigkeit auf diejenigen auszudehnen, die er ausgewählt hat, und die Barmherzigkeit denen vorzuenthalten, die nicht ausgewählt wurden. Die Auserwählten erhalten die Erlösung allein durch Christus. Diejenigen, die nicht auserwählt sind, erhalten den gerechten Zorn, der für ihre Sünden gegen Gott gerechtfertigt ist
  • " Eingeschränktes Sühnopfer ", auch "besondere Erlösung" oder "definitives Sühnopfer" genannt, behauptet, dass das ersetzende Sühnopfer Jesu in seinem Zweck und in dem, was es vollbracht hat, definitiv und sicher war. Dies impliziert, dass nur die Sünden der Auserwählten durch den Tod Jesu gesühnt wurden . Calvinisten glauben jedoch nicht, dass das Sühnopfer in seinem Wert oder seiner Macht begrenzt ist, sondern dass das Sühnopfer in dem Sinne begrenzt ist, dass es für einige und nicht für alle bestimmt ist. Daher sind die Calvinisten der Ansicht, dass das Sühnopfer für alle ausreichend und für die Auserwählten effizient ist. Die Lehre basiert auf dem kalvinistischen Konzept der Souveränität Gottes im Heil und ihrem Verständnis der Natur des Sühnopfers.
  • " Unwiderstehliche Gnade ", auch "wirksame Gnade" genannt, behauptet, dass die rettende Gnade Gottes effektiv auf diejenigen angewendet wird, die er retten will (dh die Auserwählten ) und zu Gottes Zeiten ihren Widerstand gegen das Befolgen des Rufs überwindet des Evangeliums, sie zu einem rettenden Glauben zu bringen. Dies bedeutet, dass, wenn Gott souverän beabsichtigt, jemanden zu retten, dieses Individuum mit Sicherheit gerettet wird. Die Lehre besagt, dass diesem gezielten Einfluss des Heiligen Geistes Gottes nicht widerstanden werden kann, sondern dass der Heilige Geist "den auserwählten Sünder gnädig veranlasst, zusammenzuarbeiten, zu glauben, umzukehren, frei und bereitwillig zu Christus zu kommen".
  • " Beharrlichkeit der Heiligen " oder "Bewahrung der Heiligen" behauptet, dass diejenigen, die Gott zur Gemeinschaft mit sich selbst berufen hat, bis zum Ende im Glauben bleiben werden, da Gott souverän ist und sein Wille nicht durch Menschen oder irgendetwas anderes vereitelt werden kann. Diejenigen, die anscheinend abfallen, hatten entweder nie einen wahren Glauben oder werden zurückkehren. Das Wort "Heilige" bezieht sich auf alle, die von Gott getrennt sind, und nicht nur auf diejenigen, die außergewöhnlich heilig , heiliggesprochen oder im Himmel sind .

Arminianismus

Die arminianische Soteriologie, die von christlichen Konfessionen wie der methodistischen Kirche gehalten wird, basiert auf den theologischen Ideen des niederländischen reformierten Theologen Jacobus Arminius (1560–1609). Wie die Calvinisten sind sich die Arminianer einig, dass alle Menschen sündhaft geboren werden und der Erlösung bedürfen. Klassische Arminianer betonen, dass Gottes freie Gnade (oder vorherrschende Gnade ) es den Menschen ermöglicht, frei auf die durch Christus angebotene Erlösung zu reagieren oder sie abzulehnen. Klassische Arminianer glauben, dass die rettende Beziehung einer Person zu Christus vom Glauben abhängig ist , und daher kann eine Person ihre rettende Beziehung zu Christus durch anhaltenden Unglauben abbrechen. Die Beziehung des "Gläubigen zu Christus ist niemals eine statische Beziehung, die als unwiderrufliche Folge einer früheren Entscheidung, Handlung oder Erfahrung existiert."

