Samuel- Samuel

Samuel שמואל
Ikone des Propheten Samuel, 17. Jahrhundert.
Prophet, Seher
Geboren	C. vor 1070 v. Chr.
Ist gestorben	C. 1012 v. Chr. Rama in Benjamin (traditionell)
Verehrt in	Judentum Christentum Islam
Fest	20. August (Ost-Orthodoxer, lutherischer und römischer Katholizismus) 30. Juli (Armenisch-Apostolische Kirche) 9. Paoni (Koptisch-Orthodoxe Kirche)

Samuel ist eine Figur, die in den Erzählungen der hebräischen Bibel eine Schlüsselrolle beim Übergang von der Zeit der biblischen Richter zur Einrichtung eines Königreichs unter Saul und erneut beim Übergang von Saul zu David spielt . Er wird von Juden, Christen und Muslimen als Prophet verehrt . Zusätzlich zu seiner Rolle in den Hebräischen Schriften wird Samuel im Neuen Testament , in der rabbinischen Literatur und im zweiten Kapitel des Korans erwähnt (allerdings hier nicht namentlich). Er wird auch im fünften bis siebten Buch von Josephus ' Altertümern der Juden behandelt , das im ersten Jahrhundert n. Chr. geschrieben wurde. Er wird zuerst genannt , die Seer in 1 Samuel 9: 9.

Biblisches Konto

Gerbrand van den Eeckhout – Hannah präsentiert ihren Sohn Samuel dem Priester Eli c. 1665

Familie

Samuels Mutter war Hanna und sein Vater war Elkana . Elkana lebte in Ramathaim im Bezirk Zuph. Seine Genealogie findet sich auch in einem Stammbaum der Kohathiten (1. Chronik 6:3-15) und in dem von Heman dem Esrahiten , anscheinend seinem Enkel (1. Chronik 6:18-33).

Nach den genealogischen Tabellen in den Chroniken war Elkana ein Levit – eine Tatsache, die in den Büchern Samuels nicht erwähnt wird. Die Tatsache, dass Elkana, ein Levit, als Ephraimiter bezeichnet wurde, ist analog zur Bezeichnung eines Leviten, der zu Juda gehört (Richter 17:7 zum Beispiel).

Laut 1. Samuel 1:1-28 hatte Elkana zwei Frauen, Peninna und Hanna. Peninnah hatte Kinder; Hannah tat es nicht. Nichtsdestotrotz bevorzugte Elkana Hannah. Eifersüchtig machte Penninah Hannah Vorwürfe, dass sie keine Kinder hatte, was Hannah viel Kummer bereitete. Die Beziehung zwischen Penninah und Hannah erinnert an die zwischen Hagar und Sarah . Elkana war ein frommer Mann und pilgerte regelmäßig mit seiner Familie zur heiligen Stätte Shiloh .

Einmal ging Hanna zum Heiligtum und betete für ein Kind. Unter Tränen gelobte sie, dass sie, wenn ihr ein Kind geschenkt würde, es Gott als Nazirit weihen würde . Eli , die am Fuße des Türpfostens im Heiligtum von Shiloh saß, sah sie anscheinend vor sich hin murmeln und dachte, sie sei betrunken, war aber bald ihrer Motivation und Nüchternheit überzeugt. Eli war der Priester von Silo und einer der letzten israelitischen Richter vor der Herrschaft der Könige im alten Israel . Er hatte nach Simsons Tod die Führung übernommen . Eli segnete sie und sie kehrte nach Hause zurück. Anschließend wurde Hanna schwanger und brachte Samuel zur Welt. Hannahs jubelnde Danksagung ähnelt in einigen Punkten Marys späterem Magnificat .

Nachdem das Kind entwöhnt war, überließ sie es Elis Obhut, und von Zeit zu Zeit besuchte sie ihren Sohn.

