San-Leute - San people

San
Buschmänner
Namibische Buschmänner Mädchen.JPG
Juǀ'hoan- Kinder in Namibia .
Gesamtbevölkerung
~105.000
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
 Botswana 63.500
 Namibia 27.000
 Südafrika 10.000
 Angola <5.000
 Zimbabwe 1.200
Sprachen
Alle Sprachen der Khoe , Kx'a und Tuu Sprachfamilien
Religion
San-Religion , Christentum
Verwandte ethnische Gruppen
Khoekhoe , Basters , Griqua
Karte der modernen Verbreitung der "Khoisan-Sprachen" ; die blau und grün schattierten Sprachen werden traditionell als San-Sprachen angesehen.

Die San - Völker (auch Saan ) oder Buschmänner sind Mitglieder verschiedener Khoe , Tuu oder Kx'a sprachigen indigenen Jäger-Sammler - Kulturen , die die sind erste Kulturen der südlichen Afrika , und deren Gebiete erstrecken Botswana , Namibia , Angola , Sambia , Simbabwe , Lesotho und Südafrika . Im Jahr 2017 lebten in Botswana etwa 63.500 San, was etwa 2,8% der Bevölkerung des Landes entspricht, und ist damit das Land mit der höchsten San-Bevölkerung.

Definition

Der Begriff "Sann" hat einen langen Vokal und wird Sān geschrieben (in der Khoekhoegowab- Orthographie). Es ist ein Khoekhoe- Exonym mit der Bedeutung "Sammler" und wurde oft abwertend verwendet, um nomadische, nach Nahrung suchende Menschen zu beschreiben. Basierend auf der Beobachtung des Lebensstils wurde dieser Begriff auf Sprecher von drei verschiedenen Sprachfamilien angewendet, die zwischen dem Okavango-Fluss in Botswana und dem Etosha-Nationalpark im Nordwesten Namibias leben und sich bis in den Süden Angolas erstrecken ; zentrale Völker des größten Teils Namibias und Botswanas, die sich bis nach Sambia und Simbabwe erstrecken; und die südlichen Völker in der zentralen Kalahari in Richtung des Molopo-Flusses , die das letzte Überbleibsel der einst ausgedehnten indigenen "San" Südafrikas sind.

Geschichte

Buschmänner Hottentotten bewaffnet für eine Expedition, 1804

Die Jäger und Sammler San gehören zu den ältesten Kulturen der Erde und sollen von den ersten Bewohnern des heutigen Botswanas und Südafrikas abstammen. Die historische Präsenz der San in Botswana zeigt sich besonders deutlich in der Region Tsodilo Hills im Norden Botswanas . San waren traditionell halbnomadisch und bewegten sich saisonal innerhalb bestimmter definierter Gebiete, basierend auf der Verfügbarkeit von Ressourcen wie Wasser, Wildtieren und essbaren Pflanzen. Mit den San verwandte oder ähnliche Völker besetzten die südlichen Küsten im gesamten östlichen Buschland und bildeten möglicherweise ein Sangoan- Kontinuum vom Roten Meer bis zum Kap der Guten Hoffnung .

Von den 1950er bis in die 1990er Jahre wechselten San-Gemeinden aufgrund staatlicher Modernisierungsprogramme zur Landwirtschaft. Trotz der Veränderungen des Lebensstils haben sie eine Fülle von Informationen in Anthropologie und Genetik geliefert . Eine breit angelegte Studie über die genetische Vielfalt Afrikas, die 2009 abgeschlossen wurde, ergab, dass das San-Volk zu den fünf Populationen mit der höchsten gemessenen genetischen Vielfalt unter den 121 verschiedenen afrikanischen Populationen gehörte. Bestimmte San-Gruppen sind eine von 14 bekannten existierenden "Ahnengruppen" der Bevölkerung; das heißt, "Gruppen von Populationen mit gemeinsamen genetischen Vorfahren, die ethnische Zugehörigkeit und Ähnlichkeiten sowohl in ihrer Kultur als auch in den Eigenschaften ihrer Sprachen teilen".

