Menschen in Sambia - Sambia people

Die Sambia (auch als Simbari Anga bekannt ) sind ein Stamm von Bergbewohnern, Jägern und Gärtnern, die die Randgebiete der östlichen Highlands-Provinz von Papua-Neuguinea bewohnen und vom amerikanischen Anthropologen Gilbert Herdt ausführlich beschrieben werden . Die Sambia – ein von Herdt selbst geschaffenes Pseudonym – sind unter Kulturanthropologen für ihre Akte der "ritualisierten Homosexualität" und die Praktiken der Spermaaufnahme bei pubertierenden Jungen bekannt. Herdt beschreibt in seinen Sambia-Studien die Menschen im Lichte ihrer Sexualkultur und wie ihre Praktiken die Männlichkeit heranwachsender Sambia-Jungen prägen.

Die Sambia sprechen Simbari (von Herdt Sambia genannt), eine Trans-Neuguinea- Sprache, die zum Angan- Zweig gehört.

Traditionelle Praktiken und Überzeugungen

Einleitung

Es wird berichtet, dass die vollständige Initiation damit beginnt, dass Mitglieder des Stammes im Alter von neun Jahren von ihren Müttern entfernt werden. Dieser Prozess ist nicht immer freiwillig und kann mit Todesdrohungen verbunden sein. Die Kinder werden dann geschlagen und mit Stöcken in die Nase gestochen, damit sie bluten. Im nächsten Schritt werden die Kinder mit Brennnesseln geschlagen . Die Jungen werden dann in rituelle Kleidung gekleidet und versucht, sie zum Saugen an rituellen Flöten zu zwingen. Die Jungs werden dann in ein Kulthaus gebracht und ältere Jungs tanzen vor ihnen und machen sexuelle Gesten. Sobald es dunkel wird, werden die jüngeren Jungs zum Tanzplatz gebracht, wo von ihnen erwartet wird, dass sie an den älteren Jungs Fellatio ausführen.

Männliche Übergangsriten

1. Maku : Dies ist der erste Übergangsritus für die Jungs. Sie werden in dieser Phase von ihren Müttern getrennt und nehmen am Aderlass teil (bei dem lange Stöcke in ihre Nasenlöcher eingeführt werden, um sie zum Bluten zu bringen), wodurch sie sich von der Anwesenheit ihrer Mütter befreien. Die Sambia-Leute glauben nicht, dass Männchen mit Samen geboren werden und so nehmen die Jungen während der Maku an der "Fellatio" teil. Sie müssen während dieser Zeit, die im Alter von 7 bis 10 Jahren liegt, auch eine strenge Diät einhalten.
2. Imbutu : Diese Phase ist voller Kameradschaft, männlicher Bindung und Belohnungen für das Bestehen der ersten Riten.
3. Ipmangwi : In dieser Phase beginnen die Jungen die Pubertät zu durchlaufen und müssen nicht mehr an der "Fellatio" teilnehmen. Sie lernen auch Geschlechterrollen und wie man angemessenen Geschlechtsverkehr hat. Sobald sie dies gelernt haben, suchen sie sich eine Frau und heiraten in dieser Phase. Es dauert auch drei Jahre, im Alter von 13 bis 16 Jahren.
4. Nupusha : Während dieser Phase heiraten die Männchen und haben angemessenen Geschlechtsverkehr. Diese Phase findet erst statt, nachdem die anderen abgeschlossen sind, und sie müssen mindestens 16 Jahre alt sein.
5. Taiketnyi : Die Männchen durchlaufen in dieser Phase erneut einen Aderlass, da ihre Frauen als verheiratete Frauen ihren ersten Menstruationszyklus haben.
6. Moondung : In dieser Phase bringen die Frauen ihr erstes Kind zur Welt. Dies ist der letzte Schritt und bedeutet die Vollendung der Übergangsriten. Sie können jetzt als ausgewachsene, respektable Männer angesehen werden.

Geschlechterrollen und Sexualität

Die Menschen in Sambia glauben an die Notwendigkeit von Geschlechterrollen in ihrer Kultur. Die Beziehungen zwischen Männern und Frauen jeden Alters innerhalb des Stammes sind komplex, mit vielen Regeln und Einschränkungen. Zum Beispiel werden Jungen im Alter von sieben Jahren von ihren Müttern getrennt, um ihnen den Kontakt zu ihren Müttern zu nehmen. Sie führen sogar ein Aderlass-Ritual an den Jungen durch, nachdem sie von ihren Müttern isoliert wurden, um sie von dem Blut ihrer Mutter zu befreien, das als verseucht angesehen wird. Diese Trennung ist auf die Angst ihres Stammes vor den Frauen zurückzuführen, da Männern in jungen Jahren die Fähigkeit der Frauen beigebracht wird, Männer zu entmannen und zu manipulieren. Die Frauen besitzen das, was die Sambia ein Tingu nennen , wodurch sie ihre Manipulationsfähigkeiten einsetzen. Um die Zauberei der Frauen zu bekämpfen, durchlaufen die Männer Übergangsriten, in denen sie lernen, sicher mit Frauen Geschlechtsverkehr zu haben, ohne metaphorisch gefangen zu werden. Die Frauen werden auch während ihres Menstruationszyklus von den Männern getrennt. Während dieser Zeit bleiben sie in der " Menarche- Hütte", weil sie glauben, dass die Kräfte der Frauen in dieser Zeit gestärkt werden.