Name

Gemäß 1. Samuel 1:20 benannte Hanna Samuel, um an ihr Gebet zu Gott für ein Kind zu gedenken. "... [Sie] nannte seinen Namen Samuel und sprach: Weil ich ihn vom Herrn gebeten habe" (KJV). Die hebräische Wurzel, die in der KJV als "gefragt" wiedergegeben wird, ist "sha'al", ein Wort, das in 1. Samuel 1 siebenmal erwähnt wird. Einmal wird es sogar in der Form "sha'ul" erwähnt, Sauls Name auf Hebräisch (1 :28).

Laut dem Holman Bible Dictionary war Samuel ein „persönlicher Name im Alten Nahen Osten, was ‚Sumu ist Gott‘ bedeutet, aber in Israel als ‚Der Name ist Gott‘, ‚Gott ist erhaben‘ oder ‚Sohn von‘ verstanden Gott.'"

Berufung

Samuel arbeitete unter Eli im Dienst des Schreins von Shiloh. Eines Nachts hörte Samuel eine Stimme seinen Namen rufen. Laut dem jüdischen Historiker Josephus aus dem ersten Jahrhundert war Samuel etwa 11 Jahre alt. Samuel nahm zunächst an, es käme von Eli und ging zu Eli, um zu fragen, was er wollte. Eli schickte Samuel jedoch wieder in den Schlaf. Nachdem dies dreimal passiert war, erkannte Eli, dass die Stimme die des Herrn war, und wies Samuel an, wie er antworten sollte:

Wenn er dich ruft, musst du sagen: "Rede, Herr, denn dein Diener hört".

Als Samuel antwortete, sagte ihm der Herr, dass die Bosheit der Söhne Elis dazu geführt habe, dass ihre Dynastie zum Untergang verurteilt worden sei. Am Morgen zögerte Samuel, Eli die Nachricht zu überbringen, aber Eli bat ihn ehrlich, ihm zu erzählen, was ihm vom Herrn gesagt worden war. Als Eli die Mitteilung erhielt, sagte er lediglich, der Herr solle tun, was ihm richtig erscheint.

Dieses Ereignis stellte fest, dass Samuel nun „als Prophet des Herrn etabliert“ war und „ganz Israel von Dan bis Beerscheba “ sich seiner prophetischen Berufung bewusst wurde. Der anglikanische Theologe Donald Spence Jones kommentiert, dass „die Köpfe aller Menschen auf diese Weise allmählich vorbereitet wurden, als der richtige Moment kam, um Samuel als einen von Gott gesandten Häuptling anzuerkennen“.

Führer

Samuel bringt Gott ein Opfer dar und errichtet einen großen Stein am Schlachtfeld, während die Israeliten im Hintergrund die Philister abschlachten, wie in einem Buntglasfenster aus dem 18. Jahrhundert dargestellt ( Pena-Palast , Portugal ).

Während Samuels Jugend in Silo fügten die Philister den Israeliten in Eben-Ezer eine entscheidende Niederlage zu , stellten das Land unter die Kontrolle der Philister und nahmen die Arche des Heiligtums für sich . Als Eli die Nachricht von der Eroberung der Bundeslade und dem Tod seiner Söhne hörte, brach Eli zusammen und starb. Als die Philister sieben Monate im Besitz der Bundeslade waren und von Unglück und Unglück heimgesucht wurden, beschlossen sie, die Bundeslade an die Israeliten zurückzugeben.

Laut Bruce C. Birch war Samuel eine Schlüsselfigur dafür, das religiöse Erbe und die Identität der Israeliten während der Niederlage und Besetzung Israels durch die Philister am Leben zu erhalten. "[I]t kann für Samuel möglich und notwendig gewesen sein, Autorität in Rollen auszuüben, die normalerweise nicht in einer einzelnen Person (Priester, Prophet, Richter) zusammenlaufen würden."