Die fünf Artikel der Remonstranz , die Arminius 'Anhänger 1610 formulierten, enthalten die Überzeugungen bezüglich (I) bedingter Wahl, (II) unbegrenzter Versöhnung, (III) völliger Verderbtheit, (IV) völliger Verderbtheit und widerstandsfähiger Gnade und (V) Möglichkeit des Abfalls. Der fünfte Artikel bestritt jedoch nicht vollständig die Beharrlichkeit der Heiligen; Arminius sagte: "Ich habe nie gelehrt, dass ein wahrer Gläubiger ... vom Glauben abfallen kann ... aber ich werde nicht verbergen, dass es Schriftstellen gibt, die mir diesen Aspekt zu tragen scheinen, und jene Antworten auf sie, die mir erlaubt wurden." zu sehen, sind nicht so beschaffen, dass sie sich in allen Punkten meines Verständnisses bestätigen. " Ferner besagt der Text der Artikel der Remonstranz, dass kein Gläubiger aus der Hand Christi gerissen werden kann, und die Frage des Abfalls, des "Verlustes der Erlösung", erforderte weitere Studien, bevor sie mit Sicherheit gelehrt werden konnte.

Methodismus

Der Methodismus fällt genau in die Tradition der ersetzenden Versöhnung , obwohl er mit den Theorien von Christus Victor und dem moralischen Einfluss verbunden ist . Der Methodismus betont auch eine partizipative Natur im Sühnopfer, in der der methodistische Gläubige geistlich mit Christus stirbt, während er für die Menschheit stirbt.

Der Methodismus bekräftigt die Rechtfertigungslehre durch den Glauben, aber in der wesleyanischen Theologie bezieht sich die Rechtfertigung eher auf "Vergebung, Vergebung der Sünden" als auf "tatsächlich gerecht und gerecht gemacht", was nach Ansicht der Methodisten durch Heiligung erreicht wird . John Wesley , der Gründer der methodistischen Kirchen, lehrte, dass die Einhaltung des in den Zehn Geboten enthaltenen moralischen Gesetzes sowie die Ausübung der Werke der Frömmigkeit und der Werke der Barmherzigkeit "für unsere Heiligung unverzichtbar" seien.

Die methodistische Soteriologie betont die Bedeutung des Strebens nach Heiligkeit bei der Errettung, ein Konzept, das am besten in einem Zitat der methodistischen Evangelistin Phoebe Palmer zusammengefasst wird, die erklärte, dass "die Rechtfertigung mit mir geendet hätte, wenn ich mich geweigert hätte, heilig zu sein". So kann Methodisten „wahren Glauben ... kann nicht subsist ohne Werke“.

Während "Glaube für eine sinnvolle Beziehung zu Gott wesentlich ist, nimmt unsere Beziehung zu Gott auch Gestalt an, indem wir uns um Menschen, die Gemeinschaft und die Schöpfung selbst kümmern." Der Methodismus, einschließlich der Heiligkeitsbewegung , lehrt daher, dass "Rechtfertigung von Gehorsam und Fortschritt bei der Heiligung abhängig gemacht wird", und betont "ein tiefes Vertrauen auf Christus, nicht nur um zum Glauben zu kommen, sondern um im Glauben zu bleiben".

Universalismus

Der christliche Universalismus ist die Lehre oder der Glaube, dass alle Menschen letztendlich mit Gott versöhnt werden. Die Anziehungskraft der Idee der universellen Erlösung kann mit der Wahrnehmung eines Problems der Hölle zusammenhängen , die Ideen wie endloser bewusster Qual in der Hölle entgegensteht, kann aber auch eine Zeit endlicher Bestrafung beinhalten, die einem Zustand des Fegefeuers ähnelt . Gläubige der universellen Versöhnung mögen die Ansicht unterstützen, dass es zwar eine echte "Hölle" gibt, aber weder ein Ort endlosen Leidens noch ein Ort, an dem die Geister der Menschen letztendlich "vernichtet" werden, nachdem sie die gerechte Menge von Versöhnung ertragen haben göttliche Vergeltung .