Trotz einiger positiver Aspekte der staatlichen Entwicklungsprogramme, die von Mitgliedern der San- und Bakgalagadi- Gemeinden in Botswana berichtet wurden, haben viele von einem konsequenten Gefühl der Ausgrenzung von Regierungsentscheidungsprozessen gesprochen, und viele San und Bakgalagadi haben behauptet, ethnische Diskriminierung seitens der Regierung. Das US-Außenministerium bezeichnete die anhaltende Diskriminierung von San- oder Basarwa- Menschen in Botswana im Jahr 2013 als "Hauptanliegen der Menschenrechte" dieses Landes.

Namen

Porträt eines Buschmanns. Alfred Duggan-Cronin. Südafrika, Anfang des 20. Jahrhunderts. Die Wellcome Collection, London

Die von San selbst verwendeten Endonyme beziehen sich auf ihre einzelnen Nationen, einschließlich der ǃKung (ǃXuun) (Unterteilungen ǂKxʼaoǁʼae (Auen) , Juǀʼhoan usw.) der Tuu (Unterteilungen ǀXam , Nusan (Nǀu), ǂKhomani usw.) und Tshu-Khwe Gruppen wie die Khwe (Khoi, Kxoe) , Haiǁom , Naro , Tsoa , Gǁana (Gana) und Gǀui (ǀGwi) . Vertreter der San-Völker gaben 2003 an, dass sie die Verwendung solcher individueller Gruppennamen, wenn möglich, gegenüber der Verwendung des Sammelbegriffs San vorziehen .

Beide Bezeichnungen "Buschmänner" und "San" sind ursprünglich Exonyme , aber San wurde Ende der 1990er Jahre weithin als Endonym übernommen. "San" entstand als abwertende Khoekhoe- Bezeichnung für Sammler ohne Vieh oder anderen Reichtum, von einer Wurzel saa "vom Boden aufheben " + Plural -n im Haiǁom-Dialekt . Der Begriff Buschmänner stammt von den niederländischen Bosjesmans des 17 .

Die Übernahme des Khoekhoe-Begriffs San in der westlichen Anthropologie geht auf die 1970er Jahre zurück, und dies bleibt der Standardbegriff in der englischsprachigen ethnografischen Literatur, obwohl einige Autoren später wieder zu Buschmännern zurückkehrten . Die Verbindung Khoisan , verwendet , um beziehen sich auf die pastoralist Khoi und die Nahrungssuche San kollektiv von Leonhard Schulze in den 1920er Jahren und popularisiert durch geprägt wurde Isaac Schapera 1930 und anthropologischen Nutzung von San wurde aus der Verbindung abgelöst Khoisan , wie es berichtet wurde , dass das Exonym San in Teilen der zentralen Kalahari als abwertend empfunden wird. In den späten 1990er Jahren wurde der Begriff San im Allgemeinen von den Menschen selbst verwendet. Der Verabschiedung der Amtszeit gingen in den 1990er Jahren eine Reihe von Sitzungen voraus, bei denen die Delegierten über die Annahme einer gemeinsamen Amtszeit debattierten. Zu diesen Treffen gehörten die 1993 von der Regierung Botswanas organisierte Konferenz über den gemeinsamen Zugang zur Entwicklung in Gaborone , die erste Jahreshauptversammlung der Arbeitsgruppe der indigenen Minderheiten im südlichen Afrika (WIMSA) 1996 in Namibia und eine Konferenz 1997 in Cape Stadt zum Thema "Khoisan Identities and Cultural Heritage", organisiert von der University of the Western Cape . Der Begriff San ist heute in Südafrika Standard und wird offiziell im Wappenschild des Staatswappens verwendet . Das „South African San Council“ vertritt San Gemeinden in Südafrika wurde im Jahr 2001 „Buschmann“ als Teil WIMSA hergestellt wird jetzt abwertend betrachtet durch viele Südafrikaner, bis zu dem Punkt , wo im Jahr 2008, die Verwendung von Boesman (die modernen Afrikaans gleichwertig von "Bushman") in der Zeitung Die Burger wurde vor den Gleichstellungsgerichtshof gebracht , der jedoch entschied, dass die bloße Verwendung des Begriffs nicht als abwertend angesehen werden kann, nachdem der San-Rat ausgesagt hatte, dass er keine Einwände gegen seine Verwendung hatte Kontext.