Nach 20 Jahren der Unterdrückung berief Samuel, der als Prophet nationale Bekanntheit erlangt hatte (1. Samuel 3:20), das Volk auf den Hügel Mizpa und führte es gegen die Philister. Nachdem die Philister nach Mizpa marschiert waren, um die neu aufgestellte israelitische Armee anzugreifen, wurden sie gründlich geschlagen und flohen voller Angst. Die sich zurückziehenden Philister wurden von den Israeliten abgeschlachtet. Der Text besagt dann, dass Samuel am Schlachtfeld einen großen Stein als Mahnmal aufgestellt hat und es danach eine lange Zeit des Friedens folgte.

Königsmacher

Samuel ernannte zunächst seine beiden Söhne Joel und Abijah zu seinen Nachfolgern; jedoch erwies sich Samuel, genau wie Elis Söhne, als unwürdig. Die Israeliten lehnten sie ab. Aufgrund der äußeren Bedrohung durch andere Stämme, wie die Philister, entschieden die Stammesführer, dass eine einheitlichere Zentralregierung erforderlich sei, und forderten Samuel auf, einen König zu ernennen, damit sie wie andere Nationen sein könnten. Samuel interpretierte dies als persönliche Ablehnung und zögerte zunächst, dieser Verpflichtung nachzukommen, bis er durch eine göttliche Offenbarung beruhigt wurde. Er warnte die Bevölkerung vor den möglichen negativen Folgen einer solchen Entscheidung. Als Saul und sein Diener nach den verlorenen Eseln seines Vaters suchten , schlug der Diener vor, den nahegelegenen Samuel zu konsultieren. Samuel erkannte Saul als den zukünftigen König an.

Kurz vor seiner Pensionierung versammelte Samuel das Volk zu einer Versammlung in Gilgal und hielt eine Abschiedsrede oder Krönungsrede, in der er betonte, dass Propheten und Richter wichtiger seien als Könige, dass Könige zur Rechenschaft gezogen werden sollten und dass das Volk nicht in Götzenanbetung oder Anbetung von Aschera oder Baal fallen . Samuel versprach, dass Gott die Menschen fremden Eindringlingen aussetzen würde, sollten sie nicht gehorchen. Dies wird von manchen als deuteronomische Redaktion angesehen ; denn archäologische Funde deuten darauf hin, dass Aschera noch bis ins 6. Jahrhundert in israelitischen Haushalten verehrt wurde. Jedoch stellen 1. Könige 11:5, 33 und 2. Könige 23:13 fest, dass die Israeliten später in die Aschera-Anbetung fielen.

Kritik an Saulus

Als Saul sich auf den Kampf gegen die Philister vorbereitete, denunzierte Samuel ihn, weil er mit dem Opfer vor der Schlacht fortfuhr, ohne auf die Ankunft des überfälligen Samuel zu warten. Er prophezeite, dass Sauls Herrschaft keine dynastische Nachfolge sehen würde.

Samuel wies Saul an, die Amalekiter „völlig zu vernichten“, um das Gebot in Deuteronomium 25:17-19 zu erfüllen :

Wenn der Herr, dein Gott, dir Ruhe gegeben hat von deinen Feinden ringsum, in dem Land, das dir der Herr, dein Gott, zum Erbe gibt, ... wirst du die Erinnerung an Amalek unter dem Himmel auslöschen .

Während des Feldzugs gegen die Amalekiter verschonte König Saul Agag , den König der Amalekiter, und das beste ihrer Vieh. Saul erzählte Samuel, dass er die erlesensten Schafe und Ochsen der Amalekiter verschont hatte, um das Vieh dem Herrn zu opfern. Dies war ein Verstoß gegen das Gebot des Herrn, wie es von Samuel ausgesprochen wurde: „... alles, was sie haben, zu zerstören und sie nicht zu verschonen; sondern Mann und Frau, Säugling und Säugling, Ochse und Schaf, Kamel und Esel zu töten.“ (1. Samuel 15:3, King James Version). Samuel konfrontierte Saul wegen seines Ungehorsams und sagte ihm, dass Gott ihn zum König gemacht habe und Gott ihn zum König machen kann. Samuel fuhr dann fort, Agag zu exekutieren. Saul sah Samuel danach nie wieder lebend.