Vorpubertäre Jungen müssen bei älteren Männern Fellatio durchführen und den Samen schlucken, weil man glaubt, dass "ohne diese 'Männermilch' sie nicht richtig reifen werden". Wenn sie das Erwachsenenalter erreichen, heiraten Männer und zeigen heterosexuelles Verhalten, wobei sie zunächst von ihren Bräuten verlangen, sie zu fellieren und später Geschlechtsverkehr mit dem Penis in der Vagina durchzuführen. Homosexuelles Verhalten über diesen Punkt hinaus ist selten.

Modernisierung

2006 aktualisierte Gilbert Herdt seine Studien über Sambia mit der Veröffentlichung von The Sambia: Ritual, Sexuality, and Change in Papua New Guinea. Er stellte fest, dass Sambia im letzten Jahrzehnt von einer sexuellen Revolution überrollt worden war. "Von der absoluten Geschlechtertrennung und arrangierten Ehen mit universeller ritueller Initiation, die die sexuelle und geschlechtliche Entwicklung kontrollierte und die radikale Praxis der Jungenbesamung auferlegte, zur Aufgabe der Initiation, zu sehen, wie sich heranwachsende Jungen und Mädchen in der Öffentlichkeit küssen und Händchen halten, ihre eigenen arrangierten zu heiraten und quadratische Häuser mit einem Bett für das Brautpaar zu bauen, wie es die Sambia getan haben, ist revolutionär."

Mehrere Faktoren trugen zum langsamen Niedergang und dann zur Aufgabe der traditionellen Rituale bei, gefolgt von den revolutionären Veränderungen des sexuellen Ausdrucks unter den Sambia. In den 1960er Jahren führte die erzwungene Einstellung des ewigen Krieges zwischen den Stämmen in Papua-Neuguinea durch die australische Regierung schließlich zu einer signifikanten Veränderung der männlichen Identität und der Kriegerkultur, die ihre Initiationsrituale lange aufrechterhalten hatte. Die Einwanderung, die in den späten 1960er Jahren begann, trug ebenfalls zu Veränderungen bei, als Stammesmitglieder begannen, das Hochland zu verlassen, um auf den Kakao-, Kopra- und Kautschukplantagen an der Küste zu arbeiten. Dadurch wurde Sambia der Außenwelt ausgesetzt, mit Fastfood, Alkohol, Sex mit weiblichen Prostituierten, westlichen Waren und Geld. Im Laufe der Zeit würde es eher zu den Ideen von Romantik und Ehe als gleichberechtigtes Team beitragen als das traditionelle hierarchische antagonistische Modell.

In den 1970er Jahren wurden im Sambiatal sowohl staatliche als auch missionarische Schulen eingeführt. Ziemlich schnell, berichtet Herdt, „verdrängten die Schulen die Initiation als primäres Mittel, um Zugang zu wertvollen Positionen in der expandierenden Gesellschaft zu erlangen.“ Bildung wurde gemischt, was nicht nur das soziale Ansehen der Frauen erhöhte, sondern zum ersten Mal in der sambischen Gesellschaft wurden die Geschlechter vor der Heirat in einem intimen Raum gemischt. Der zunehmende Kontakt mit der Außenwelt führte zum Auftreten materieller Güter, die die lokale Wirtschaft und traditionelle Männlichkeit untergruben, die nicht mehr durch die Produktion lokaler Güter (wie Pfeil und Bogen) erreicht wurden.

Auch christliche Missionen trugen durch die Einführung von Schulen, materiellen Gütern und ausländischen Nahrungsmitteln zum Wandel bei. Missionare predigten gegen die Schamanen, die Praxis der Polygynie und die Jungeneinweihungen und beschämten die Ältesten Sambias, die noch immer traditionelle Aktivitäten befürworteten. Missionare der Siebenten-Tags-Adventisten waren in Sambia stark vertreten und führten levitische Ernährungsbeschränkungen ein, die die Ernährung der Einheimischen dramatisch veränderten, da Schweine und Opossum – „unreine Tiere“ – nicht mehr gejagt wurden. So wurde eine der wichtigsten sozialen und politischen Aktivitäten der Sambia-Männer – die Jagd – unter den bekehrten Adventisten abgeschafft.

All diese Entwicklungen trugen zur sexuellen Revolution unter den Sambia bei. Die Beendigung des Krieges, veränderte Chancen für Frauen durch Schulbildung, Kontakt mit der Außenwelt mit ihren Ideen (über Einwanderung, neue Regierung und Missionare) sowie die Veränderungen in der Wirtschaft bei Handelswaren, Lebensmittelbeschaffung und der Beendigung der eigenen soziale Aktivität (Jagd) mit Substitution einer neuen Industrie (Kaffeebäume), die traditionelle Rollen (Männer: Jagd, Frauen: Landwirtschaft) veränderte, so dass Männer und Frauen nun gemeinsam in ihren Gärten arbeiten (vielleicht „das erste Mal in Sambia“ Geschichte, dass geschlechtsspezifische Kooperation versucht wurde“). All dies bereitete in den 1990er Jahren die Bühne für den Aufstieg der „Luv-Ehe“, bei der sich junge Menschen ohne Zwangstrennung von der Familie und obligatorische homoerotische Initiationen (die in den 1980er Jahren ausgestorben waren) ihre Partner selbst aussuchten. oder die Eltern die Ehe arrangieren zu lassen.

Siehe auch

• Etoro-Leute
• Sambia Sexualkultur
• Pädophilie
• LGBT-Rechte in Papua-Neuguinea

Verweise