Samuel Chandler- Samuel Chandler

Samuel Chandler

Samuel Chandler (1693 - 8. Mai 1766) war ein britischer nonkonformistischer Minister und polemischer Pamphlete . In der zweiten Hälfte der Regierungszeit Georgs II. wurde er als „ungekrönter Patriarch des Dissents“ bezeichnet.

Frühen Lebensjahren

Samuel Chandler wurde in Hungerford in Berkshire als Sohn von Henry Chandler (gest. 1719), einem abweichenden Minister, und seiner Frau Mary Bridgeman geboren. Sein Vater war der erste sesshafte presbyterianische Pfarrer in Hungerford seit dem Toleranzgesetz von 1689. Um 1700 zog die Familie nach Bath, wo Henry für den Rest seines Lebens der Gemeinde diente, die sich in der Frog Lane traf.

Er war der jüngere Bruder der Bath-Dichterin Mary Chandler , deren Biografie er für die Aufnahme in Cibbers The Lives of the Poets (1753) schrieb.

Als Kind zeigte er ein „frühes Lerngenie“, das von seiner Familie gefördert wurde. Er zeichnete sich in den Klassikern aus und soll bereits Griechisch beherrscht haben, als er in die Akademie für abweichende Meinungen in Bridgwater eintrat, wo er Schüler von Rev John Moore (gest. 1747) war. Später besuchte er die Samuel-Jones -Akademie in Gloucester. Hier war er ein Zeitgenosse von Bischof Butler und Erzbischof Secker , die trotz ihrer späteren Kirchenkunst und hohen Bevorzugung lebenslange Freunde blieben.

Werdegang

1714 begann Chandler einen Predigtdienst in London. In dieser Zeit teilte er sich ein Haus mit Secker, der nach seinem Studium in Leiden nach England zurückgekehrt war. 1716 wurde er zum Pfarrer der Presbyterianischen Hanover Chapel in Peckham gewählt und im Dezember desselben Jahres zum Priester geweiht.

Durch den Absturz der South Sea Bubble im Jahr 1720 verlor Chandler das Vermögen, das seine Frau in ihre Ehe eingebracht hatte. Dies brachte ihn in eine bedrängte Lage, und ab etwa 1723 ergänzte er sein Einkommen durch eine Tätigkeit als Buchhändler bei Cross Keys in the Poultry, London. Im Jahr 1725, nachdem Erzbischof Wake seine kürzlich veröffentlichte Vindication of the Christian Religion gelesen hatte , schrieb er ihm überrascht, dass "so viel gutes Lernen und gerechte Argumentation in einer Person Ihres Berufes vorhanden sind, und es ist schade, dass Sie Ihre Zeit nicht lieber darin verbringen sollten". Bücher zu schreiben, als sie zu verkaufen".

Es war teilweise dem Erfolg von Vindication zu verdanken, das Predigten, die er im Versammlungshaus der Alten Juden zur Verteidigung der christlichen Offenbarung gehalten hatte, zusammenführte, dass Chandler 1726 eingeladen wurde, unter Thomas Leavesley stellvertretender Geistlicher im Alten Judentum zu sein Zeit fuhr er fort, in Peckham zu predigen. 1728 wurde er zum Pastor des Alten Judentums ernannt, die Gemeinde bot ihm zusätzlich 100 Pfund pro Jahr an, unter der Bedingung, dass er den Buchhandel aufgab. Diese Position hatte er für den Rest seines Lebens inne.

Im Laufe der Zeit spielte er eine führende Rolle in den Angelegenheiten der London Dissenters. Ab 1730 war er Mitglied des Presbyterian Board und ab 1744 des Dr. Williams's Trust. Vor allem aufgrund seines Einflusses, insbesondere unter wohlhabenden Andersdenkenden, wurde 1733 eine Hilfsgesellschaft für Witwen und verwaiste Kinder protestantischer Andersdenkender gegründet. In ähnlicher Weise koordinierte er die Gründung der Gesellschaft zur Verbreitung von die Gotteserkenntnis unter den Deutschen, die 1753 gegründet wurde, um deutschen Andersdenkenden in der britischen Kolonie Pennsylvania zu helfen.