Erscheinung des Geistes von Samuel an Saul , von Salvator Rosa , 1668

Samuel ging dann nach Bethelehem und salbte David heimlich zum König. Er sollte David später Zuflucht bieten, als der eifersüchtige Saul zum ersten Mal versuchte, ihn töten zu lassen.

Tod

Grab von Samuel

Samuel wird in der biblischen Erzählung als in Rama begraben beschrieben . Der Überlieferung nach wird diese Grabstätte mit Samuels Grab im Westjordanland- Dorf Nabi Samwil identifiziert .

Einige Zeit nach seinem Tod ließ Saul die Hexe von Endor Samuels Geist beschwören, um das Ergebnis einer bevorstehenden Schlacht vorherzusagen (1. Samuel 28:3-24). Samuel war verärgert über seine Rückrufaktion und sagte Saul, dass der Herr ihn verlassen habe.

Dokumentarische Hypothese

Nationaler Prophet, lokaler Seher

Einige Autoren sehen den biblischen Samuel als eine Kombination von Beschreibungen zweier unterschiedlicher Rollen:

• Ein Seher , der in Rama ansässig ist und anscheinend kaum über die unmittelbare Umgebung von Rama hinaus bekannt ist (Saul zum Beispiel hatte nichts von ihm gehört und stattdessen informierte ihn sein Diener über seine Existenz). In dieser Rolle wird Samuel mit den Banden musikalischer ekstatischer Wanderpropheten ( Nevi'im ) in Gibea, Bethel und Gilgal in Verbindung gebracht, und einige traditionelle Gelehrte haben argumentiert, dass Samuel der Gründer dieser Gruppen war. In Rama salbte Samuel Saul heimlich, nachdem er ihn zum ersten Mal getroffen hatte, während Saul nach den verlorenen Eseln seines Vaters suchte , und lud ihn zu einer Mahlzeit ein.
• Ein Prophet mit Sitz in Shiloh, der mit unermüdlichem Eifer durch das Land ging, von Ort zu Ort, das Volk tadelte, tadelte und zur Buße ermahnte . In dieser Funktion fungierte Samuel als (biblischer) Richter , der die Nation öffentlich beriet und auch Privatpersonen beriet. Schließlich delegierte Samuel diese Rolle an seine Söhne in Beerscheba , aber sie verhielten sich korrupt und so überredeten die Leute, angesichts der Invasion der Ammoniten , Samuel, einen König zu ernennen. Samuel tat dies widerstrebend und salbte Saul vor der ganzen Nation, die sich versammelt hatte, um ihn zu sehen.

Quellenkritische Forschung legt nahe, dass diese beiden Rollen aus verschiedenen Quellen stammen, die später zusammengefügt wurden, um das/die Buch(se) Samuel zu bilden. Die älteste wird als diejenige angesehen, die Samuel als den örtlichen Seher von Rama kennzeichnet, der Saul bereitwillig im Geheimen zum König salbte, während letzterer Samuel als nationale Figur darstellt und Saul widerwillig vor einer Nationalversammlung zum König salbte. Diese spätere Quelle ist allgemein als republikanische Quelle bekannt, da sie die Monarchie (insbesondere die Handlungen von Saul) verunglimpft und religiöse Persönlichkeiten bevorzugt, im Gegensatz zu der anderen Hauptquelle – der monarchischen Quelle – die sie günstig behandelt. Die monarchische Quelle hätte Saul aufgrund seiner militärischen Siege durch öffentlichen Zuruf zum König ernannt und nicht durch Samuels Kleromantie . Ein weiterer Unterschied zwischen den Quellen besteht darin, dass die republikanische Quelle die ekstatischen Propheten als etwas unabhängig von Samuel behandelt (1. Samuel 9:1ff), anstatt von ihm geführt zu werden ( 1. Samuel 19:18ff ).