Der Begriff Basarwa (Singular Mosarwa ) wird in Botswana für die San kollektiv verwendet. Der Begriff ist ein Bantu ( Tswana )-Wort und bedeutet „diejenigen, die kein Vieh züchten“. Die Verwendung der Klasse mo/ba- noun weist auf „Menschen, die akzeptiert werden“ hin, im Gegensatz zur Verwendung von Masarwa , einer älteren Variante, die heute als beleidigend gilt.

In Angola werden sie manchmal als mucancalas oder bosquímanos (eine portugiesische Adaption des niederländischen Begriffs für „Buschmänner“) bezeichnet. Die Begriffe Amasili und Batwa sind manchmal für sie in verwendet Simbabwe . Die San werden von den Xhosa-Leuten auch als Batwa und von den Sotho-Leuten als Baroa bezeichnet . Der Bantu-Begriff Batwa bezieht sich auf alle nach Nahrung suchenden Stammesangehörigen und überschneidet sich daher mit der Terminologie, die für die "Pygmoid" Südlichen Twa in Süd-Zentralafrika verwendet wird.

Die Gesellschaft

Trinkwasser aus der Blumenzwiebelpflanze
Mit der Hand ein Feuer machen
Vorbereitung von Giftpfeilen
San Mann

Das Verwandtschaftssystem der San spiegelt ihre gegenseitige Abhängigkeit als traditionell kleine mobile Nahrungsgruppen wider. Die San-Verwandtschaft ist mit der Eskimo-Verwandtschaft vergleichbar , mit den gleichen Begriffen wie in europäischen Kulturen, verwendet aber auch eine Namensregel und eine Altersregel. Die Altersregel löst jede Verwirrung aufgrund von Verwandtschaftsbegriffen, da immer der Ältere von zwei Menschen entscheidet, wie der Jüngere genannt wird. Es kursieren relativ wenige Namen (ca. 35 Namen pro Geschlecht), und jedes Kind ist nach einem Großelternteil oder einem anderen Verwandten benannt.

Kinder haben außer dem Spielen keine sozialen Pflichten und Freizeit ist für San jeden Alters sehr wichtig. Viel Zeit wird mit Gesprächen, Scherzen, Musik und heiligen Tänzen verbracht. Frauen haben einen hohen Stellenwert in der San-Gesellschaft, werden sehr respektiert und können Anführer ihrer eigenen Familiengruppen sein. Sie treffen wichtige Familien- und Gruppenentscheidungen und beanspruchen das Eigentum an Wasserlöchern und Nahrungsgebieten. Frauen sind hauptsächlich an der Nahrungsbeschaffung beteiligt, können aber auch an der Jagd teilnehmen.

Wasser ist wichtig im Leben der San. Dürren können viele Monate andauern und Wasserlöcher können austrocknen. Wenn dies geschieht, verwenden sie Trinkbrunnen. Um auf diese Weise Wasser zu bekommen, kratzt ein San ein tiefes Loch, wo der Sand feucht ist. In dieses Loch wird ein langer hohler Grashalm eingeführt. Zum Auffangen des Wassers wird ein leeres Straußenei verwendet. Wasser wird aus dem Sand in den Strohhalm gesaugt, in den Mund und wandert dann einen weiteren Strohhalm hinunter in das Straußenei.