Überzeugungen & Schriften

Chandler war ein umfangreicher Schriftsteller, und durch seine Pamphlete, Predigten und Briefe beschäftigte er sich energisch mit den religiösen Auseinandersetzungen der Zeit. Er war ein leidenschaftlicher Verfechter der bürgerlichen und religiösen Freiheit und trat für die Gewissensfreiheit und den Appell an die Vernunft in Glaubensfragen ein.

Titelseite von A Vindication of the Christian Religion (1728).jpg

Mit großer Freude beobachte ich, dass die Prinzipien der Freiheit jeden Tag an Boden gewinnen und dass ein zensierender Fanatiker heute allgemein mit Verachtung betrachtet und wie ein gemeinsamer Feind der Menschheit behandelt wird. Ernste Blicke und diktatorische Diktate dürfen jetzt nicht mehr als Argumente gelten“ (Samuel Chandler, Reflections on the Conduct of Modern Deists, 1727)

Seine Arbeit scheint dem christlichen Philosophen Samuel Clarke eine besondere Schuld zu verdanken und steht weitgehend in der Lockean-Tradition.

Abonnement, Strafrecht und Verständnis

Theologisch gehörte Chandler zum liberalen Flügel des Dissent. Er glaubte an die Genüge einer vernünftigen Herangehensweise an die Heilige Schrift und stand den Ansprüchen menschlicher Tradition und Autorität feindlich gegenüber. Als solcher gehörte er zu denen, die gegen die Auferlegung von Glaubensbekenntnissen oder Glaubensartikeln als Prüfungen der Orthodoxie argumentierten. In den Salter's Hall-Sitzungen von 1719, die sich mit der Unterzeichnung der Trinitätslehre beschäftigten, gehörte er zur nicht unterzeichnenden Mehrheit. Chandlers trinitarische Theologie soll aus Samuel Clarkes The Scripture-Doctrine of the Trinity (1712) abgeleitet worden sein, und er wird oft als Arianer oder mit arianischen Neigungen beschrieben.

In der Einleitung zu seiner Übersetzung von van Limborchs Historia Inquistionis (1731) diskutiert er ausführlich die Subskription, wo er die Praxis als „jemals eine Beschwerde in der Kirche Gottes“ beschreibt. 1737 griff er das Thema in anonymen Beiträgen für die Old Whig- Zeitschrift wieder auf. Nachfolgende Debatten führten zur Veröffentlichung von The Case of Subscription to Explanatory Articles of Faith (1748).

In einer Reihe von Werken, die in den 1730er Jahren veröffentlicht wurden, stellte Chandler die Strafgesetze für Andersdenkende in Frage, die ihnen durch verschiedene Tests und Abonnements die volle Teilnahme am bürgerlichen Leben verwehrten. Im Jahr 1732 unterstützte er diejenigen, die das Parlament um ihre Aufhebung ersuchten, mit einer Broschüre mit dem Titel The Dispute Better Adjusted, und in seinen Predigten gegen den römischen Katholizismus von 1735 erntete er die Kritik mehrerer Anglikaner für seine „unsaisonalen“ Forderungen nach Aufhebung des Test and Corporations Act. Es folgten The Case of the Protestant Dissenters (1736) und 1738 ein offener Brief an den Lord Mayor of London.

Als er The Case of Subscription veröffentlichte, drückte Chandler seine Abneigung gegen weitere „öffentliche Debatten über Parteiangelegenheiten“ aus. Die Zeit hatte seine Meinung in solchen Fragen „weicher“ gemacht, und es war wichtiger, eine gemeinsame Front gegen die „Gottlosigkeiten der gegenwärtigen Generation“ zu schaffen. Neben freundschaftlichen Bindungen teilte er eine gemeinsame Sichtweise mit den Latitudinarian-Führern der Anglikanischen Kirche und sprach herzlich über seine Beziehungen zu ihnen. Im selben Jahr führte er informelle Diskussionen mit Herring , Gooch und Sherlock über die Möglichkeit eines Aktes des Verstehens, der es Andersdenkenden ermöglichen würde, mit gutem Gewissen in die etablierte Gemeinschaft einzutreten. Um lehrmäßige Einwände zu überwinden, schlug er vor, die Artikel der Kirche in biblischer Sprache umzuschreiben und das Athanasische Glaubensbekenntnis zu verwerfen. Diese übermäßig ehrgeizigen Vorschläge führten zu nichts, und Chandler geriet unter Beschuss von anderen Dissidenten, weil er mit Anmaßung gehandelt hatte.