Kirchen Christi

Die Kirchen Christi sind in ihrem Verständnis der Erlösung stark anti-calvinistisch und präsentieren die Bekehrung im Allgemeinen als "Gehorsam gegenüber den verkündeten Tatsachen des Evangeliums und nicht als Ergebnis einer emotionalen, vom Geist initiierten Bekehrung". Einige Kirchen Christi vertreten die Ansicht, dass Menschen im verantwortlichen Alter aufgrund ihrer Sünden verloren gehen. Diese verlorenen Seelen können erlöst werden, weil Jesus Christus, der Sohn Gottes, sich als Sühnopfer anbot. Kinder, die zu jung sind, um richtig von falsch zu verstehen und eine bewusste Wahl zwischen beiden zu treffen, gelten als unschuldig an der Sünde. Es wird allgemein angenommen, dass das Alter, in dem dies auftritt, etwa 13 Jahre beträgt.

Ab den 1960er Jahren legten viele Prediger mehr Wert auf die Rolle der Gnade bei der Errettung, anstatt sich ausschließlich auf die Umsetzung aller neutestamentlichen Gebote und Beispiele zu konzentrieren.

Die Kirchen Christi argumentieren, dass die Taufe kein inhärent erlösendes Ritual ist, da Glaube und Umkehr notwendig sind und dass die Reinigung der Sünden durch das Blut Christi durch die Gnade Gottes erfolgt. Ein Autor beschreibt die Beziehung zwischen Glauben und Taufe folgendermaßen: "Der Glaube ist der Grund, warum eine Person ein Kind Gottes ist; die Taufe ist die Zeit, in der man in Christus eingegliedert wird und so ein Kind Gottes wird" (kursiv sind in der Quelle). Unter Taufe versteht man eher einen konfessionellen Ausdruck des Glaubens und der Umkehr als ein "Werk", das Erlösung verdient.

Andere

Die neue Kirche (Swedenborgian)

Nach der Lehre der Neuen Kirche , wie sie von Emanuel Swedenborg (1688–1772) erklärt wurde, gibt es keine ersetzende Sühne, wie sie allgemein verstanden wird. Swedenborgs Bericht über das Sühnopfer hat viel mit der Christus-Victor-Doktrin zu tun, die sich auf ein christliches Verständnis des Sühnopfers bezieht, das den Tod Christi als das Mittel betrachtet, mit dem die Mächte des Bösen, die die Menschheit unter ihrer Herrschaft hielten, besiegt wurden. Es ist ein Modell des Sühnopfers, das auf die Kirchenväter datiert ist , und es war zusammen mit der damit verbundenen Lösegeldtheorie tausend Jahre lang die vorherrschende Theorie des Sühnopfers.

Zeugen Jehovas

Nach den Zeugen Jehovas kommt das Sühnopfer für die Sünden nur durch das Leben, den Dienst und den Tod Jesu Christi. Sie glauben, dass Jesus der " zweite Adam " war, der vorbestehende und sündlose Sohn Gottes, der der menschliche Messias Israels wurde, und dass er gekommen ist, um die adamische Sünde rückgängig zu machen.

Zeugen glauben, dass das Todesurteil gegen Adam und anschließend gegen seine Nachkommen von Gott einen gleichwertigen Ersatz oder ein Lösegeldopfer eines perfekten Mannes erforderte . Sie glauben, dass Erlösung nur durch das Lösegeldopfer Jesu möglich ist und dass Individuen nicht mit Gott versöhnt werden können, bis sie ihre Sünden bereuen und dann durch Jesus den Namen Gottes anrufen. Das Heil wird als freies Geschenk Gottes beschrieben, soll aber ohne Gehorsam gegenüber Christus als König und gute Werke wie Taufe , Sündenbekenntnis , Evangelisierung und Förderung des Reiches Gottes , die durch den Glauben angeregt werden, unerreichbar sein . Nach ihrer Lehre beweisen die Werke, dass der Glaube echt ist. "Die gute Nachricht predigen" soll eines der Werke sein, die für die Errettung notwendig sind, sowohl für diejenigen, die predigen, als auch für diejenigen, denen sie predigen. Sie glauben, dass Menschen in den "letzten Tagen" "gerettet" werden können, indem man Jehovas Zeugen als Gottes theokratische Organisation identifiziert und Gott als Teil davon dient.

