Saoshyant - Saoshyant

Saoshyant (Avestan: 𐬯𐬀𐬊𐬳𐬌𐬌𐬀𐬧𐬝 saoš́iiaṇt̰) ist der avestanische Sprachausdruck , der wörtlich " jemand , der Nutzen bringt" bedeutet und der in den zoroastrischen Schriften und Traditionen auf verschiedene Weise verwendet wird . Insbesondere ist der Ausdruck der richtige Name von der Saoshyant, eine eschatologische Erlöserfigur , die sich bringt Frashokereti , die letzte Renovierung der Welt , in der das Böse schließlich zerstört wird. Der Begriff wurde in zoroastrischer Tradition mit "Soshans" zusammengezogen und galt für drei Retterfiguren, die nach und nach die endgültige Renovierung herbeiführen.

In der Schrift

In den Gathas , den heiligsten Hymnen des Zoroastrismus, von denen angenommen wird, dass sie von Zoroaster selbst verfasst wurden, wird der Begriff als gebräuchliches Substantiv verwendet, um sich auf die eigene Mission des Propheten und seine Gemeinschaft von Anhängern zu beziehen, die der Menschheit "Nutzen bringen". Das Substantiv wird auch in der jüngeren Avesta (zB Yasna 61.5), wo sie bezeichnet allgemein religiöse Führer, einschließlich Zoroaster (zB Yasna 46.3) Noch ein Substantiv Airyaman „Mitglied der Gemeinschaft“ ist ein Beiname dieser Saoshyant s. Im Gegensatz dazu ist die stehende epithet des Retters Figur (en) astvat- ә r ә ta „Gerechtigkeit verkörpert“ , welches arta / asha als Element des Namens „Wahrheit“. Diese Retter sind diejenigen, die der Lehre von Ahura Mazda "mit von Asha inspirierten Handlungen" ( Yasna 48.12) folgen .

"Saoshyant" erscheint zuerst als Eigenname im Jüngeren Avesta, explizit so in Yasht 13.129, wo es im Singular verwendet wird und wo sich Astvat-ereta zu einem alternativen Namen des Saoshyant entwickelt. Der Singular erscheint auch in Yasna 59.1, wo Verethragna als Saoshyants Waffe zur Überwindung des Widerstands gilt. Eine Pluralform erscheint zum Beispiel in Yasht 17.1, wo Ashi – die Gottheit der „Vergeltung“ – beschrieben wird, um den Saoshyants die Macht zu geben, „wunderbar zu machen“ ( frasho.kereti ). Der Begriff kann auch mit „Renovation“ übersetzt werden und lässt sich etymologisch mit „ saftig-machend “ übersetzen.

Die Rolle des Saoshyant oder Astvat-ereta als zukünftiger Retter der Welt wird kurz in Yasht 19.88-96 beschrieben, wo gesagt wird, dass er das Frashokereti erreichen wird, dass er die Welt perfekt und unsterblich und böse machen wird und Druj wird verschwinden. Er wird als Sohn Vîspa.taurwairî identifiziert , und es wird erklärt , dass er aus See Kansaoya / Kansava kommen und wird die gleiche Waffe tragen Verethragna , dass eine Reihe von iranischen Epos Helden und Könige in der Vergangenheit gegen verschiedene dämonische Feinde benutzt haben. Haurvatat , Ameretat , der rechtschaffene Dūraoša und andere ähnliche Wesen werden seine Gefährten sein und gemeinsam werden sie die bösen Schöpfungen von Angra Mainyu besiegen .

In Tradition

Bereits in der Schrift erwähnt (zB Yasht 19.88-96, siehe oben), aber erst in den Texten des 9.–12. Jahrhunderts richtig entwickelt, ist die Rolle des Saoshyant bei der abschließenden Renovierung. In diesen mittelpersischen Texten wird der Name auf "Soshans" oder ähnliches ("Sōshans" im lebendigen Zoroastrismus) verkürzt.