Deismus

In Vindication of the Christian Religion (1725) und Reflections on the Conduct of Modern Deists (1727) verteidigte er die biblische, offenbarte Grundlage des Christentums gegen Angriffe von Deisten, insbesondere Anthony Collins . Dies konzentrierte sich auf das Argument von Wundern und Prophezeiungen. Gleichzeitig wahrte er das Gewissens- und Meinungs- und Meinungsfreiheit seiner Gegner gegenüber denen, die ihre Zensur forderten.

1741 trat er mit A Vindication of the History of the Old Testament erneut in die Deisten-Kontroverse ein. Dies war eine Reaktion auf Thomas Morgan ‚s Den Moralphilosophen (1738-1740), deren dritte Band einen Rufmord enthaltener Joseph . Chandler folgte A Vindication mit seiner Verteidigung des Premierministers und dem Charakter von Joseph (1743).

Die Debatte förderte auch einen Beitrag des Deisten Peter Annet, der im selben Jahr sein Buch The Resurrection of Jesus Considered (1744) veröffentlichte. Als Fortsetzung der Arbeit von Thomas Woolston in den 1720er Jahren stellte es die Zuverlässigkeit der Evangelienberichte über die Auferstehung in Frage. Chandlers Antwort war in The Witnesses of the Resurrection of Jesus enthalten, die erneut untersucht wurden, und ihre Aussage erwies sich als völlig konsistent (London, 1744). John Leland nannte es in seinem Überblick über deistische Schriftsteller eine „sehr wertvolle Abhandlung“, die „große Klarheit und Urteilskraft“ zeigte.

Seine Apologetik Plain Reasons for Being a Christian (London, 1730) war eine indirektere Antwort auf freidenkende Kritik am Christentum. Sie wurde jedoch aus den gleichen Gründen vorgebracht, indem sie sich auf die „Wahrheit und Vernunft der Dinge“ berufen, die durch eine „freie und rationale Wahl“ erreicht wurde. Wie Clarke argumentierte er, dass die menschliche Vernunft, die in der Lage ist, zur natürlichen Religion zu gelangen, durch Offenbarung ergänzt werden muss. Aber der Test dieser Offenbarung wäre ihre Übereinstimmung mit der Vernunft.

römischer Katholizismus

Chandler lehnte den römischen Katholizismus vehement ab, was durch Ereignisse verschärft wurde, die die protestantische Revolution von 1688 zu bedrohen scheinen.

Im Jahr 1735 nahm er an einer Reihe von kontroversen Vorträgen teil, die von Dissenters in der Salter's Hall in London organisiert wurden und auf die ihrer Meinung nach wachsende Bedrohung durch das "Papst", insbesondere durch Missionare, abzielten. Seine Beiträge wurden in Seventeen Sermons against Popery, gepredigt in Salter's Hall (London, 1735), sowie separat veröffentlicht. Diese vertraten eine protestantische Ekklesiologie gegenüber und gegen die Ansprüche der römischen Vormachtstellung, die in Bellarmines fünfzehn Marks of the Church verkörpert wurde. Chandlers Predigten wurden nicht nur von Richard Challoner beschuldigt, den römischen Katholizismus vorsätzlich falsch dargestellt zu haben, sondern gehörten auch zu denen, die von Anglikanern kritisiert wurden. Obwohl sie seine Absichten unterstützten, widersetzten sie sich seinen Bemerkungen zum Episkopat ('Die Mission der Bischöfe und Prälaten ist an sich ein unbedeutender Umstand, von geringer oder keiner Bedeutung...') und der apostolischen Nachfolge.