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage lehrt, dass das Sühnopfer Jesu Christi unendlich ist und das zentrale Prinzip, das den "Erlösungsplan" ermöglicht, der oft auch als "Erlösungsplan" bezeichnet wird. Im Buch Mormon lehrt der Prophet Amulek, dass das "große und letzte Opfer der Sohn Gottes sein wird, ja, unendlich und ewig. Und so wird er allen, die an seinen Namen glauben, das Heil bringen". Es gibt zwei Teile von Erlösung, bedingt und bedingungslos. Bedingungslose Erlösung bedeutet, dass das Sühnopfer Jesu Christi die gesamte Menschheit von den Ketten des Todes erlöst und sie zu ihren perfekten Rahmen auferstehen lässt. Die bedingte Errettung der Gerechten erfolgt durch Gnade, verbunden mit striktem Gehorsam gegenüber den Grundsätzen des Evangeliums, in denen diejenigen, die die höchsten Standards eingehalten haben und sich den Bündnissen und Verordnungen Gottes verpflichtet fühlen, den höchsten Himmel erben werden . Es besteht keine Notwendigkeit für eine Kindertaufe. Das Sühnopfer Christi löste die Konsequenz aus dem Fall Adams des geistigen Todes für Säuglinge, Kleinkinder und diejenigen mit unschuldiger geistiger Leistungsfähigkeit, die vor einem Zeitalter der Selbstverantwortung sterben, vollständig auf , weshalb all diese in der Auferstehung zum ewigen Leben auferstehen. Die Taufe ist jedoch für diejenigen erforderlich, die von Gott als für ihre Handlungen verantwortlich angesehen werden ( Moroni 8: 10–22 ).

Die Vereinigte Pfingstkirche

Einssein Pfingstler lehren, dass der Tod, das Begräbnis und die Auferstehung Jesu Christi die einzigen Mittel sind, mit denen Sühne für die sterbende Menschheit erlangt werden kann und die das freie Geschenk der Errettung Gottes ermöglichen. Sie glauben, dass alle an das Sühnwerk Christi glauben müssen, um ewiges Leben zu erlangen. Nach der Theologie der Vereinigten Pfingstgemeinde ist dieser rettende Glaube mehr als nur geistige Zustimmung oder intellektuelle Akzeptanz oder sogar verbaler Beruf, sondern muss Vertrauen, Aneignung, Anwendung, Handeln und Gehorsam umfassen. Sie behaupten, dass die Wassertaufe eines der Werke des Glaubens und des Gehorsams ist, die notwendig sind, damit das Sühnopfer Christi wirksam wird.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Quellen

Gedruckte Quellen

( Schaff, Philip (1919). Glaubensbekenntnisse der Christenheit mit Geschichte und kritischen Anmerkungen . Band II. Die Geschichte der Glaubensbekenntnisse. New York: Harper & Brothers - über die Christian Classics Ethereal Library. |volume= hat zusätzlichen Text ( Hilfe )

Webquellen

Weiterführende Literatur

  • Janowski, Bernd. "Sühne." In The Encyclopedia of Christianity , herausgegeben von Erwin Fahlbusch und Geoffrey William Bromiley, 152–154. Vol. 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN   0-8028-2413-7
  • Pugh, Ben (2015), Versöhnungstheorien: Ein Weg durch das Labyrinth , James Clarke & Co.
  • Thomas, G. Michael. Das Ausmaß des Sühnopfers: ein Dilemma für die reformierte Theologie, von Calvin bis zum Konsens , in Reihe, Paternoster Biblical and Theological Monographs (Carlisle, Schottland: Paternoster Publishing, 1997) ISBN   0-85364-828-X
  • Maas, Anthony John (1912). "Erlösung"  . In Herbermann, Charles (Hrsg.). Katholische Enzyklopädie . 13 . New York: Robert Appleton Company.
  • Pohle, Joseph (1909). "Kontroversen um Gnade"  . In Herbermann, Charles (Hrsg.). Katholische Enzyklopädie . 6 . New York: Robert Appleton Company.

Externe Links