Traditionell waren die San eine egalitäre Gesellschaft. Obwohl sie erbliche Häuptlinge hatten , war ihre Autorität begrenzt. Die San trafen Entscheidungen untereinander im Konsens , wobei Frauen als relativ gleich behandelt wurden. Die San-Wirtschaft war eine Schenkökonomie , die darauf beruhte, einander regelmäßig Geschenke zu machen, anstatt Waren und Dienstleistungen zu handeln oder zu kaufen.

Die meisten San sind monogam , aber wenn ein Jäger geschickt genug ist, um viel Nahrung zu beschaffen, kann er sich auch eine zweite Frau leisten.

Lebensunterhalt

Die Robustheit der Dörfer reicht von nächtlichen Regenschutzhütten im warmen Frühling (wenn die Menschen ständig auf der Suche nach aufstrebendem Grün sind) bis hin zu formalisierten Ringen, in denen sich die Menschen in der Trockenzeit um permanente Wasserlöcher versammeln. Der zeitige Frühling ist die härteste Jahreszeit: eine heiße Trockenperiode nach dem kühlen, trockenen Winter. Die meisten Pflanzen sind noch tot oder ruhen, und die Vorräte an Herbstnüssen sind erschöpft. Fleisch ist in den trockenen Monaten besonders wichtig, wenn die Tierwelt nicht weit von den zurückweichenden Gewässern entfernt sein kann.

Frauen sammeln Früchte, Beeren, Knollen, Buschzwiebeln und anderes Pflanzenmaterial für den Verzehr der Band. Straußeneier werden gesammelt und die leeren Schalen als Wasserbehälter verwendet. Insekten liefern vielleicht 10 % des konsumierten tierischen Proteins, am häufigsten während der Trockenzeit. Je nach Standort konsumieren die San 18 bis 104 Arten, darunter Heuschrecken, Käfer, Raupen, Motten, Schmetterlinge und Termiten.

Die traditionelle Sammelausrüstung für Frauen ist einfach und effektiv: eine Lederschlinge , eine Decke, ein Umhang namens Kaross zum Tragen von Lebensmitteln, Brennholz, kleinere Taschen, ein Grabstock und vielleicht eine kleinere Version des Kaross zum Tragen eines Babys.

Männer jagen in langen, mühsamen Fährtenausflügen . Sie töten ihr Spiel mit Bogen und Pfeilen und Speeren in kippte diamphotoxin , ein langsam wirkendes Pfeilgift durch Käfer produzierten Larven der Gattung Diamphidia .

Frühe Geschichte

Wanderjäger ( Masarwa Bushmen), Nordkalahari- Wüste , veröffentlicht 1892 (von HA Bryden photogr.)

Eine Reihe von Werkzeugen, die fast identisch mit denen der modernen San sind und auf 42.000 v. Chr. Datieren, wurden 2012 in der Border Cave in KwaZulu-Natal entdeckt .

Historische Beweise zeigen, dass bestimmte San-Gemeinschaften schon immer in den Wüstenregionen der Kalahari gelebt haben; jedoch wurden schließlich fast alle anderen San-Gemeinden im südlichen Afrika in diese Region gezwungen. Die Kalahari San blieben in Armut, wo ihre reicheren Nachbarn ihnen das Landrecht verweigerten. Es dauerte nicht lange, bis ihr Territorium sowohl in Botswana als auch in Namibia drastisch reduziert wurde.

Genetik

Verschiedene Y-Chromosom- Studien zeigen, dass die San einige der unterschiedlichsten (ältesten) menschlichen Y-Chromosom-Haplogruppen tragen . Diese haplogroups sind spezifische Untergruppen von haplogroups A und B , wobei die beiden Zweige frühesten auf dem menschlichen Chromosom Y- Baum .

Mitochondriale DNA- Studien liefern auch Beweise dafür, dass die San hohe Frequenzen der frühesten Haplogruppenzweige im menschlichen mitochondrialen DNA-Baum tragen. Diese DNA wird nur von der Mutter geerbt. Die am stärksten abweichende (älteste) mitochondriale Haplogruppe, L0d , wurde mit ihren höchsten Häufigkeiten in den südafrikanischen San-Gruppen identifiziert.