Die Passage, in der Samuel beschrieben wird, dass er die Funktionen eines (biblischen) Richters während eines jährlichen Rundgangs von Rama nach Bethel nach Gilgal (dem Gilgal zwischen Ebal und Gerizim ) nach Mizpa und zurück nach Rama ausgeübt hat, wird von Debora angedeutet , die verwendet, um Urteile von einem Ort unter einer Palme zwischen Rama und Bethel zu fällen. In der quellenkritischen Forschung wird es oft als Redaktion betrachtet, die darauf abzielt, die beiden Darstellungen Samuels in Einklang zu bringen.

In den Büchern Samuel wird verschiedentlich beschrieben, dass Samuel in Heiligtümern Opfer dargebracht und Altäre gebaut und geweiht hat . Nach dem Priesterkodex / Deuteronomischen Kodex durften nur Aaronische Priester / Leviten (je nach untergeordneter Tradition) diese Handlungen ausführen, und es reichte nicht aus, ein Nazarit oder Prophet zu sein. Die Bücher Samuel und Kings bieten zahlreiche Beispiele, wo diese Regel von Königen und Propheten nicht befolgt wird, aber einige kritische Gelehrte suchen woanders nach einer Harmonisierung der Probleme. Im Buch der Chroniken wird Samuel als Levit beschrieben, der diese Situation berichtigt; jedoch sieht die kritische Wissenschaft das Buch der Chroniken weithin als einen Versuch, die Bücher Samuels und der Könige zu redigieren , um sie an spätere religiöse Empfindungen anzupassen. Da viele der biblischen Gesetzeskodizes selbst vermutlich nach dem Buch Samuel (gemäß der Dokumentarhypothese) datieren , würde dies darauf hindeuten, dass Chronicles seine Behauptung auf religiöse Motivationen stützt. Die levitische Genealogie von 1. Chronik 4 ist nach den meisten modernen Gelehrten nicht historisch.

Deuteronomistischer Samuel

Gemäß der dokumentarischen Hypothese der biblischen Quellenkritik, die postuliert, dass „ deuteronomistische Historiker “ die ehemaligen Propheten (Josua, Richter, 1. und 2. Josua . Zum Beispiel Samuels Vater Elkana wird beschrieben als von ihrem Ursprung hat Zuph , speziell Ramat-Zophim , die einen Teil der Stammesgebiete von waren Ephraim , während 1 Chronik heißt es, dass er war Levit . Samuel wird als Richter dargestellt, der das Militär führt, als Richter im Buch der Richter, und er übt auch richterliche Funktionen aus. In 1 Sam 12:6-17 könnte eine Rede von Samuel, die ihn als den von Gott gesandten Richter darstellt, um Israel zu retten, von den Deuteronomen verfasst worden sein. In 1. Samuel 9:6-20 wird Samuel als ein lokaler „Seher“ angesehen. Gemäß der dokumentarischen Forschung bewahrten die deuteronomistischen Historiker diese Sichtweise von Samuel, während sie ihn als "den ersten Propheten, der das Versagen Israels, seinen Bund mit Gott zu erfüllen, artikuliert hat" beisteuerte. Für die deuteronomistischen Historiker wäre Samuel eine Erweiterung von Moses und die Fortführung von Moses' Funktion als Prophet, Richter und Priester gewesen, was die Natur des historischen Samuel unsicher macht.

Perspektiven auf Samuel

Judentum

Grab von Samuel

Laut dem Buch Jeremia und einem der Psalmen hatte Samuel eine große Hingabe an Gott. Die klassische rabbinische Literatur fügt hinzu, dass er Moses mehr als ebenbürtig war , Gott sprach direkt zu Samuel, anstatt dass Samuel die Stiftshütte besuchen musste, um Gott zu hören. Samuel wird auch von den Rabbinern als äußerst intelligent beschrieben; er argumentierte, dass es für Laien legitim sei, Opfer zu schlachten, da die Halacha nur darauf bestanden, dass die Priester das Blut bringen (vgl. 3. Mose 1,5 , Sebahim 32a). Eli, der von vielen klassischen Rabbinern negativ bewertet wurde, soll auf diese Logik von Samuel mit der Begründung reagiert haben, dass sie technisch wahr sei, aber Samuel sollte getötet werden, weil er in Anwesenheit von Eli (seinem Mentor) rechtliche Aussagen gemacht hatte.