Kurz darauf führte Chandler mit John Eames und Jeremiah Hunt Gespräche mit zwei römischen Priestern in der Bell-Taverne in Nicholas Lane, London. Die Debatte erstreckte sich über Themen wie die Autorität des Papstes, die Transsubstantiation und das Beten zu Heiligen und Engeln. Ein Bericht über die zweite Konferenz wurde von Chandler geschrieben und von John Gray, seinem Nachfolger bei den Cross Keys, veröffentlicht.

Anerkennung

In seiner Biographia Britannica (1778-1793) beschrieb der Minister Andrew Kippis , der an einigen seiner literarischen Überreste arbeitete, Chandler als:

'...ein Mann mit sehr umfangreicher Bildung und hervorragenden Fähigkeiten; seine Besorgnis war schnell, und sein Urteil war durchdringend; er hatte eine warme und lebhafte Vorstellungskraft; er war ein sehr lehrreicher und lebhafter Prediger; und seine Talente auf der Kanzel und als Schriftsteller verschafften ihm eine sehr große und allgemeine Wertschätzung, nicht nur bei den Andersdenkenden, sondern auch bei einer großen Zahl der etablierten Kirche.

In einem Brief von 1747 schrieb Erzbischof Herring über Chandler, dass „ich den Mann wirklich beeindrucke und ehre und mir von ganzem Herzen wünsche, dass die Church of England ihn hätte; denn sein Geist und seine Gelehrsamkeit sind gewiß erstklassig«. Ihm war eine hohe und lukrative Anstellung in der Church of England angeboten worden, entschied sich jedoch aus Gewissensgründen, bis an sein Lebensende Presbyterianer zu bleiben.

Er wurde im Dezember 1754 zum Fellow der Royal Society gewählt. Das einzige bekannte Porträt von Chandler, ausgeführt von Mason Chamberlin , wurde der Royal Society von seinem Bruder, dem Apotheker John Chandler FRS, vermacht. Er war auch Fellow der Society of Antiquarians. Gemeinsam mit anderen angesehenen Dissidenten wurde er sowohl von der Edinburgh University (1755) als auch vom King's College, Aberdeen (1756) zum Doctor of Divinity ernannt. In der Vergangenheit hatte Chandler die Ehrendoktorwürde abgelehnt, weil, wie er es ausdrückte, "so viele Dummköpfe zu Ärzten gemacht wurden".

Tod

Chandler starb am 8. Mai 1766. Im letzten Jahr seines Lebens litt er wieder an einer „sehr schmerzhaften Störung“.

Er wurde am 16. Mai in der Familiengruft in Bunhill Fields in London beigesetzt. Seine Trauerpredigt wurde von seinem Freund Thomas Amory im Alten Judentum gehalten . Amory schrieb später eine kurze Abhandlung über Chandler als Vorwort zu seinen posthum veröffentlichten Predigten und ersetzte ihn zusammen mit Nathaniel White als Co-Pastor im Old Jewry.

Familie

Am 17. September 1719 heiratete Chandler Elizabeth Rutter in St. Giles, Camberwell. Elizabeth war die Tochter von Benjamin Rutter, Lederkommode von Bermondsey, und seiner Frau Elizabeth. Sie hatten sechs Kinder: Elizabeth (gest. vor 1772), Ehefrau von Thomas Mitchell, Schneider aus Bucklersbury, London; Sarah (gest.1791), Ehefrau des klassischen Gelehrten Edward Harwood (1729-1794); Catherine ("Kitty"), Ehefrau von William Ward, Packer von Sise-Lane, London, und Mary ("Polly"), die unverheiratet blieb. Seine beiden Söhne starben vor ihm.

Chandlers Frau starb 1773. In ihrem Testament hinterließ sie 1860 Pfund Sterling in Einzelvermächtnissen. Der Rest ihres Vermögens ging an ihre Tochter Mary.

Funktioniert

  • Die Geschichte der Inquisition (1731); Englische Übersetzung von Philippus van Limborchs Historia Inquisitionis (1692). Chandler schrieb eine umfangreiche Einführung zu Van Limborchs ursprünglich vierbändigen lateinischen Vorworten zum Liber Sententiarum Inquisitionis Tolosanae (1308–1323) und veröffentlichte seine Übersetzung in zwei Bänden.