In einer im März 2011 veröffentlichten Studie fanden Brenna Henn und Kollegen heraus, dass die ǂKhomani San sowie die Sandawe- und Hadza-Völker in Tansania die genetisch vielfältigsten aller untersuchten lebenden Menschen sind. Diese hohe genetische Vielfalt weist auf die Herkunft des anatomisch modernen Menschen hin .

Eine Studie aus dem Jahr 2008 deutete darauf hin, dass die San möglicherweise bis zu 100.000 Jahre von anderen ursprünglichen Vorfahrengruppen isoliert waren und sich später wieder anschlossen, um sich wieder in den Rest des menschlichen Genpools zu integrieren.

Eine im September 2016 veröffentlichte DNA-Studie zu vollständig sequenzierten Genomen zeigte, dass sich die Vorfahren der heutigen San-Jäger und -Sammler vor etwa 200.000 Jahren von anderen menschlichen Populationen in Afrika zu unterscheiden begannen und vor 100.000 Jahren vollständig isoliert wurden.

Landkonflikt der Ahnen in Botswana

Ein Großteil des Landes der Ureinwohner in Botswana, einschließlich des von den San (oder Basarwa ) besetzten Landes , wurde während der Kolonisation erobert, und das Muster des Landverlusts und des Zugangs zu natürlichen Ressourcen setzte sich nach der Unabhängigkeit Botswanas fort. Die San sind besonders betroffen vom Vordringen der Mehrheitsbevölkerung und nicht-indigener Bauern auf Land, das traditionell von San besetzt ist. Die Regierungspolitik aus den 1970er Jahren übertrug ein bedeutendes Gebiet des traditionell San-Landes an weiße Siedler und mehrheitlich agro-pastoralistische Stämme. Ein Großteil der Landpolitik der Regierung tendierte dazu, die dominierenden Tswana- Völker gegenüber der Minderheit der San und Bakgalagadi zu bevorzugen . Landverlust trägt wesentlich zu den Problemen der indigenen Bevölkerung Botswanas bei, darunter insbesondere die Vertreibung der San aus dem Central Kalahari Game Reserve . Die Regierung von Botswana beschloss, alle Bewohner des Reservats in Siedlungen außerhalb des Reservats umzusiedeln. Belästigungen von Anwohnern, Abbau von Infrastruktur und Jagdverbote scheinen dazu genutzt worden zu sein, Anwohner zur Ausreise zu bewegen. Die Regierung hat bestritten, dass die Umsiedlung erzwungen wurde. Es folgte ein Rechtsstreit. Die Umsiedlungspolitik soll möglicherweise dazu gedacht gewesen sein, den Diamantenabbau durch Gem Diamonds innerhalb des Reservats zu erleichtern .

Übereinkunft über traditionelles Wissen von Hoodia

Hoodia gordonii , das von den San verwendet wird, wurde 1998 vom South African Council for Scientific and Industrial Research (CSIR) wegen seiner mutmaßlichen appetithemmenden Eigenschaftpatentiert. Phytopharm erhielteine Lizenzfür die Entwicklung des Wirkstoffs in der Hoodia- Pflanze, p57 (Glycosid) , der als Arzneimittel für Diäten verwendet werden soll. Nachdem die San auf dieses Patent aufmerksam gemacht wurden, wurde 2003 eine Vereinbarung über den Vorteilsausgleich zwischen ihnen und dem CSIR getroffen. Diese würde den San Lizenzgebühren für den Nutzen ihres indigenen Wissens zuerkennen. Während des Verfahrens wurde das Volk der San von der Working Group of Indigenous Minorities in Southern Africa (WIMSA), dem South African San Council und dem South African San Institute vertreten und unterstützt.