Samuel wird auch von den klassischen Rabbinern als ein viel sympathischerer Charakter behandelt, als er in der Bibel für bare Münze erscheint; sein Jahreskreis wird mit dem Wunsch erklärt, den Menschen die Reise zu ihm zu ersparen; Samuel soll sehr reich gewesen sein und seinen ganzen Haushalt mit auf die Runde genommen haben, damit er sich niemandem aufdrängen musste; Als Saul in Gottes Gunst fiel, wird Samuel als stark betrübt und vorzeitig gealtert beschrieben.

Seine Yahrzeit wird am 28. Tag von Iyar eingehalten .

Christentum

Für Christen gilt Samuel als Prophet, Richter und weiser Führer Israels und wird als Beispiel für erfüllte Verpflichtungen gegenüber Gott behandelt. Im ostorthodoxen liturgischen Kalender sowie im lutherischen Kalender ist sein Festtag der 20. August. Er wird am 30. Juli im Heiligenkalender der Armenisch-Apostolischen Kirche als einer der Heiligen Vorfahren geehrt . In der Koptisch-Orthodoxen Kirche wird er Das Gedenken an den Abgang des Propheten Samuel wird am 9. Paoni gefeiert .

Herbert Lockyer und andere haben in Samuels kombiniertem Amt als Prophet, Priester und Herrscher eine Vorahnung Christi gesehen.

Islam

Ein arabisches Zeichen, das der Überlieferung nach angibt, wo Samuel im Grab von Samuel begraben wurde

Samuel ( arabisch : صموئيل ‎, romanisiert :  Samueyl ) gilt im islamischen Glauben als Prophet und Seher . Die Erzählung von Samuel im Islam konzentriert sich speziell auf seine Geburt und die Salbung von Talut . Andere Elemente seiner Erzählung stimmen mit den Erzählungen anderer Propheten Israels überein , da die Exegese Samuels Predigt gegen den Götzendienst erzählt . Er wird im Koran nicht namentlich erwähnt , sondern stattdessen als "Prophet" bezeichnet.

In der islamischen Erzählung wollten die Israeliten nach Moses, dass ein König über ihr Land regiert. So sandte Gott einen Propheten, Samuel, um Talut zum ersten König der Israeliten zu salben. Die Israeliten verspotteten und schmähten den neu ernannten König jedoch, da er nicht von Geburt an reich war. Aber in der Annahme, dass Talut Saul sei , lobt der Koran im scharfen Gegensatz zur hebräischen Bibel Saul sehr und erwähnt, dass er mit großer geistiger und körperlicher Kraft begabt war. Im Koranbericht prophezeit Samuel, dass das Zeichen von Taluts Königtum sein wird, dass die Bundeslade zu den Israeliten zurückkehren wird.

Darstellungen

Schauspieler, die Samuel porträtiert haben, sind Leonard Nimoy in dem Fernsehfilm David von 1997 , Eamonn Walker in der Fernsehserie Kings von 2009 und Mohammad Bakri in der Fernsehserie Of Kings and Prophets von 2016 .

Siehe auch

• Biblische Richter
• Bücher von Samuel
• Buch Samuel der Seher
• Liste der Namen, die sich auf El . beziehen
• Midrasch Samuel

Anmerkungen

Verweise

•  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Easton, Matthew George (1897). Easton's Bible Dictionary (Neue und überarbeitete Ausgabe). T. Nelson und Söhne. Fehlt oder leer |title=( Hilfe )