Diese mittelalterlichen Werke der zoroastrischen Tradition stellen drei zukünftige Retter vor, von denen jeder ein Soshans/Saoshyant ist, mit einem für das Ende jeder tausendjährigen Periode, die die letzten 3.000 Jahre der Welt umfasst (diese drei Jahrtausende folgen dem "Jahrtausend des Zoroaster" ). Gemäß der Überlieferung (zu finden zB im Jamasp Namag ) wird der erste Saoshyant (H)Ushedar genannt, der zweite (H)Ushedarmah und der dritte wird wieder der Saoshyant sein, der die Menschheit in den letzten Kampf gegen das Böse führen wird. Die mittelalterlichen Werke vermitteln auch eine Tradition, in der die drei zukünftigen Retter als von Jungfrauen geboren mythologisiert werden, die gezeugt wurden, während ihre Mütter in einem See badeten, der auf wundersame Weise den Samen des Propheten Zarathustra selbst bewahrte.

Die Geschichte der Empfängnis und des frühen Lebens des Saoshyant wird in Denkard 7.10.15ff wie folgt beschrieben: Dreißig Jahre vor der entscheidenden Endschlacht wird eine Jungfrau namens Eredat-fedhri ("Siegreiche Helferin") eintreten, deren Spitzname "Körpermacher" ist ein See (in Yasht 19.92 ist dies "Lake Kansava"). Im Wasser sitzend, wird das Mädchen, das "nicht mit Männern verkehrt" hat, "siegreiches Wissen" erhalten. Ihr Sohn wird bei der Geburt keine Nahrung von seiner Mutter erfahren, sein Körper wird sonnengleich sein und die "königliche Herrlichkeit" der Khvarenah wird bei ihm sein. Dann wird er die nächsten 57 Jahre nur von Gemüse (17 Jahre), dann nur Wasser (30 Jahre) und dann die letzten 10 Jahre nur von "spiritueller Nahrung" leben.

Die Ereignisse des letzten Renovierung in der beschriebenen Bundahishn (30.1ff): Im letzten Kampf mit dem Bösen, die Yazatas Airyaman und Atar wird „schmelzen das Metall in den Hügeln und Bergen, und es wird wie ein Fluss auf der Erde sein“ ( Bundahishn 34.18 ) aber den Gerechten (dh dem Ashavan ) wird kein Schaden zugefügt. Schließlich wird Ahura Mazda triumphieren und sein Agent Saoshyant wird die Toten auferstehen lassen, deren Körper zu ewiger Vollkommenheit wiederhergestellt werden und deren Seelen gereinigt und mit Gott vereint werden. Die Zeit wird dann enden und Asha und Unsterblichkeit werden danach ewig sein.

Im Bahá'í-Glauben

Die Bahá'í-Tradition betrachtet die Prophezeiungen des Saoshyant (Bahá'i 'Soshyosh') in der Person Bahá'u'lláhs als erfüllt , während die anderen beiden Soshans der zoroastrischen Tradition so interpretiert werden, dass sie sich auf Muhammad bzw. den Báb beziehen .

Verweise

Zitate
Literaturverzeichnis
  • Boyce, Mary (1975), Eine Geschichte des Zoroastrismus, Bd. I , Leiden: Brill, ISBN 90-04-04319-5.
  • Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), Geschichte des Zoroastrismus , New York: OUP.
  • Kazemi, Farshid (2013), „Himmlisches Feuer: Bahá'u'lláh als die messianische Theophanie des Göttlichen Feuers im Zoroastrismus“, Irfan-Kolloquien , 14 : 45–123.
  • Khianra, Dipchand; Stiles, Susan Manek (2000), "Zoroastrianism", in Smith, Peter (Hrsg.), Eine kurze Enzyklopädie des Bahá'í-Glaubens , London: Oneworld Publications, S.  368–369 , ISBN 1-85168-184-1.
  • Malandra, William (2013), "Saošyant" , Encyclopaedia Iranica , Online-Hrsg., New York: iranica.com.