Diese Vereinbarung zur Vorteilsteilung ist eine der ersten, die den Inhabern von traditionellem Wissen, das für den Arzneimittelverkauf verwendet wird, Lizenzgebühren gewährt. Die Bedingungen des Abkommens sind umstritten, da die Bonner Richtlinien zum Zugang zu genetischen Ressourcen und zum Vorteilsausgleich gemäß der Konvention über die biologische Vielfalt (CBD) offensichtlich nicht eingehalten werden. Die San müssen noch von dieser Vereinbarung profitieren, da P57 noch nicht legal entwickelt und vermarktet wurde.

Darstellung in Massenmedien

San-Gemälde in der Nähe von Murewa , Simbabwe
San-Gemälde in der Nähe von Murewa

Frühe Darstellungen

Die San der Kalahari wurden erstmals in den 1950er Jahren durch den südafrikanischen Autor Laurens van der Post in die globalisierte Welt aufmerksam gemacht . Van der Post ist in Südafrika aufgewachsen und hatte ein Leben lang eine respektvolle Faszination für die einheimischen afrikanischen Kulturen. 1955 wurde er von der BBC beauftragt, mit einem Filmteam auf der Suche nach den San in die Kalahari-Wüste zu gehen. Aus dem gefilmten Material wurde ein Jahr später eine sehr beliebte sechsteilige Fernsehdokumentation. Angetrieben von einer lebenslangen Faszination für diesen "verschwundenen Stamm", veröffentlichte Van der Post 1958 ein Buch über diese Expedition mit dem Titel The Lost World of the Kalahari . Es sollte sein bekanntestes Buch werden.

1961 veröffentlichte er The Heart of the Hunter , eine Erzählung, die er in der Einleitung zugibt, zwei frühere Werke der Geschichten und Mythologie als "eine Art steinzeitliche Bibel" zu verwenden, nämlich Specimens of Bushman Folklore ' (1911), gesammelt von Wilhelm HALLO Bleek und Lucy C. Lloyd und Dorothea Bleek ‚s Mantis und sein Freund . Van der Posts Arbeit brachte Millionen von Menschen auf der ganzen Welt zum ersten Mal indigene afrikanische Kulturen, aber einige Leute verachteten sie als Teil der subjektiven Sicht eines Europäers in den 1950er und 1960er Jahren und erklärten, dass er die San als einfache "Kinder" bezeichnete der Natur" oder gar "mystische Ökologen". 1992 veröffentlichten John Perrot und sein Team das Buch „Bush for the Bushman“ – ein „verzweifeltes Plädoyer“ im Namen der Ureinwohner San, das sich an die internationale Gemeinschaft richtete und die Regierungen im gesamten südlichen Afrika aufforderte, die angestammten Landrechte von . zu respektieren und wiederherzustellen alle San.

Dokumentationen und Sachbücher

John Marshall , der Sohn der Harvard- Anthropologin Lorna Marshall , dokumentierte über einen Zeitraum von mehr als 50 Jahren das Leben der San in der Nyae Nyae- Region in Namibia . Sein 1957 erschienener früher Film The Hunters zeigt eine Giraffenjagd. A Kalahari Family (2002) ist eine fünfteilige, sechsstündige Serie, die 50 Jahre im Leben der Juǀʼhoansi im südlichen Afrika von 1951 bis 2000 dokumentiert . Marshall war zeitlebens ein lautstarker Befürworter der Sache der San. Seine Schwester Elizabeth Marshall Thomas schrieb mehrere Bücher und zahlreiche Artikel über die San, teilweise basierend auf ihren Erfahrungen mit diesen Menschen, als ihre Kultur noch intakt war. The Harmless People , veröffentlicht 1959 (überarbeitet 1989), und The Old Way: A Story of the First People , veröffentlicht 2006, sind die beiden Hauptwerke. John Marshall und Adrienne Miesmer dokumentierten in Nǃai, der Geschichte einer Kung-Frau, das Leben der ǃKung San zwischen den 1950er Jahren und 1978 . Dieser Film, der Bericht einer Frau, die aufwuchs, während die San als autonome Jäger-Sammler lebten, die aber später in der von der Regierung geschaffenen Gemeinde in Tsumkwe zu einem abhängigen Leben gezwungen wurde, zeigt, wie das Leben des Kung-Volkes , das lebte Jahrtausende als Jäger und Sammler, wurden für immer verändert, als sie in ein Reservat gezwungen wurden, das zu klein war, um sie zu ernähren.