Predigten & Broschüren

  • Eine Rechtfertigung der christlichen Religion: In zwei Teilen. Ein Diskurs über das Wesen und die Verwendung von Wundern. Eine Antwort auf ein spätes Buch mit dem Titel Ein Diskurs über die Gründe und Gründe der christlichen Religion (1725)
  • Gutes tun empfohlen am Beispiel Christi (John Gray, London; 1728)
  • Ein zweiter Brief an Revd. Herr John Guyse , (John Gray, 1730)
  • Klare Gründe, Christ zu sein (1730)
  • Eine Antwort auf die kurzen Bemerkungen von William Berriman, DD: ... zu Mr. Chandlers Einführung in die Geschichte der Inquisition. In einem Brief an besagten Arzt (John Gray, 1733)
  • Ein zweiter Brief an William Berriman, DD (John Gray, 1733)
  • Die Aufzeichnungen der Kirche betrachteten: in einer Predigt ... Predigt in Salters-Hall, 16. Januar 1734-5 (T. Cox; R. Ford; R. Hett; und J. Gray, 1735)
  • Ein Bericht über die Konferenz in der Nikolausgasse vom 13. Februar 1734-5. Zwischen zwei römischen Priestern und einigen protestantischen Göttlichen (London, 1735)
  • Wohlwollen und Integrität wesentliche Elemente des Christentums. Eine Predigt, die am 3. März 1735–6 vor der Alten Jury gehalten wurde. An die Gesellschaft zur Unterstützung der Witwen und Kinder abweichender Amtsträger (1736)
  • Der Streit besser angepasst (J. Roberts & John Gray, London; 1732)
  • Der Fall der protestantischen Dissenter unter Bezugnahme auf die Coporation and Test Acts (London, ?1736)
  • Eine Rechtfertigung des ehrenwerten Herrn Oberbürgermeisters. (Herr J. Barnard). Als Antwort auf einen Brief an Seine Lordschaft anlässlich der Ernennung von fünf Andersdenkenden durch Seine Lordschaft ... für das Amt des Sheriffs von London. Von einem Bürger (1738)
  • Tod als Lohn der Sünde (J. Noon, London; 1741)
  • Die Zeugen der Auferstehung Jesu Christi wurden erneut untersucht: und ihr Zeugnis erwies sich als völlig konsistent (Noon & Hett, 1744)
  • Die Gefahr und Pflicht der guten Männer unter der gegenwärtigen unnatürlichen Invasion : Eine Predigt, die im Altjudentum gehalten wurde, 29. September 1745 (Mittag, 1745)
  • Großbritanniens Denkmal gegen den Prätendenten und das Papsttum (1745)
  • Der Fall des Abonnements erklärender Glaubensartikel (John Gray, London; 1748)
  • Die Zeichen der Zeit. Predigt vor der Old-Jury, 16. Februar 1759; der Tag, der für ein öffentliches Fasten bestimmt ist (Noon & Millar, 1759)
  • Der Charakter eines großen und guten Königs voller Tage, Reichtum und Ehre. eine Predigt, die anlässlich des Todes Seiner verstorbenen Majestät König Georg II. von glorreichem und gesegnetem Andenken gehalten wurde, in der Alten Jury... (1760)
  • Ein Rückblick auf Die Geschichte des Mannes nach Gottes Herzen (1762): Eine Antwort auf anonym (John Noorthouck?) (1761)
  • Eine kritische Geschichte des Lebens Davids (1762)
  • Kritische Geschichte des Lebens Davids: in der die wichtigsten Ereignisse zeitlich geordnet sind; die Haupteinwände von Mr. Bayle und anderen gegen den Charakter dieses Prinzen und den Bericht über ihn in der Schrift und die Ereignisse seiner Regierung werden untersucht und widerlegt ; Bd.1 (1766), Bd.2 (1766)
  • Vier Predigtbände (1768)
  • Paraphrase der Briefe an die Galater und Epheser (1777)

Verweise

Namensnennung

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei istChisholm, Hugh, ed. (1911). „ Chandler, Samuel “. Encyclopædia Britannica . 5 (11. Aufl.). Cambridge University Press. s. 838.