Der südafrikanische Filmemacher Richard Wicksteed hat eine Reihe von Dokumentarfilmen über die Kultur, Geschichte und Gegenwart der San produziert; dazu gehören In God's Places / Iindawo ZikaThixo (1995) über das kulturelle Erbe der San in den südlichen Drakensbergen; Tod eines Buschmanns (2002) bei der Ermordung des San-Trackers Optel Rooi durch die südafrikanische Polizei; The Will To Survive (2009), das die Geschichte und Situation der San-Gemeinschaften im südlichen Afrika heute behandelt; und My Land is My Dignity (2009) über den epischen Kampf der San um Landrechte in Botswanas Central Kalahari Game Reserve .

Ein Dokumentarfilm über die San-Jagd mit dem Titel The Great Dance: A Hunter's Story (2000) unter der Regie von Damon und Craig Foster . Dies wurde von Lawrence Van Gelder für die New York Times rezensiert , der sagte, dass der Film "einen Akt der Erhaltung und ein Requiem darstellt".

Das 2003 erschienene Buch The Journey of Man von Spencer Wells – in Verbindung mit dem Genographic Project von National Geographic – diskutiert eine genetische Analyse der San und behauptet, dass ihre genetischen Marker die ersten waren, die sich von denen der Vorfahren der meisten anderen Homo . trennten sapiens sapiens . Der auf dem Buch basierende PBS- Dokumentarfilm folgt diesen Markierungen auf der ganzen Welt und zeigt, dass die gesamte Menschheit auf den afrikanischen Kontinent zurückverfolgt werden kann (siehe Jüngster afrikanischer Ursprung des modernen Menschen , die sogenannte "out of Africa"-Hypothese).

Die BBC- Serie The Life of Mammals (2003) enthält Videomaterial eines indigenen Sans aus der Kalahari-Wüste, der eine beharrliche Jagd auf einen Kudu durch raue Wüstenbedingungen unternimmt . Es zeigt, wie die frühen Menschen mit minimalen Waffen Beute verfolgt und gefangen haben.

Die BBC-Serie How Art Made the World (2005) vergleicht San-Höhlenmalereien von vor 200 Jahren mit paläolithischen europäischen Gemälden , die 14.000 Jahre alt sind. Aufgrund ihrer Ähnlichkeiten können die San-Werke die Gründe für antike Höhlenmalereien veranschaulichen. Der Moderator Nigel Spivey stützt sich weitgehend auf die Arbeit von Professor David Lewis-Williams , dessen Doktortitel den Titel "Believing and Seeing: Symbolic Bedeutungs in Southern San Rock Paintings" trug. Lewis-Williams zieht Parallelen zur prähistorischen Kunst auf der ganzen Welt und verbindet in schamanischen Ritual- und Trancezuständen.

Les Stroud widmete dem San Buschmann der Kalahari eine Episode von Beyond Survival (2011).


Filme und Musik

Felsmalerei eines Mannes im Twyfelfontein-Tal

Ein Film aus dem Jahr 1969, Lost in the Desert , zeigt einen kleinen Jungen, der in der Wüste gestrandet ist und auf eine Gruppe wandernder San trifft. Sie helfen ihm und verlassen ihn dann aufgrund eines Missverständnisses, das durch das Fehlen einer gemeinsamen Sprache und Kultur entsteht. Der Film wurde von Jamie Uys inszeniert , der ein Jahrzehnt später mit The Gods Must Be Crazy , der sich als internationaler Hit erwies, in die San zurückkehrte . Diese Komödie schildert die erste Begegnung einer Kalahari-San-Gruppe mit einem Artefakt aus der Außenwelt (einer Coca-Cola- Flasche). Als dieser Film gedreht wurde, waren die ǃKung vor kurzem in sesshafte Dörfer gezwungen worden, und die San, die als Schauspieler angeheuert wurden, waren verwirrt von den Anweisungen, ungenaue Übertreibungen ihres fast aufgegebenen Jagd- und Sammlerlebens zu spielen.

Eh Hee “ von Dave Matthews Band wurde als Beschwörung der Musik und Kultur der San geschrieben. In einer Geschichte, die dem Publikum von Radio City erzählt wurde (eine bearbeitete Version davon erscheint auf der DVD-Version von Live at Radio City ), erinnert sich Matthews daran, die Musik der San gehört zu haben und als er seinen Führer fragte, was die Worte zu ihren Liedern waren, war sagte, dass "diese Lieder keine Worte haben, denn diese Lieder haben wir gesungen, seit die Leute Worte hatten". Er fährt fort, das Lied als seine "Hommage an das Treffen ... der fortschrittlichsten Menschen auf dem Planeten" zu beschreiben.

Felsgravur einer Giraffe im Twyfelfontein-Tal

Erinnerungen

In Peter Godwins Biografie When A Crocodile Eats the Sun erwähnt er seine Zeit, die er für einen Auftrag bei den San verbracht hat. Sein Titel stammt aus der Überzeugung der San, dass eine Sonnenfinsternis auftritt, wenn ein Krokodil die Sonne frisst.

Romane

Laurens van der Posts zwei Romane, A Story Like The Wind (1972) und ihre Fortsetzung, A Far Off Place (1974), die 1993 verfilmt wurden , handeln von einem weißen Jungen, der einem wandernden San und seiner Frau begegnet, und wie Die Lebens- und Überlebensfähigkeiten der San retten das Leben der weißen Teenager auf einer Reise durch die Wüste.

James A. Michener ‚s The Covenant (1980), ist ein Werk der historischen Fiktion zentriert auf Südafrika. Der erste Abschnitt des Buches betrifft die Reise einer San-Gemeinde, die ungefähr 13.000 v. Chr. spielt.

In Wilbur Smiths Roman The Burning Shore (ein Teil der Buchreihe Courtneys of Africa ) werden die San-Leute durch zwei Hauptfiguren, O'wa und H'ani, dargestellt; Smith beschreibt die Kämpfe, die Geschichte und den Glauben der San sehr detailliert.

Norman Rushs Roman Mating aus dem Jahr 1991 zeigt ein Lager von Basarwa in der Nähe der (imaginären) Stadt Botswanas, in der die Haupthandlung spielt.

Tad Williams ' epische Otherland- Romanreihe zeigt einen südafrikanischen San namens ǃXabbu, den Williams zugibt, stark fiktionalisiert zu sein und nicht unbedingt eine genaue Darstellung zu sein. In dem Roman beschwört Williams Aspekte der San-Mythologie und -Kultur.

Im Jahr 2007 David Gilman veröffentlichte der Atem des Teufels . Eine der Hauptfiguren, ein kleiner San-Junge namens ǃKoga, verwendet traditionelle Methoden, um der Figur Max Gordon dabei zu helfen, durch Namibia zu reisen.

Alexander McCall Smith hat eine Reihe episodischer Romane geschrieben, die in Gaborone , der Hauptstadt Botswanas, spielen. Der Verlobte des Protagonisten von The No. 1 Ladies' Detective Agency- Serie, Mr. JLB Matekoni, adoptiert zwei verwaiste San-Kinder, Schwester und Bruder Motholeli und Puso.

Die San sind in mehreren Romanen von Michael Stanley (der Name von Michael Sears und Stanley Trollip) zu finden, insbesondere in Death of the Mantis .

Bemerkenswerte Persönlichkeiten

|Xam Bemerkenswerte Personen

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

Externe Links